日主旺衰何時論
作者：心清如水
日主旺衰何時論
先論格局成敗為第一；再論身主強弱第二；最終論身主與格局平衡流通第三。
命局的喜忌，到底是看格局，還是看日主旺衰平衡？一般人，很容易陷入一個邏輯誤區，我們不妨考證一下古人的觀點吧。
現把命書古籍的觀點按照成書年代由遠至近列舉如下：
1、《淵海子平》宋朝初的徐大升，其中「論正官」一篇中說道：
「大率官星須得印綬、身旺則發；若無傷官破印，身不弱者便為貴命。」
可見，徐大升認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。
2、《神峰通考》張楠，其中「正官格」一篇中說道：
「但或只有官星一點，日主又旺，則官星輕而日主旺，運行官旺最為奇。」又有：
「若官星犯重，日主根弱，剋制日干太重，則不曰官星，而曰七煞也。七煞克身則喜傷官食神以制其官煞也。」
可見，張神峰認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。
3、《三命通會》萬育吾，其中「論正官」一篇中說道：
「若官星結局，又有財資扶，非行身旺地不發。官止一二，無財有印，身弱無妨，若四柱皆歸背祿，宜推歲呦蟣池敼僂亍：穩紓咳糌敼贊M目，日主衰弱，不能負荷，徒勞無用，咧霖斏吠l，多染癆瘵，但有七煞行哐}遇，便是徒流之命。」
可見，萬育吾認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。
4、《命理約言》，編著者是清朝順治年間的陳素庵，其中「看正官法」一文中說道：
「看官之法，先論日干強弱。日干強則當扶官，日干弱，則當扶日，再看官星得時得勢與否，適當月令，又透天干為上。……則干有支無，支有干無，皆需財以生之，則官之根茂。印以衛之，則傷官之害遠，必須正財配偏印，偏財配正印，則財印不相戰，或財在干，印在支，或印在干，財在支，雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰也。」
可見，陳素庵認為官星的禍福是和日主的旺弱密切相關的。
如果只看藍色文字，大家是否看到了如今「日主平衡用神派」的淵源了？這種角度被清末的任鐵樵、民國的韋千里、徐樂吾繼承和發揚光大，發展成捨棄格局，僅圍繞日干強弱來討論命局喜忌的論命體系，左右了命學界半個多世紀。
但其實看看後面的紫色文字，我們可以發現陳素庵並沒有捨棄格局搭配的論斷，看正官，還是要講究財官印的組合，只不過是把《淵海》、《神峰》以及《三命》中「格局第一、日主旺衰第二」的分析方法變成了「日主旺衰第一、格局第二」罷了。
5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中「三十二、論正官取運」一文中說道：
「正官用財，運喜印綬身旺之地，切忌食傷。若身旺而財輕官弱，即仍取財官運可也。」
可見，沈孝瞻認為大運的喜忌是和日主的旺弱密切相關的。
雖然《子平真詮》成書時間晚於《命理約言》，但沈孝瞻所持的還是《淵海》、《神峰》以及《三命》中的傳統之法，即先討論格局的向背，然後結合日主的旺衰，再確定運歲的喜忌，這和陳素庵的方法，還是有區別的。
綜上所述，命書古籍並沒有機械地把「格局取用」和「日主旺衰平衡」這兩個問題割裂開過，而是辯證地綜合分析，既沒有片面講格局而不論日主旺衰，也沒有拋棄格局而只從日主旺衰定命局喜忌。只不過，有些後人在學習古人的過程中，曲解了古籍真實意，抓住了一招半式，便自立門戶，自稱宗師，貽害不淺。
但是，古人並不是任何時候都考慮日主旺衰平衡需要的！
現把命書古籍的觀點按照成書年代由遠至近列舉如下：
1、《淵海子平》，編著者是宋朝初的徐大升，其中「論印綬」一篇中說道：
「如帶印綬，須帶官星，謂之官印兩全，必為貴命。若官星雖見成，得父母力，為福亦厚也；須行官星運便發，或行印綬運亦發。
若用官不顯，用印綬為妙；最怕四柱中歲運臨財鄉，以傷其印。
若傷印，主破家離祖、出贅；又臨死絕之地，若非降官失職，必夭其壽。」
可見，徐大升在分析印格命局喜忌的時候，並沒有考慮日主的旺衰問題。
2、《神峰通考》張楠，其中「印綬格」一篇中說道：
「古歌云：月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清。死絕運臨身不利，後行財運百無成。
補曰：甲乙在亥子月生，丙丁在寅卯月生，戊己在巳午月生，壬癸在申酉月生，庚辛在辰戌丑未月生，或在巳午月生，皆是月逢印綬也。若四柱中元有官星，乃是官印相生，方為貴人，誠印綬格所最喜者也。若行官鄉運，則發福幾清厚。行死絕運，輕則災疾損傷重則死亡孝服。若行財鄉，貪財壞印，其禍百端。
又曰：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星。身旺遇之方是福，身衰梟旺更無情。
補曰：印星偏者，如甲生亥月，乙生子月之類。無食則為偏印，有食則為梟神。柱中見偏財正財則吉，故曰偏印遇財乃發，又曰偏財能益（算）[壽]逢年，身旺遇之吉。若身弱逢梟旺，則為禍矣。所謂梟神興，而早年夭折是也。」
可見，張神峰在分析正印格命局的時候，沒有考慮日主地旺衰問題；其在分析梟神格時，雖然談到了身旺、身弱，但並不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主將要面臨的人生大象而已。因為無論身旺、身弱，都是「柱內最喜見財星」。
3、《三命通會》，編著者是明朝萬曆年間的萬育吾，其中「論印綬」一篇中說道：
「凡格喜身旺，惟印綬喜生弱，若元局帶財傷印，噝斜冉偕磽嗄馨l福，無則不宜，如無官煞財神，又行身旺，主平常。」
「又曰：身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹又曰：印綬有根，喜遇財星，印綬無根，忌見財曜，官星者，印綬之根也，印綬有官有財，則財生官，官生印，印生身，身克財則榮貴，故不忌。又雲：印綬有根，逢財則發，逢官則顯，逢合則晦，逢沖則災。《通明賦》雲：財印交錯，論其氣稟之輕重，倘若財輕而印氣重，舍財取印，其貴可知；倘若印氣輕而財氣重，舍印取財，雖有背祿，支幹重旺，反作資財。」
又《三命》「論倒食」一篇中說道：
「《萬祺賦》雲：梟神見官煞，多成多敗，偏印遇財曜，反辱爲榮，身旺爲貴，身弱乃常，有傷官而平生豐潤，值食神則處世伶仃。古詩雲：印星偏者是梟神，柱內最喜見財星，身旺遇此方爲福，身衰梟旺更無情。」
可見，萬育吾在分析正印格命局的喜忌時，考慮了日主的旺衰問題，但不是一見日主衰弱，就喜生扶之十神，如上文「身旺印多，財邿o妨，身弱有印，煞吆蝹 薄６湓諑凼鯊繕窀衩值南布墒保蛞昧撕汀渡穹逋肌廢嗤墓攀鄣悖輝僮甘觥
另，這段古文，似乎也在說明著：日主的旺衰和印星的得令與否，沒有直接的關係！
4、《命理約言》，陳素庵，其中「看正偏印法」一文中說道：
「大抵印不論正偏，但當月令而取之為格，必不可傷，即不當月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運皆然。」
「總之局印太輕，須以官煞運生之，局印太多須以財運制之。若太多而強不可制，競為下命。」
可見，陳素庵在分析印綬格命局的喜忌時，沒有考慮日主的旺衰問題。
5、《子平真詮》，作者是清朝乾隆年間的沈孝瞻，其中「三十二、論印綬取運」一文中說道：
「若用官而帶傷食，運喜官旺印綬之鄉，傷食為害，逢煞不忌矣。
印綬而用傷食，財運反吉，傷食亦利，若行官運，反見其災，煞運則反能為福矣。印用食傷，印輕者亦不利見財也。
印用七煞，運喜傷食，身旺之方，亦為美地，一見財鄉，其凶立至。
若用煞而兼帶傷食，運喜身旺印綬之方，傷食亦美，逢官遇財，皆不吉也。
印綬遇財，運喜劫地，官印亦亨，財鄉則忌。
印格而官煞競透，運喜食神傷官，印旺身旺，行之亦利。若再透官煞，行財運，立見其災矣。」
可見，沈孝瞻在分析印綬格命局的喜忌時，雖然提到了「運喜身旺之方」，但其並不是從日主弱需生扶、或者日主旺需抑制的角度來論斷的，而是從印綬和其他十神的格局舒配的角度來考慮喜忌的。如上文中「印綬遇財，運喜劫地」的意思是，只要印綬遇財破格，不論日主旺衰如何，都喜比劫制財護印以成格。
綜上所述，命書古籍並不是任何時候都考慮日主旺衰平衡需要的！
那麼，古代命師是如何處理格局取用和日主旺衰平衡的關係的呢？初步總結如下：
1、分析命局喜忌，以格局舒配為優先，優先滿足成格的條件（如逢官看財），或者優先滿足去格之病的條件（或者是逢官遇食傷而看印）；
2、格局要成立，必須滿足一個基本條件：財官既要乘旺氣，也不能太過而反成災殃。
看格局的時候，圍繞財官等旺氣十神為中心，拋開日主的旺衰不論。遇財官印食等吉神，要秉中和，不能太旺，旺則宜泄；遇殺傷梟等凶神，則要制化，但制之太過恐無用，還得生扶。論格局的時候，不論日主旺衰。
3、在滿足成格的條件後，再考慮日主的旺衰平衡需要。
因為如果命局以及行運中沒有財官等格局的存在，日主就沒有富貴可言，分析日主的旺衰，其意義僅在於了解什麼運歲會更糟糕。
而如果存在財官之類的福氣，則也需要日主有能力承擔，這時候就需要考慮日主的旺衰了，因為日主弱，就好比雖然路遇金磚，無奈力氣不夠，無法獲取；但日主過旺，財官福氣卻少，也容易因貪婪招災。
先論格局成敗為第一；再論身主強弱第二；最終論身主與格局平衡流通第三。
第一、格局敗者，以救格為重
第二、格局成者，以扶身平衡為重
第三、格局與身平衡者，以用神、相神的平衡為重
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