省庵法師語錄卷上 雜著 禱靈鰻菩薩文

禱靈鰻菩薩文

　　唯康熙壬辰六月十七日，苾芻實賢謹齎香燭之儀，致禱於阿育王山金沙井護塔靈鰻菩薩曰：　　我聞大士擁護佛法，作大龍王。覆庇一方，保安萬姓。在昔為國獻功，為民降澤。解三軍之焦渴，力運清泉。潤大地之乾枯，普施甘雨。故使先朝降敕，宣封尊號，並令有司歲殺一豕致祭，以報功澤。苾芻實賢今來此山，頂禮佛塔，已及兩度。親睹宰殺之事，哀聲徹耳，殆不忍聞，悲痛切心，寧能自已？是以投書潭中，哀告大士。大士護持佛法，救世安民，功德溥矣，利益深矣。令有司宰殺，雖國家之命，非大士之心。然業之所造，蓋有其因，罪之所歸，豈無其主。不歸大士，將安歸耶？大士既護佛法，當體佛心。佛心非他，即眾生是。離眾生無佛，離佛無眾生。奈何使未來諸佛，長受苦惱，而不思救濟耶？且夫大士神通，能消枯渴於三軍，不能免苦痛於一豕耶？能施甘雨於天下，不能全性命於眾生耶？人何幸而蒙庇，豕何辜而弗恤耶？將毋貪著口腹，假手於屠人，而受馨香之味耶？夫大士尚不愛自己身命，況貪眾生之血肉耶？今欲安樂眾生，豈反加之殺害耶？我為佛遺教弟子，持佛禁戒，當以佛語宣示於人。此而不言，孰可言者？今為大士陳其過失，略有十種，唯神察之：　　夫大士度生，慈悲為本，苟無此心，則非菩薩。大士既稱菩薩，奈何不斷殺生？殺生不斷，是則無慈悲心，其過一也。大士視人猶己，視物猶人。今雖濟人，尚不及物，是則乖平等心，其過二也。既為佛弟子，豈可不持佛戒？縱不受五戒，殺戒須持。大士不持，是則違佛律儀，其過三也。十不善業，殺業居先。大士雖非自作，故是教他。既不禁止，任其宰殺，非教他而何？是謂現作惡因，其過四也。因必有果，所謂三惡道，及多病、短命二種果報。如此果報，皆由殺生。是則當招惡果，其過五也。僧伽藍地，凡聖同居。佛塔所存，護法諸天，長來供養。今使血塗蔓草，腥污壇場。天神見之，必生瞋怒。僧眾居之，亦所不安。是則污伽藍地，其過六也。累年宰殺，當有人生不信心。謂靈鰻若是菩薩，不應食肉；舍利威神若有靈者，應不使其殺害眾生；是故當知佛無靈驗，魚非菩薩。如此之言，過由大士。是則使人毀謗，其過七也。大士既墮龍身，當勤修善業，速離惡趣。今造此業，何時當脫此身耶？是則難離惡趣，其過八也。如經中說，娑竭龍王告金翅鳥曰：「我自生此海中，未嘗觸害水性眾生。舍此身後，當生西方極樂世界。」大士今為殺業，云何當得往生？是謂難生凈土，其過九也。大士修因，本期佛果。不斷殺業，云何當得無上果報？是則難成佛道，其過十也。　　一殺而具十過，罪孰大焉！反此十過，則成十德。大士何為甘造雜業，不修純善耶？為大士計，以神力致夢於朝廷，明以告曰：「我為佛弟子，持不殺戒，今而後無殺生見祭。」朝廷知之，必尋改先朝舊例。雖豬豚之死，未必能逃，而死不由於大士矣。如上所陳，非為眾生，乃為大士。大士若能改革，則為自救，非救眾生。大士尤宜懺悔故業，勿造新殃，發菩提心，修持凈戒。如此則眾生可度，佛道可成，菩薩之名不為虛得矣。大士若能見聽，何善如之。如不見聽，或恣其宿習，逞其暴怒，即震雷擊電，摧滅我身，亦所弗惜也。唯神圖之！

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