八字「中和」原理和新解

命理「中和」原理

「中和」是衡量八字好壞的標準

經常有易學愛好者問：老師你看這個八字好不好？如何看一個八字好不好？

  論八字之「中和」

淵海子平中的千里馬云：「人命榮枯得失，盡在五行生剋之中；富貴貧賤，不出乎八字中和之外」。此句子平名言，我想很多易者都很熟悉，這裡的「中和」二字，也正是被我們很多人所誤解之處。這裡講的「中和」者，非「平衡」也！近代易者多有誤會先賢之意，以致於認為是要八字「平衡」之意，從而開始在八字中試圖找到一個平衡點，也就是所謂的「用神」，實大錯特錯也！

縱覽古今命書中名人、大貴之造，實很難找到一個完全平衡的，但是人家卻能或富或貴、或富貴兩全，這就讓很多研易者大費腦筋，以致認為先賢子平老先生是不是不會算命。實際上，一個八字是不可能達到平衡的，如八月之木，縱是木坐祿通根，也不可能旺過當令的酉金的，只是說明此木有擔承此官殺的能力、力量罷了。因為月令為萬卜之提綱，主一個五行的旺相休囚死，當令者才是最旺的五行，這我們誰都知道。當然也有例外，如身重殺輕，身強財淺等等，這也正是說明二者不能達到平衡之理，縱使有身殺兩停的，也不是就指平衡了，只是相對而言的，如何能和月令提綱相提並論呢！提綱者：總樞紐、總開關也。命、運都是從此月令提綱中推演而出，這是不在此文論述的一個話題。

此處所講的「中和」，另有他意。

「中」者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有「好、合適」之意；「和」者，和諧，配合適當也。二者放一起就有「不偏不依，正好配合適當」之意。「和」字也念「HU」音，就是打麻將的「和牌」之意。和了，就是把手裡的牌搭配合適了，該成順子的成順子，該成付子的成付子等，這才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八個字如果能搭配合理了，那就是「中和」了。如：喜生而逢生或愛克而值克者，能達到這樣那就是「中和」；又如：宜向之而運向或宜背之而運背者，這樣亦為「中和」；又：太過有克制或不及有生扶，亦為此理；再者如：逢官看財而有財或逢殺看印而有印者，這種搭配都是「中和」之意。反之則是不「中和」的。

「中和」之意講的是一種配合合理，配合恰當，並不是指的某種平衡。望廣大易者能多讀正統子平古書，細品子平本義，不要被後人已經誤傳的書籍所誤導。在開博之首，即提此重點，望能開解易學之迷濛，達到正本清源之目的。

談談八字命理裡面的「中和為貴」思想 

講日元平衡論的人，最高的理論思想指導是「中和為貴」這四個字，不錯，中和為貴是中國古代社會哲學的重要內容，經常出現在一些古籍經典裡面，而在古代的命書上，也經常出現這個詞語，比如《三命通會》論地支一節里就說：「大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔，若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。」這幾乎是日元平衡論者最喜歡引用的經典出處了。是的，不可否認，「中和為貴」與中國古代的「大同社會」思想一樣，都是古代人們對理想社會形態和人生狀態的一種描述或概括，比如古人對「大同社會」的描述，幾乎有點像共產主義了，而共產主義，不就是我們人類社會的最高理想嗎？

所以講到這裡，我們就明白了：首先，古命書上確實有提到「中和為貴」的命學思想，這個也不用去否認，因為白紙黑字放在那兒，再說，古人的思維也很活躍，就像共產主義這樣的社會形態，古人也不一定就想不到（當然只有少數古人能想到）。但是，我們又必須明白，這只是一種理想，不是現實，理想是美好的，但現實往往並不是那麼美好的，有時甚至是殘酷的。那麼，理想中的命學思維，能無條件地與某些理想化的哲學思維掛鉤嗎？又能無條件地運用到命學實踐當中來嗎？我們算命，到底是為了推斷最可能存在的人生現實，還是為了給人們描畫出或假定出一個並不存在或很難實現的人生理想狀態，然後又引導人們硬朝著這個所謂理想狀態的人生方向上走（比如，身弱宜扶，身強須抑等）？

所以，中和為貴的境界是美好的，大同社會的憧憬也是美好的，但，這只是一種理想，一種渴望，卻很難在現實中實踐，作為命師，應引導人們根據眼下的社會現實和命主的人生現實，考察其優劣條件，選擇一條最適合自己走的路，而不是憑著一些理想化的思維狀態，給人們畫出一個很難實現或不可能實現的人生藍圖並引導他去盲目追求和奮鬥，那無疑是害了人家，往往會讓他們陷入南轅北轍的困窘境地。

而在八字命理里，日主平衡扶抑就是屬於理想性的思維，月令格局成敗就是屬於現實性的思維，這兩者的區別，也是很明顯的。

無論在命古籍里，還是在現代新書中，八字以「中和為貴」總是分成兩派：一派追求、承認、肯定；而另一派則始終持懷疑態度。在此，本談點淺薄的看法，貽笑大方之處，各位易友補充、諒解，並希望提供友好的幫助，則深謝之。

關於八字以「中和為貴」的觀點，本人最早了解這意思是在有人仿照貞觀天子李世民的話「水能載舟，亦能覆舟」造的句：「命如舟，運似水，水能載舟，亦能覆舟」，它既表明命局與大運的關係，同時也說明舟行水上「中和」與「平衡」的重要性。後來一回眸，原來這暗合了古代《四書》中的《中庸》的觀點。

於命學生涯中，首先在新派書籍里，判斷格局、歲運事項之時，無不涉及「平衡」與「中和」的理論及應用。後來雖然涉獵李涵辰、李元、饒宜獻等新派理論和應用，但發現一些困境和迷霧，百思不得其解，便回過頭來研讀傳統命理書籍，於是在《淵海子平全書》中得見命理「中和」理論，如：「是以五行不可偏枯，務稟中和之氣」、 「只以中和為貴命，旺相為福。若休囚死絕，非格非局，為下賤矣」。 特別是「金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土變。金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水熱；火能克金，金多火熄。」這一段把五行生剋的「中和」更是表露無遺。提出了：「寒、暖」「濕、燥」「旺、衰」「強、弱」「多、少」「輕、重」等的全面「中和」理論。

《滴天髓》研究不多，但在《子平真詮》中則論得比較嚴密和精妙。如下所述：

（一）、「論用神」中的「中和」與「平衡」思想。如：「是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。」——此段所論為「財、官、印、食、殺、傷、劫、刃」的格局組合（註：用神為「正官」，加上生扶的相神「財」或者克制傷官的「印」，即成為一個良好的「組合」或稱「格局」，稱作正官格局，其餘格局以此類推），闡明了在一般條件下，善用神以生扶與惡用神以制伏的「順」「逆」「平衡」「中和」觀點。同時，在一個格局裡，一般只需要一個相神（相同五行計1個），因為如果出現兩個相神，如果位置組合不佳，則很容易互相阻礙、互相牽制，影響各自的相神功能。如正官格，如果組合不好，容易出現財星壞印或者印星損財的現象。

（二）「論行運」中的「中和」與「平衡」思想。如：「論運與看命無二法也。看命以四柱干支，配月令之喜忌，而取運則又以運之干，配八字之喜忌。故運中每運行一字，即必以此一字，配命中干支而統觀之，為喜為忌，吉凶判然矣。何為喜？命中所喜之神，我得而助之者是也。如官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身；印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食；傷官佩印，而運行官煞；陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食。如此之類，皆美運也」這裡就講明了在八字格局取定之後，怎樣取相神的問題，也就是八字格局須與日主結合，落實「中和」與「平衡」原則。如：「官用印以制傷，而運助印；財生官而身輕，而運助身」，這就是說在財生官旺而身弱的時候，運宜幫身，這也是一種「中和」與「平衡」思想；「陽刃用官，而運助財鄉；月劫用財，而運行傷食」這就是說陽刃格身旺，喜用官制，而運行財鄉，則財生官，使命局、歲運綜合後，整體上更趨平衡；「印帶財以為忌，而運劫財；食帶煞以成格，身輕而運逢印，煞重而運助食」這其實也是講的平衡論，前者講財重身輕而喜劫財助身，共同分擔財，後者講的身輕運逢印，煞重而運助食，都是在講求格局的靜態與動態的「中和」與「平衡」問題。

通過以上所述，故有如下總結：

一、「中和、平衡」的狀態：一是命局的「靜態平衡」；二是命局與歲運相結合的「動態平衡」。本人認為「命局靜態」與「歲運動態」相結合的平衡才是論命的要求。如果命局靜態強弱、調候、衰旺太趨平衡，在加入歲運影響之後，反而造成了新的不平衡。只須在命局中有平衡的因素存在，雖然弱小，但逢歲運扶起，即可逐漸達成平衡。

二、「中和、平衡」的方式：「正格扶抑平衡」與「從格順勢平衡」。

三、日干中心派的「中和、平衡」主要是以日干為中心，也就是太極點。身弱運扶、身旺運助、從格順勢，從而形成命局靜態與歲運動態的整體平衡或者趨向平衡。

四、月令格局派的「中和、平衡」主要是以格局相神（註：有的是用神）為中心，運扶相神達成命局靜態與歲運動態的整體平衡或者趨向平衡。

為什麼今天要談談八字的「中和、平衡」為貴的問題呢？因為一些易友，甚至名人，懷疑「中和為貴」的論命原則，並以五言獨步「有病方為貴、無傷不成奇」理論來作論據，認為「中和」的許多命例反而業績平平，而 「不中和」的許多命反而出現了英雄豪傑、大師偉人。這一方面是他們沒有把《五言獨步》讀明白，並且是用靜態的、僵化的方式、思維在看待問題。因為其後還有兩句「格中如祛病，財祿喜相隨」。這四句實際是連成一個整體的。而前兩句主要講的是「命局的靜態」，有「病」有「傷」，就象一條船一樣，靜態是傾斜的、破損的；而這個「祛病」「治傷」的過程，是動態的，就是歲運流年干支五行的影響，就象一條靜態下的斜船、破船，在運行過程中，因相關扶抑因素的影響而逐漸平衡、修復或者趨向平衡、完善。所以，「八字以中和為貴」的論命原則中的這個「八字」，實際包括既靜態的命局八字，還包括動態的歲運在內。如果僅把眼光盯在命局八字上，就顯得食古不化和椽木求魚了！

下面略舉兩例來說明這個問題。

例1：乾  乙未 己丑 丙辰 壬辰.

楊一魁尚書命造。先觀日干丙月紮根未土，得有根之印乙木所生，日干偏弱而不為從格，故以正格論之。月令傷官透出己本氣，並且擁有干支五土，既強又旺，即為月令用神；而乙木印星紮根於一未兩辰，得支中所藏和干透之官殺相生，根基不弱，有制傷之力；壬水七殺雖透於月令，通根辰庫，但全局傷官極強，制殺太過。格兼兩格，即：財「滋弱殺格」和「傷官配印格」。好在大運逆行，水金相連，早年走北方水運，雖耗傷助殺不足，但生乙木印星得力，所以早年主要體現傷官配印，文運昌隆；後運行西方財運，財化傷生殺，引通泄化傷之氣，強助起壬水，故七殺揚威，官居鳳池。

同時從本命可以看出這樣幾個特點：

一是傷官強旺為用神，也為病，因是惡神，急需要制，所以制傷最得力者在命局中即是正印，所以印是相神；

二是「格格推詳，以殺為先」，殺在局中雖然透自月令又通根兩庫，但在強旺的傷官面前總體處弱勢，直接地需要財滋弱殺，既化強傷之氣，又解殺弱之危；同時，因傷官制殺太過，乙木正印製傷，反救七殺，所以財星是七殺的直接直神，而正印又是七殺的救格相神。幹上財星不現，只支中丑令暗藏，財、印基本互不相礙，所以既大權在握、官運亨通；又文星閃耀，智慧超群。

三是丙火弱又無大運相助，為何還高官得做、駿馬得騎？其實這命局好就好在大運無比劫助，因為比劫又是生傷官的，反而減弱了七殺，損傷了貴氣。所以此格局可以看出，行運取用，並不是因日主身弱宜扶、身旺宜助的原則需要，而是根據格局相神（基本是新派的喜用神）的需要。

四是如果是新派再加上隔不作用論，即使算成從兒格，那麼乙印當為忌神；如果算成偏弱格，七殺又為忌神。而行官殺助印運和財星生殺運，都只能執其一端。雖然能命中一部分，但可能達不到理想的論命效果！

例2：曾國藩八字為：辛未己亥丙辰己亥   6歲  

大運：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳壬辰

丙火日主，月、時雙殺，加上辰中官殺和辛財生殺，可為殺星強且旺，為用神；辛金生殺為忌神；干兩己傷官有未辰為根，雖弱於月令而可制雙殺，故傷官為相神，丙火合辛、生傷為喜神。格成殺邀傷制格。

大運點斷：戊戌運，辛財得力，紮根戌土，無法祛病，生助殺星；辰戌沖，沖開官殺庫，更助官殺勢，故此運雖六考秀才而不中；丁酉運，丁劫制辛，祛病成功，第七次才考上秀才，然畢竟酉財化傷助殺，在流年克住財殺時，經三考才入進士榜。丙申運比財交錯，亦是吉凶並存；入乙未運乙印透自月令、日、時支和未運，十分得力，化殺生身，但克制己傷有不吉，互礙也；而未土傷官併入年支制殺得力。故此運文武兩全。命主雲程直上，官任內格學士兼兵部侍郎，創湘軍，鎮壓洪秀全起義。逢甲寅乙卯年，梟印奪食，屢戰屢敗，幾次自殺險死。甲午運比劫助身，又生助傷官得力，且是陽刃制殺，官升兵部尚書及兩江總督，最終大獲全勝，完全消滅了太平軍。癸巳運，癸官透出，傷官見官而有財助，傷官不盡，反得其禍，受同僚排擠，事業不順，並患眼疾，導致右眼失明。62歲壬申年，申財巳祿相合，變巳火喜神為助殺之神，喜忌反叛；同時加上申財又泄傷生殺而攻身，命主中風病亡。（本命參考了黃大陸斷）

本命有如下特點：

一是七殺太旺，而又有食傷透天藏地，剋制七殺，所以七殺為用神，食傷克制傷官為相神，傷官越旺，制殺越得力，則其武功越強，故其在乙未、甲午、乙巳的南方火運，助傷官強勁，所以軍權在握，取得剿滅太平軍的赫赫戰功，成為清王朝苟延殘喘的柱石之臣；

二是年、月、日、時支中藏印，有化殺生身之身，為喜，所以在前三運印星不旺，故才有七考秀才、三考進士的艱難科考之路；而進入乙未、甲午兩運，印星透出，化殺生身，亦作相神，故文名卓著，其《曾國藩用兵錄》、《曾國藩家書》等流傳後世，為蔣介石、毛澤東等領袖人物所重視。

三是印、傷兩相互礙。所以雖文武兩備，然文武因絆而又達不到最高頂峰。印星旺則事業不順，傷旺則文名有損，其鎮壓農民起義太平軍之武功，在歷史上並未得到好評。好在後三運行南方運，有比劫化印生傷，故成就其文治武功。

四是日主強弱問題。在命局日主不旺，這是肯定的。但此命卻需要行運中比劫、印星助身，為何呢？從表面上是藉以助使日主旺相，其實，從格局需要看，用印是因可化殺，印便相成為相神；用比劫實際是助食傷以加強制殺之力。從以上兩例可以看出，日主旺相與否，是根據格局需要，而並不在於身弱宜扶、身旺宜制的論命方法。  

八字命理中和性格有關的原理

八字命理，相信在座的各位都了解一些，是能看很多東東的，不僅限於門庭六親、手足妻孥、富貴財祿、劫災生死、顯赫發達、蹇滯孤寒、壽夭窮通、吉凶禍福，還有看很多關於長相、身高、胖瘦等等信息，也能告訴你可能有一個怎麼樣的性格，這個性格會有怎麼樣的發展，會給你帶來什麼樣的作用或反作用，

   八字里決定性格的因素很多，幾乎所有的五行都參與了創造你的性格這一偉大工程。性格就是這樣被四柱決定了，同時，也被你即將開始的人生之旅的運程改造著，修正著。

   天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，生生循環不息；然而水又克火，火克金，金克木，木克土，土又克水，克克鬥爭不止。生克之間，矛盾產生了，對立統一了，質量互變了，否定又被否定了，事物就發展前進了（老毛很喜歡講的）。

   上古之時，盤古分天地，清則上升，濁則下降，一目為日，一目為月。日月東升西落，輪流值班，陰陽就有了定義。陽極則陰始，陰極則陽生，互相變化互相替代，使我們知道什麼事物都是可以一分為二的，可以看到兩個方面的，辯證且運動的。（算是補一下辯證唯物主義的課，因為我講的八字命理就是辯證法和唯物論）

   我們知道，在八字里，十天乾和十二地支構成了六十花甲，六十個不同的干支配對，使我們從陰陽五行的角度，把六十花甲分成了許多類別。比如：甲寅辛酉是上下一氣坐得很正的，丙午壬子是到了頂點發了飆的，庚寅乙酉是上下鬥爭不齊心的，癸卯丁酉是剛剛得生有了動靜的，戊戌癸未是入了墓的沒有生機的...這些，可能都是事先規定的，其實也是符合五行基本的物質狀況和形態的。

    五行自從被高度抽象出來後，其本質不是構成世界萬物的基本元素，而是物質的五種基本形態。金、木、水、火、土，只是這五種基本形態的代號。拿今天的話來說，金是固體態，水是液體態，火是氣體態，木是等離子態，土是綜合態，土包容一切，可被稱為「第五態」物質。世界是動態的世界，而物質的運動必然引起此物質和彼物質之間的形態的轉換，古人是用五行的生克制化來說明這一道理的。（古人觀點，今人概述，一家之言，請勿反駁）

    自然界陰陽相互作用產生了五行，五行相互作用則產生了萬事萬物無窮無盡的變化。它們作用後，放在我們的八字命盤裡，又是怎麼表現出來的呢？

    我們引進了十神的概念，又規定了它們的通變之法。五行，陰陽，五和二，相乘得十，其實很簡單。這十神又可以分成五類，每一類里有兩個，一陰一陽。好象五個家庭，一男一女配對，它們是印、身、食、財、官，每一組裡都有正和偏兩種屬性，正的指正印，比肩、傷官、正財，正官，偏的是偏印（通梟），劫財，食神，偏財（通才），偏官（通殺）。名詞難記，不過還是得記，總的說，就是陰乾對陰乾，陽干對陽干，因為是同性，好比是男和男，女和女，結出來的果子不正宗，不被正統社會承認，所以叫偏，陰乾對陽干，陽干對陰乾，因為是異性，所以可以被認知，是正統的，所以叫正。

   放在命盤裡，我們就可以看到：

例：（杜撰八字，旨在說明問題）

      殺   　傷   　日   　才

乾造：庚Ｘ   丁Ｘ   甲Ｘ  戊Ｘ

       Ｘ　　　Ｘ　　 Ｘ　　Ｘ

    從這裡，我們看到，一個八字命盤，排出來後，會有紅色的十神部分內容附註其上其下，上的是透天幹部分，下的是藏匿地支部分，上下對應，一一對命造主人（命主）的一切產生了作用，當然，性格也就如此產生了。

    那麼，運程怎麼也加入了這一偉大事業了呢？同樣，人生於世，上運得根，不論多遲，不會遲過十歲。不論多早，也就是落地起運，命盤出來，運程隨之而出。甚至於某些流年，都會改變一個人的性格，因為是簡評，在這裡就不一一細講了。大家了解這一點，掌握：性格隨著人生的命盤和大致運程在運行、改變就行了。因為，當性格決定命運論提出後，一些人物的成敗都在性格的生成和運行中也註定了。

    印身（比）食財官，其實質是五行，其變化就是五行的生克合化，所以，我們在看一個人的性格時，也要看命主的五行有沒有生克合化，同時，再提出一個關鍵的問題，其實是每個八字論命者都要看的問題：身強身弱，（對女命而言，是為妖為祥）

   身之強弱，好比命之根本，是決定一切的開始，也是開始的決定。性格問題上男看強弱，女看妖祥，這是我們金吊桶門派命理的一個要訣。

    男命身旺坐祿地，或帝旺，或沐浴，無雜干亂飛天空，能見正財，七殺，傷官三樣，然後在地支中遁藏的干能和天上透的能一氣不雜，清純，不論是什麼坐命，什麼入運，至少會有一些好的性格特徵，或者說這個男人會很有成功人士的性格基礎。 

   比如上例：（杜撰八字，旨在說明問題）

      殺   傷   日   才

乾造：庚   丁   甲   戊

      X    X   寅    X 

    為什麼呢？甲木代表仁義，剛強，博愛，七殺、傷官都是聰明伶俐的表現，木有支表示學習文化有成，志向高潔，有原則性也有靈活性，不過很可能學習公共管理，經濟或者教育方面的專業，也代表有較強的開拓精神和質疑精神，，少年時會受到鍛煉，並會有較多的機會得到上司的調教，中年後即有成功之象，到晚年時財富和名譽地位均較好。他的特點就是：命中身強，透財官，有權力和財富（偏的更大更多），並完全能得到和擁有，傷官是制服七殺的一個平衡物，有了它，命主志向會更高大，年輕時會高傲地仰著頭，以自身的才華能力征服一大幫少女，並會等待女孩子主動來向他表達愛慕之心。

   身不強，年月干能透印比，時上偶見食傷，也是較好的成功者。不過與前者相比，後者可能會更多地仰仗時機和貴人相助。

   身弱，必見印比，並得支合局，不見沖刑，可以成功。

   身弱，干合較佳的局或支會方局，合去忌星生喜星，不論什麼幹什麼神，也較多成功機會。等等，不一一枚舉。

    女命看妖祥，這個提法好象看不起女同胞，沒辦法，對不起，這是敝門派里傳下來口訣就是這麼說的，我也老想改一下，但一直找不到好辭彙，就是這兩個字最能體現這個性格和成功這兩者之間的關係。

   女命身強，有正官一位清純，四柱支無沖刑，時上食秀，月令印比，有無均可，較多有好的結局，也就是成功地成為好女人的可能很大。身不強，比印透，財也透，尚能持家，相夫教子，成為好女人。女命身弱，得印，無傷食並，官伏支而比偶見，無太大克合刑沖，間有合局，亦成正果；女命身弱，財弱，官透，干合去忌而支也能合忌迎喜，或許不會有太多苦日子。還有一種女性，年月偶透官殺，時上傷官，或月令傷官時上七殺，或令傷齊透而財在時，或印官財齊卻時見食，總而言之，看似不祥實是好命之人。

   不祥是什麼？官殺混，食傷並，財源濁，印劫偏，一身不正支下殘，偶見合化成喜星，紅鸞處處合成關，大運不時見合局，流年偶有食傷攔。身弱無骨立，肢軟肋下彎，年月不能起正氣，日時偏枯病葯難。大家參悟一下。

   不祥不等於是妖。妖還要起風波，興風浪，害人惹事起是非，這些都不是成功的女人所肯有的性格。

   不過，社會在進步，有時女命好象我們前面講到的男八字一樣，也有成功的可能性，而且事業好象男人偉人一樣，也很宏大，請大家一起思考。

   以上其實是在向大家介紹八字命盤的一些要素，至少是我要講到的要素，懂的朋友算是複習，不懂的朋友算是學習，半懂不懂的，呵呵，就算是參習吧。

     中和——《滴天髓》新解

既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。

（明）劉基：中而且和，子平之要法也；「有病方為貴，無傷不是奇」，舉偏而言之也。至於格中如去病，財祿兩相宜，則又中和矣。到底要中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於中也；用神強，取富貴不必於和也；偏氣古怪，取富貴而不必於中且和也。何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時為最多，皆尚於奇巧也。

（清）任鐵樵：中和者，命中之正理也。即得中和之正氣，又何患名利之不遂耶？夫一世優遊，無抑鬱而暢遂者，少險阻而迪吉者，為人孝友而無驕諂者，居心耿介而不苟且者，得中和之正氣也。至若身弱而旺地取富貴，身旺而弱地取富貴者，必四柱有所缺陷，或財輕劫重，或官衰傷旺，或殺強制弱，此等雖不得中和之理，其氣卻亦純正，為人恩怨分明。惟柱中所有缺陷，或運又乖違，因而妻子財祿，各有不足。如財輕劫重妻不足，制強殺弱子不足，官衰傷旺名不足，殺強制弱財不足，其人或志高傲物，雖貧無諂，後至歲運，補其不足，去其有餘，仍得中和之理，定然起發於後。有第見富貴而生諂容，遇貧窮而作驕態者，必四柱偏氣古怪，五行不得其正，故心事奸貪，作事僥倖也。若所謂「有病有葯，吉凶易驗，無病無葯，禍福難推」，此論仍失之偏。大凡有病者顯而易取，無病者隱而難推。然總以中和為主，猶如人之無病，由四肢健旺，營衛調和，行止自如，諸多安適；設使有病，則憂多樂少，舉動艱難，如遇良藥則可，若無良藥醫之，豈不為終身之患乎？

【新解】中和者非命中正理也，乃是旺格、衰格之正理也，從旺格、從衰格、化格皆不得中和才會從化。所謂中和亦不是旺衰恰到好處。余推命二十載，遇中和之命造甚多，大多是普通百姓，只是困難時比一般人稍強，好運時也只不過小康。而大富大貴之命，幾乎都失之偏頗，只是吉神旺相，不遇時困頓多蹇，運至勃然而興。然而，四柱有病不可病重，病重難以富貴。期間之度，只有研易者用心揣摩。

例1：辛巳  甲午  癸卯  癸亥

大運：癸巳  壬辰  辛卯  庚寅  己丑  戊子

任鐵樵批：癸卯日元，生於亥時，日主之氣已貫，喜其無土，則旺自能生官。更妙巳亥遙沖，去火存金，印星得用，木火受制，體用不傷，中和純粹。為人智識深沉，器重荊山璞玉，才華卓越，光浮鑒水珠璣。庚運助辛制甲，自應台曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，輝騰廊廟之光。微嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艱難也。此莫寶齋先生造。

【新解】莫寶齋，名晉，仁和人，乾隆乙卯探花，數任江蘇學政。此造批斷者甚多，幾乎都不得精要，亦有事後揣摩套用之意。此造午月巳年，火旺當令，坐下卯木雖被午火泄，未泄盡，且有亥水生之，卯木可用。月透甲木傷官有根，泄秀。日主癸水雖有亥水之根，又得時干癸水之助，然癸水畢竟弱，且亥水生卯木，力減。從衰格無疑。若不是從衰格，以衰格斷之，辛金印星衰極無根，為閑神，豈能為乾隆乙卯探花？四柱無官星，以傷食星為官星。傷食為吉神之人，智識深沉，才華卓越。庚寅運，庚金印星為虛，寅木合亥水，拔去癸水之根，乙卯歲，卯木又來，乙庚合，寅卯類聚，自應台曜高躔，朗映紫薇之彩，鼎居左列，輝騰廊廟之光。己丑運，己土填實克癸水。戊子運，戊土合克癸水，子水沖午火，使午火不泄卯木，事業巍峨。嗣息艱難者，午火泄卯木也。

例2：己酉  丙子  癸未  戊午

大運：乙亥  甲戌  癸酉  壬申  辛未  庚午

任鐵樵批：此王觀察造。癸日子月，似乎旺相，不知財殺太重，旺中變弱，局中無木，渾濁不清，陰內陽外之象。月透財星，其心意必欲愛之；時逢官殺，其心志必欲合之。所以權謀異眾，才幹過人，出身末微，心術不端。癸酉得逢際遇，由佐二至觀察，奢華逢迎，無出其右；至未運不能免禍。所謂欲不除，似蛾撲燈，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。

【新解】子月癸水旺極，又有年支酉金生之，戊土、己土、未土官殺皆衰，午火、丙火財星臨絕。旺格。喜坐下未土七殺逢午火生，喜時干戊土有根合日主。真乃是四柱中和之象。其讀書未售者，印星不受制，四柱無食傷也。然命中富貴者必有奇遇。癸酉運，日主到大運，逢制癸水、酉金之年必大得際遇。由佐二至觀察。未運乃吉神到位豈能有禍？庚午運午火合未土亦好。己巳運七殺到位，戊辰官星合身。一路好運富貴綿長。為易者，不可因個人好惡而妄斷也。即便心術不正之人，有其命運騰達之人甚多。況且富貴貧賤與人品無關也。

  論命知貴賤之殊察理要中和之氣(論大貴之命）

    凡命以年為根本，月提取格，以日為主，時為輔佐，出乎月建，通乎歲君，時上得以照應，是極高之命也。月令取用窮出沒之根，月支所藏結合看其上天干，去留舒配審中和，天地相臨，上下相應。氣順則和，氣逆則病。非其位則邪，當其位則正。及有所生，互有所制，互有所勝，互有所衰，月支所藏之氣進退順逆可知矣！若能極於玄機，乃禍福吉凶之龜鑒。

如希特勒造：己丑  戊辰  丙寅  丁酉   

丙火生於辰月，辰中戊土食神透於月干，還藏癸水官星乙木正印，年上傷官己丑與時酉相合生官，日下寅木助乙木護官，身坐長生，官星衰而逢生，一旦北方水運來臨，風雲際會，成為德國元首。壬戌運自殺而亡。

如光武帝劉秀造：乙卯  己丑  甲子  丙寅   

甲木生丑月己土財星正透，丑中己土正財辛金正官癸水正印三奇，劫刃通年，時得祿和食神。身旺則西方金運制刃，貴為武帝王。

-------------------

 對「中和思想」的命理觀念是繼承還是曲解？

現如今，命理行業方興未艾，命理理論的發展也參差不齊，標新立異的理論體系，讓很多的想真心學習研究命理的初學者惶惶然不知所措，各說各家的好，命理派別相互攻擊，發展到由口誅筆伐，演變成人身攻擊的地步，離中和之道遠矣，實在講，令人汗顏！

在未進入主題之前，想談談我個人對命理派別、命理體系的粗淺認識。本人雖然接觸八字命理時間不長，但慶幸的是一開始就沒走錯路，幸運地看到李洪成大師的命理視頻，也下載了幾本相關的命理書籍，然後又看了台灣胡一鳴大師的八字視頻以及買了《命理精論》(第一冊)，實在講很幸運，真的，一開始接受的都是一些實在的務實的命理觀念，直到今年遇上恩師張雲力先生，得先生受授，開始真正步入八字命理殿堂，感恩先生！這裡還有很多網路上從沒有謀面的老師，比如王慶老師，看了他的博文讓我開悟不少，這些都是我認為的命理明師，令我仰慕！

也許是無知者無畏吧，正因為無畏，所以敢言，但又怕言之有誤，誤導了讀者。本人開博的初衷即是記錄自己學易的成長經歷和對命理的感悟，有錯誤自然免不了，但是對待錯誤，在我看來，遲來的不如早些暴露的好，因為畢竟自己是個初學者，所以丟些顏面也就不是什麼壞事了。

孚聖訓曰：宇宙之大，一炁之所化也；生物之眾，一靈之所孕也；一化一孕不外乎一道而已。道之在世，如風在空，如水在地，無往而不貫也。得其中則天地位焉，致其和則萬物孕焉。中則不偏，和則有節，中和既洽，而生生息息，乃得乎適矣。夫寒暑有序，風雨有時者，皆是天地順乎中和之機，自然之運也。人之於修若得乎中和之氣，則剛柔適中，動靜得宜，應事接物靡不適合乎道也。近年來日月失度，水旱頻仍，是非天地失其中和之氣乎。干戈擾攘災劫業生，是非人類失其中和之氣乎。人道不修，天道反常，皆一氣之感，互相呼應也。天人之間，一息相通。人心果然向善，天災雖重，豈難免挽救哉。吾道之立，果何為乎，亦不過欲致中致和之道。正人心於未死，彌災劫於無形耳。深願各方化其矜偏，去其燥急，以達乎中正和平之域，而成為完人。夫然後以之擴化，大化可普，以之倡導，大道可昌，塵劫可消，而雍穆大同之風。不難復見於斯世已。

故曰：道在中和。中和思想，不僅是個哲學概念，也是修身、齊家、治國、平天下之利器法寶，是世間萬事萬物孕育生息之動力。是天地人、自然之道，不可違也。

在命理著作《滴天髓》的《中和》篇原文：

既識中和之正理，而於五行之妙，有全能焉。

原註：中而且和，子平之要法也：「有病方為貴，無傷不是奇」，舉偏而言之也。至於格中如去病，財祿兩相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於中也；用神強，取富貴而不必於和也；偏其古怪，取富貴而不必於中且和也。何也？以天下之財官，止有此數，而天下之人材，惟此時為最多，皆尚於奇巧也。

《滴天髓》的《中和》篇，承認了「中」與「和」是不同的兩個概念，但並未將概念清晰化，其「中和的思想」皆散見於《中和》篇的前後章節，算是對中和概念的註解。

那什麼是「中」，什麼又是「和」呢？命理理論的發展又要如何才能合乎「中和之道」呢？

個人認為，《中和》篇的「中」的概念其實是「道」的另一種表達，但又不完全能代表「道」的含義，更準確點說，「中」應是「道」的體現。表現在一個具體八字中，「中」則是承認了旺與衰、強與弱、陰與陽、眾與寡的存在，也就否認了所謂的平衡論，不是這種機械式的平衡狀態。因此說「旺者擬之，衰者扶之」並不是對「中和之道」的正確詮釋，如果僅僅以此來取用的話，就會出現時驗時不驗的現象。如果從《滴天髓》的本義看來，「中」則涵蓋了其章節中的「體用」、「精神」、「月令」、生時「、衰旺」。「中」更多地是指命造的先天品質。

「和」則為「道」的狀態，表現在具體八字中，「和」可以確指《滴天髓》中的「源流」、「通關」、「官殺」、傷官」篇章要義。講得通俗點就是是否「有情」。由此可見，「和」講的是外在的因素，是後天的環境而已。因此要真正理解詮釋、把握好「中和之道」的思想，讀者不可不肯花時間去鑽研，去感悟她！

因此在論一個具體命造的時候，「中」與「和」不可不察也。「中」與「和」又是一個相輔相成的關係。「中」不足，則「和」能發用的話也不錯，「和」不足，但「中」的先天因素好也不會差到哪裡去。也就是人們常說的一個觀念，「先天不足，那就靠後天努力唄」、「笨鳥先飛」等勵志的訓語。也正如劉基的註解中說「有病方為貴，無傷不是奇」，「中」與「和」是互補的，或者可以解釋為一種病與葯的關係，但這種「病葯」學說又不能完全代替「中」與「和」的思想。

前面講說「《滴天髓》的《中和》篇，承認了「中」與「和」是不同的兩個概念，但並未將概念清晰化，其「中和的思想」皆散見於《中和》篇的前後章節，算是對中和概念的註解。」實在講這也是一種誤解和偏頗，故欲在此篇予以更正。

《滴天髓》之《中和》篇說「中且和，子平之要法也」即承認了「中」與「和」是不同的兩個概念而給予了區隔，然後對「中」與「和」適用原則繼續解釋說「若當令之氣數，或身弱而財官旺地，取富貴不必於中也」。「用神強，取富貴不必於和也」。因此我們可以理解為氣數、氣勢意向所趨者，不必拘泥於中和，換句話說就是，氣數、氣勢形象為論命的最重和首要綱領，其位置在中和原則之上。這就是為什麼有在《滴天髓》通神論卷中，緊隨《天干》《地支》《干支總論》篇之後即是《形象》篇的原因。

《形象》篇：兩氣合而成象，象不克破也;五氣聚而成形，形不可害也；獨象喜行化地，而化神要昌；全象喜行財地，而財神要旺；形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。這是我們論命的首要的綱領性大原則，只有把握了這個原則，以「中和之道」的思想分析命造才能有依託和做到精準。非怪任鐵樵先師在《體用》篇特備註解到：「宜總視其格局之氣勢意向而用之，毋執一也」是其至理。論命時抓住這點就牽住了牛鼻子。

「中和之道」的思想貫穿於《滴天髓》全書的始終，《滴天髓》對「中和」思想闡述最為詳盡備至，命學書籍中的經典之經典，是對中華傳統文化特別是樸素唯物論的研究與繼承，一點也不為過。

為了闡述個人對命學經典《滴天髓》的「中和之道」的大道思想的精華見解，遂將目錄內容整理編輯如下，也算是本人對《滴天髓》要義的一種詮釋。本想寫得更多些，寫得更具體些，終因自己悟性與學識淺陋，目前難以做到，故在此打住，還是不多說的好，謹以此研究目錄獻給有心研究命理的有緣人。   

                               中：《體用》 《精神》 《月令》 《生時》 《衰旺》

                    ╱理法╱   

                 ╱    ↑ ╲ 

                             和：《源流》 《通關》 《官殺》 《傷官》

中和之道《中和篇》陰陽：《清氣》 《濁氣》 《真神》 《假神》 《剛柔》 《順逆》 《寒暖》<形象

                  ╲    ↓  《燥濕》 《隱顯》 《眾寡》 《震兌》 《坎離》

                   ╲技法：《六親論》通卷

以「中和之道」為指導思想，採用上述目錄內容的歸屬，來閱讀研究《滴天髓》，你會開悟你會驚喜，你的命理體系會更趨於正道，你會放下門戶之見，你會走向高尚！祝你好運！

----------------------

論八字之中和

淵海子平中的千里馬云：「人命榮枯得失，盡在五行生剋之中；富貴貧賤，不出乎八字中和之外」。此句子平名言，我想很多易者都很熟悉，這裡的「中和」二字，也正是被我們很多人所誤解之處。這裡講的「中和」者，非「平衡」也！近代易者多有誤會先賢之意，以致於認為是要八字「平衡」之意，從而開始在八字中試圖找到一個平衡點，也就是所謂的「用神」，實大錯特錯也！

縱覽古今命書中名人、大貴之造，實很難找到一個完全平衡的，但是人家卻能或富或貴、或富貴兩全，這就讓很多研易者大費腦筋，以致認為先賢子平老先生是不是不會算命。實際上，一個八字是不可能達到平衡的，如八月之木，縱是木坐祿通根，也不可能旺過當令的酉金的，只是說明此木有擔承此官殺的能力、力量罷了。因為月令為萬卜之提綱，主一個五行的旺相休囚死，當令者才是最旺的五行，這我們誰都知道。當然也有例外，如身重殺輕，身強財淺等等，這也正是說明二者不能達到平衡之理，縱使有身殺兩停的，也不是就指平衡了，只是相對而言的，如何能和月令提綱相提並論呢！提綱者：總樞紐、總開關也。命、運都是從此月令提綱中推演而出，這是不在此文論述的一個話題。

此處所講的「中和」，另有他意。

「中」者，不偏不依，中庸之道也，中原之地方言有「好、合適」之意；「和」者，和諧，配合適當也。二者放一起就有「不偏不依，正好配合適當」之意。「和」字也念「HU」音，就是打麻將的「和牌」之意。和了，就是把手裡的牌搭配合適了，該成順子的成順子，該成付子的成付子等，這才能和牌了。八字亦同此理，人命中的八個字如果能搭配合理了，那就是「中和」了。如：喜生而逢生或愛克而值克者，能達到這樣那就是「中和」；又如：宜向之而運向或宜背之而運背者，這樣亦為「中和」；又：太過有克制或不及有生扶，亦為此理；再者如：逢官看財而有財或逢殺看印而有印者，這種搭配都是「中和」之意。反之則是不「中和」的。

「中和」之意講的是一種配合合理，配合恰當，並不是指的某種平衡。望廣大易者能多讀正統子平古書，細品子平本義，不要被後人已經誤傳的書籍所誤導。在開博之首，即提此重點，望能開解易學之迷濛，達到正本清源之目的。

推薦閱讀：