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人生定位學——八字系統

 

為什麼八字是人生定位學

八字是個人的先天卦氣,聚集了先天能量場。也許你要說了,就憑那八個字?是的,就是那八個字!並不是僅憑那八個字,而是你太小看那八個字了?

那幾個字藏有你的人生軌跡與個人發展的信息,他就像你的儲存器一樣,藏有用之不盡的信息(至少在你的有生之年用之不盡)。那幾個字來自天干地支,天干地支來自幾千年的智慧與總結出的結晶。

我們的先哲發現天象所顯示的十種變化與物質結構之後,用十個元素將他表示出來,這就是十天干。然後根據地象所產生的農耕、人事以及自然規律形成了十二地支。所以,八字是根據這個密碼藏匿的信息進行分解、進行規劃,與人生髮展息息相關。

八字用出生時的日期換算成天干地支,然後用天干構成此人的太極點,一切圍繞太極點為中心,周邊的年月時就是太極點影響的半徑範圍。太極點所處的位置好,或者是吉他的影響力一定大,大自然會發展範圍大。若是相反自然是發展範圍過小,不宜打開。

八字是根據人出生的時間作為定位的人生軌跡學,說他是人生軌跡學是因為他的確藏有人生的發展信息。關鍵的問題在於你是否找到了打開他的那把鑰匙?因為八字是根據出生的具體時間而換算成出生當天的天干地支,用天干地支來定位於人生髮展與人生取向。難道天干地支具有那麼大的能量嗎?

天干地支究竟藏了什麼?為什麼它具有那麼大的能量.

簡單地說,天干者:天象,地支者:地象、人事。

天干地支就是古代天文學,天干:甲乙丙丁午己庚辛壬癸,有四相、中氣。四相者,甲乙配青龍居於東方、丙丁陪朱雀居於南方、庚辛配白虎居於西方、壬癸配玄武居於北方,戊己中央土居於中氣。東南西北始終圍繞中氣在運行,中氣者,太極也。就像人類生存的環境離不開地球一樣、地球為土相、水相,因為在地支當中只有一個地支具備了這種特點,同時具有水土庫位,那就是辰土。辰在十二地支顯示龍象,人的生命成於水(十月懷胎期間吸收羊水)、而歸於土(生命結束之後回歸自然),所以中國人是龍的傳人。

再來看地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,地支分四季、分晝夜。寅卯辰為春天、方位匯聚東方、木相,巳午未為夏天、方位匯聚南方、火相,申酉戌為秋天、方位匯聚西方、金相,亥子丑為冬天、方位匯聚北方、水相。也許你要問了,四季為四相為什麼不是五相,那土到哪兒去了?土為中氣,每個季節都不可缺少,因為四相如無土則不能成相。土為大地之母,居坤卦之相,所以才會厚德載物,離開土所有四相將不負存在。因為木無土將不可能栽培、火離開土將不能生扶、金離開土將不能聚集(因金藏於土、如礦石)、水離開土將不能成江湖。

八字與《易經》什麼關係?

之前,我說了《易經》好比《憲法》,八字就像是《憲法》之下產生的類似《民法》或者是《刑法》的實施應用的法律條文,因為《憲法》是根本大法,他不可能去具體約束到每個人身上,但是他卻是產生其他法律的依據與平台。所以,《易經》對於八字的作用也是一樣,離開《易經》智慧則無八字可言。

八字是依託於《易經》平台六十四卦之下的一個體系,具體到個人的一個分支。

同年月日時出生的人很多,難道都一樣嗎?

人生軌跡就像指紋不可能相似和重複,這是物質發展的基本規律,拋開物質發展規律來談八字那就是迷信說。

所以,相同八字的人很多,但是不可能一致,因為八字僅僅體現出的是人生軌跡的一個相對宏觀的系統。宏觀之下還有天時、地運、人事、方位、遺傳等等,因為八字是時空學,一切圍繞時間空間進行,離開時間空間這些都將不存在。

相同八字當中有一個東西是相一致的,那就是發展的基本軌跡與環境的作用力。只是軌跡和環境的作用力不同罷了。比如:相同八字他的愛好、性格取向肯定相似,發展的路徑也會基本相同。那麼差距來自哪裡?這就不難看出,除了八字之外影響人生軌跡的還會有其他的因素,因為八字是一個基本信息和基本指向。這個基本指向和基本信息必須要和外界發生關係方可作用,這個外界的環境和天時就會影響到八字的作用力,就會產生制約和生扶。被制約的發展起來就會吃力,被生扶的發展起來就會順暢。

所以,在八字當中找到最基本的信息和基礎定位,然後根據定位找對發展的途徑,這就是八字真正的作用。

八字是宿命還是變數.

可以這樣說先天信息是具有類似種子作用的物質,他不可變,這就會有宿命的東西在其中。但是,種子如何成長、如何發揮卻是變數,所以八字既是宿命又非宿命、既是變化的又非變化的。

種子無好壞之分,在於是否用對地方。比如:西瓜既需要陽光的照射、又不宜吸收水分過多,這樣才能保證其含糖量,所以它更適合相對乾旱的地區生長。假如把它放到水地他一是長不大、二是即便長大了不會太甜。這就是用對地方、用對作用,實際也就是定位的先天作用與後天作用的改善關係。

八字算命與人生定位

為什麼你的運氣不好?因為你定位不準。人生在世,大事有大定位,小事有小定位。八字定位人生,其大無外,其小無內。時時事事處處皆有自己的定位準則。

 

有的人在決策中成就自己,一生都在為人做決策。有的人在執行能力上體現自己的人生價值,一生做的都是執行與服從的工作。有的人即有決策力又有執行力,可以說是個全才。是定位於決策型的人生,還是執行型的人生,還是決策與執行兼顧的人生,有待自己細察。

 

有的人適合在貴處求財,在顯地顯貴。有的人適合去偏僻處求發展,在冷門行業中實現自己的夢想。定位於貴與顯,偏於冷,皆有不同的方式方法。有的人在發達地區處處碰壁,偏僻地區順風順水,這種就要定位於後者。

 

有的人什麼都懂,什麼都會,但是什麼都不精,做起事來什麼事都做不好,漏洞百出。有的人知道的不多,知識也貧,但能安心於一術一業,在自己的專業方面有所創樹。定位與精與專,還是多與散,同樣關乎著人生成敗。

 

有的人理想與現實同步,剛開了個被服廠,南方春天下大雪了,大發了一筆財。有的人天生理想與現實相反,剛開了個養雞廠,禽流感來了。前者可以依從自己的理想去定位人生。後者只能從現實角度去定位自己的人生。

 

有的人適合薄利多銷,零掙整取。這種人就要定位於零散式的求財方式。有的人掙錢三月不開張,開張吃三月。 這時就要定位於整多型的掙錢方法。籌劃三月,一朝成功,就是定位於後者。

 

有的人遇到蛇馬年事事順心,有的人遇到蛇馬年處處受制。這是天時的原因,人命擰不過天,前者就要定位於奮發進取,實現利益最大化。後者要定位於靜觀待變,待機而發。

 

有的人去南方求財順利,去北方處處受制。有的人去北方求財順利,去南方挫敗連連。人依大地承載而生存,這是地道的因素在作怪。前者就要定位於南方得富,後者就要定位於北方顯貴。

有的人天生與屬鼠之人不和,與屬鼠之人在一起就經常吵鬧。有的人天生與屬蛇之人不和,與屬蛇之人在一起事事彆扭。這是人和的因素在作怪。前者要定位於忌鼠型的人生,後者就要一位於忌蛇型的人生。這樣才能避免更多的人事衝突,結識更多的益友,擴展自己的人脈。

 

有的人一生與人團結,能把各種資源整合到一處。有的人天生缺少整合力,與人不合,有好資源不會利用。這時定位於團結整合型的人生非常關鍵。同樣的八字結構,因用神不相護而降低人生層次的比比皆是,都是缺少整合的原因。

 

有的人天生得夫(妻)之力,婚後事事稱心如意。有的人天生不得夫(妻)之助,婚後事業挫敗連連。前者就要定位於先成家後立業型的人生,注重家和萬事興。後者就要定位於先立業後家型的人生,事事自己努力,有點孤單與操勞。

 

有的人心性過強,只能嫁個軟耳朵為夫。有的人天生軟弱,就要嫁個硬骨頭,以實現軟硬適度。太軟弱了不好,太硬氣了也不好。前者就要定位於軟弱型的擇夫標準,後者就要定位於硬氣型的擇夫準則。

 

人生大運十年一轉換,人生十年河東變河西。有的人十年前一事無成,十年後奮發有為。那麼十年前就要定位於學習與磨練中充實自己,後十年在奮發中實現自己的人生價值。

有的人在有的年份做事順心,有的年份事事難順。這是流年吉凶在作怪。在運氣好的流年就要定位於進與取。在運氣差的流年就要定位於退與守,靜待好時機的到來。

 

同一家族中人,出去闖蕩的都事業有成,在家的都窮苦一生。有的家族出去闖的都無功而返,留在家的衣食無憂。前者一般不得祖業,要定位於外地求財。後者大都得生地之福,不求外財。

 

有的人命中妻丑家富,有的人命中妻美多病。這時就不要嫌別人長相丑,丑自有丑的好處,不然的話終生難得安寧。這時就要定位於妻丑家富型的人生。有些人一生做著美妻夢,最後孤單過一生,豈不悲哀。

 

有的人工作輕鬆,接觸的人少,工作內容也單一,一生清閑。有的人在工作中什麼事都要做,什麼人都要自己去面對。前者就適合定位於單一清閑型的工作,後者只能定位於龐雜操勞型的事業。

 

有的人一生在外奔波闖蕩,夫妻之間也是聚少離多。有的人工作穩定,一天坐八個小時也離不開那張椅子。前者就要定位於動中求財,後者就要定位於靜中求穩。動靜不同,人生狀態也有別。

 

天地大環境每時每刻都在發生著微妙的變化,人生在天地間,人們自身的命運也隨著時空的變化而變化,才有了人世間的吉凶禍福,喜怒哀樂,生老病死。如何在變化的時空中去定位自己的人生,實現人生價值最大化,有待我們進一步去完善。學習古法,完善古法,為我所用,才是終極之道。

 

細心看上面的內容,你會發現,命理學與成功學與現代市場經濟學也有相通之處。算命並不像某些人說的那樣玄秘高深。什麼符咒改命,鏡仙改命,送替身化解之類的皆背離了命理正道,使人們對算命產生了誤解。八字命理與符咒法術並不是一回事,八字定位人生,同樣也能取得事半功倍的效果。

八字及運程中的人生定位現在的社會競爭力逐步加大,而各行各業也人才輩出,怎麼使自己在這一激烈競爭中,安身與命或脫穎而出,事半功倍呢?尋找或必須了解自己的人生定位,從而堅定靈活充實這一人生定位,使自己奪得先機。

這個人生定位就在自己自身的八字中,如果用神是印星多從文的八字,財為忌神,顯然經商或從事經濟工作一定不如專心研究學問;如果財為用神而官殺不現或被克、刑、制,何不專心求財卻非要踏仕途之路?有些八字也富而貴,自然官財運亨通,但常常厄運來臨不知進退反落得身敗名裂等。種種這些,八字中都有預兆,只是我們常常事先不識,迷惑或者不去深究而已,晚年時或走過後才明白其中就理。

下面我談幾個現實生活中八字的實例。

日元

乾造: 癸巳 甲子 丁酉 甲辰

此八字上面的章節中單獨給予了批註點評,是毛某八字。八字格局偏弱,印星為用神,而年干癸水和月令子水官殺本為忌神但生助或是月干甲木印星用神的根,所以此人從小就喜愛閱讀,後博覽群書,開創一條自己思維之路,同時走向槍杆子奪政權,一生多在權力頂峰。就是在青壯年背運被排擠之期,也不去離開或就圍繞權力周邊,時運一到一躍而起。就人生定位而言,這才是一易學實踐高手。相反,此八字日支酉金財為忌神,一生經濟運作常出現太多僻陋,並用權力代替經濟運行。

下面同為丁火日元,而年干癸水官殺生助甲木月干印星的八字,但此八字格局偏旺,組合之中官殺印星反起到了壞作用,所以沒有文彩,一生不旦沒有官運而連一次正規的工作就沒有。但還好的是這一八字財星的時干辛金為最得力用神,所以就自己尋找出路干起經營,常常在鋼材流通和美容領域撈取自己的『金』。

   偏官  正印  日元  偏財

坤造:癸丑  甲寅  丁酉  辛亥         下面 還有一個八字:陽曆1968年6月30日,陰曆六月初五日巳時。

   正印  正印  日元  食神

乾造:戊申  戊午  辛未  癸巳 

此八字日元辛金,格局偏弱,月令午火官殺為最大忌神,只是忌神被年支申金受制,並且大運也幫助,得政府工商管理一公務員,而還不滿足,總想專營走官場之路而不能。大運32歲後壬戌,流年2006年丙戌還險些因為失誤而追究責任。   

此八字2歲多點起運,大運2歲為己未,12歲為庚申,22歲為辛酉,32歲為壬戌,42歲為癸亥,52歲為甲子,62歲為乙丑,72歲為丙寅。顯然早期大運一片金地幫助自己,32歲後為戌的火庫,2006年為丙戌流年,火忌神官殺旺,自然有官災。此八字行運還不錯,後運也為傷官食神的水地制約午火忌神官殺,為此,人生定為也可有一點小官,但不能奢望太高。平生何必天天鑽窟窿打洞為想當再大一些的官破財而發愁,而自己卻常常如此。  

   正財  偏官  日元  正官

坤造:壬寅  乙巳  己未  甲戌   

此八字5年後起運,大運1967年後甲辰,1977年後癸卯,1987年後壬寅,1997年後辛丑,2007年後庚子,2017年後己亥,2027年後戊戌。此人是司法單位的一名工作人員,84年停薪幫助弟弟搞經營,89年後跳出來自己開始經營單幹,再後來自己開了家公司,資產大增早已經解決小康水平,當然手續也還在單位,但安心認真搞自己的經營並很得力。

下面我們看下她的八字:己土日元生在巳火印星月令,年支寅木官殺又生助印星月令巳火。但年乾的壬水財星也生助官殺月干乙木,時干也為甲木官殺克合己土日元,此命格局己土日元偏旺。年干壬水財星生助官殺月干乙木以及時干甲木官殺為用神,所以此命局應財官兩旺。但我們在看她的大運,從15歲1977年後她的大運開始走的天干水的財運和地支木的官殺運,這一大運工作婚姻自然解決。而1987年後壬寅,此均為命局中跳出來的之字,應事應期最能夠體現在生命運程中,多動蕩。1997年後大運就走在金的食神傷官和水的財運中,顯然做為木用神的官星被制而為水的財星更旺,所以工作或者官運不佳,而從事自我經營更得心應手。此八字的人生定位,經商比求官更符合自己人生的選擇和安排,並且她也自己早已經做出來這樣的選擇,從而使自己人生更容易發揮和安定。

綜合上述,每一個人都有自己的人生定位,這一定位就是人與人之間社會活動中自己所處位置,是一種能量釋放。每一個人生命質量不同,圍繞著這種不同的生命質量,人的環境,所思,意志,性情等,完成自己生命理程。當然,這種完成有時是以不自覺的人生命理自然形成的結果,而有些就是因為自身了解它,更好的主動適應它,加強它,安心或調整自己所從事和正要從事的領域,尋找好自己的人生定位,做出生命提前的選擇和準備。不必要把時間和精力浪費在不是自己生命定位中,選錯行道,或者到處碰壁,或者自認為有宏圖而不展,使自己煩惱並應有才能不得發揮

富貴貧賤層次定位法

 

命局符合五行平衡、陰陽平衡、寒暖濕燥、三個方面平衡、富貴層次最高,是大福大貴。若三方面平衡只具備倆個為中富中貴,只具備一個為小富小貴八字喜用神在年干只要有氣,會增加富貴層次。原局若是中等富貴喜神在年干有氣就達小康水平,由貧賤可達豐衣足食八字無喜用神,行中老年運又無喜用者,最貧賤,層次最低八字有喜用但無力,不行好運,屬一般貧賤之命.

命理與人生觀

 

(一)命理學不失為一種勸人警世的好方法

十五年前,電腦還是非常貴重的東西,需要一個單間安放它,叫電腦室。室內,鋪地毯,掛溫度計、濕度計……電腦由一位文靜、漂亮的姑娘操作。不用時,電腦要象新娘子似的,頭上蓋著一塊紫色的天鵝絨。電腦室不寫「閑人免進」也沒有人進,因為進去要換鞋,而你無鞋可換,唯一的一雙拖鞋穿在那位陪伴電腦的姑娘腳上。而這台電腦是386。單位一個年輕人,大學所學專業就是計算機,他每天晚上用這台電腦編程。我不知道他編的是什麼程序,只覺得編得挺辛苦。後來他編不下去了,就和我談。於是我知道他是在編一套算命程序。他說街頭算命的人背下一套手盤,給人算命時就靠一些固定的演算方式和對應的口訣來應付,其實這沒什麼神秘的,完全可以編成一套電腦程序來替代。如果這個程序編出來,人人可以做算命先生,迷信就被打破了。他收集了一些命理學書,研究其中的演算方式,但他長於電腦知識而困惑於命理學的推演方法,他想讓我幫他搞清命理學的邏輯脈絡,使他得以編程序。出於打破迷信的共同願望,我答應幫他。他把收集來的所有的命理學書都給了我,這些書都是八十年代出版或再版的書,有《三命通會》,有邵偉華寫的書,也有一些學術專家的著作,這些書真比後來市面上的書要好得多。我對照著讀這些書,一邊看一邊做筆記,製表格,列算式,為編程做著種種考慮。雖然我們動手比較早,但我們這個編程工作沒有完成,因為這個年輕人很快就到深圳發展去了。而我,卻因此學會了六爻和排八字。如今,排八字和六爻的電腦軟體網上已經都有了,而且很完善。任誰只要把生日、時辰輸進去,馬上八字就顯現出來,大運、小運,月令藏乾等全出來,批命的斷語也隨後呈現。

算命不再神秘,算命不用求人。然而,當初預期的喜悅沒有出現,卻有一種隱痛在心。因為經過十幾年對命理學斷斷續續的接觸,我對命理學的看法已悄然改變。我深知,命理學可絕不是算命術這麼簡單。在中國命理學中蘊涵著一部有機的人生哲學,算命術只是這一哲學的外衣。而我當初只見這件外衣,只批判嘲笑這件外衣,卻不見衣服後面的生命。如今電腦仿製了這件衣服,展示了這件衣服,命理學只剩這一件衣服,而那個穿這衣服的有機生命卻離它而去了。用電腦排八字使大多數人眼中只見算命術而不見命理學,只見福禍吉凶,不見哲學思想。老人和孩子分別站在人類認識道路的兩個端點。人類的寶貴財富象葯一樣不為孩子所接受,雖然有「少年不努力,老大徒傷悲」,「良藥苦口利於病」,「學海無涯苦做舟」等勵志教育,但孩子的學習向來是牽著不走,打著倒退。所以,還得想些「寓教於樂」「遊戲學習法」的招數,如同給葯穿上糖衣,掛上色彩一樣。古人正面用孔子、孟子施行牽引法教育;後面用封建道德推擠;這算命術就是花花綠綠的藥片,用的是快樂學習法了。在對兒子的教育過程中,有時這個小人就是軟硬不吃,刀槍不入;拉著不走,打著後退;你說東,他說西,任什麼電擊也不反應,楞是當個絕緣體。無奈,我就用過算命術這種花藥片,往往別開生面,柳暗花明。不由感慨總設計師的高論「不管是黑貓白貓,能抓住老鼠就是好貓」。算命術做為教育方法上的特種部隊被我保留了下來。兵種齊全,到底是心裡不慌。當然,我用算命術向兒子灌輸的不是天命思想,而是人生哲學。但兒子不肯讓我欺騙,他象一個考官,必得我的算命推演令他信服,他才肯接受推演結論。所以,算命術的推演方式必須要和其哲學思想有機結合才行。我想,算命術很可能就是在無數個象我兒子這樣人嚴苛的審視下逐步完善起來,成為一種勸人警世的好方法的。為此,我想,中國的人生哲學之所以沒有搞成體系哲學,而用算命術這樣一個形式來蘊藏,實在是被具體的、現實的教育實踐給逼迫的。如果搞成一個體系哲學而不藏之於名山,它能否象現在這樣留傳下來呢?中國人總是石蘊玉,用算命術包裹一部人生哲學,也是古人的智慧吧?

(二)好命和壞命

八字一擺,問命的人頭一句話就是:「我是好命還是壞命?」這一問,回回把我噎得不知怎麼回答。人們總愛說算命的人糊弄人,說話模稜兩可。對此,我深刻體會到算命先生的無奈。好命和壞命之分不是命理學之分,命理學講的是人自身的各種因素和外在因素相互作用,至於這種作用是好是壞,是因個人認識不同所做出不同判斷。在命理學中,好和壞不是絕對的。如果我說你是好命,你聽了高興而我可能為你感到悲哀。而我說你命不好,你聽了難過,我卻可能為你的命而興奮。

我有一個朋友,她的八字一擺,那可真是好命,少有的平和、純凈,就象一道解答勾股定理的直角三角形,想多說點什麼都沒有。她的一生,每一天幾乎都一樣。她娘家留給她很多錢,可她每年只到上海買幾套衣服,再就哪也不去了。她的錢多得全世界旅遊都花不了,可她中國的旅遊都一次沒走過,沒興趣。一年三百六十五天,除了除夕,仲秋節等重大節日外,每天晚上吃的全是炸醬麵。他的丈夫用她的錢養二奶,三奶,兒子用她的錢在國外留學。而她就象這個家的一隻貓,只吃一點點貓食。有一次我對她說,她應該把錢收回來由她掌管。她立即就是一副讓她去勞動的怕累表情問我:「把著這些錢做什麼呢?」我說:「想做什麼就做什麼唄。」「可我不想做什麼啊」她犯愁地說。信不信由你,真有人不知怎麼花錢。她問我:「如果你有幾百萬你怎麼花?」我很高興能做一回富翁,那怕是在想像中,我雄心勃勃地說:「投資、炒股、立項、引進,有太多的事可以做了,我會折騰來折騰去,用不上三個月就把錢折騰光了,又變成窮光蛋,和現在一樣!」她笑了:「這麼說,就是給你幾百萬,也還是不能改變你的命運?」 在她的央求下,我給她排了八字。一看,我樂了!對她說:「你的錢在法律上是屬於你的,可在命里這些錢不是你的。所以,你既不能花這些錢,也不能支配這些錢。」她一下子輕鬆了:「這麼說我用不著把錢要回來掌控了?太好了,一說讓我管錢我就害怕,那多累啊?」她又過她無腦,無心的生活去了。所以,一旦有人羨慕她的命好,我就提出這樣的建議:「你們可以互換一下生活,她的好日子你能不能過得了?」好多人承認,她的福不是所有人都能享的。角色便是換過來,三個月後,該沒錢的人還是沒錢,總挨累的人還是挨累,就她一天天坐著不動的勁,身體好的人還會待出病來。從這一點上看,說命運是註定的,不可改變的不是沒有一點道理的。所以羨慕別人可以,但羨慕到了以為自己也可以那樣生活就不一定對了。我不反對有人說她的命好,說我的命不好,但要讓我們倆把命運調換一下,別說她不同意,我也不同意,因為我們都不認可對方是好命。

我常說,不好的命,一般很難不好過孔子的命,一生不得志,顛沛流離,命運坎坷。許多偉人的命都不好,多災多難的。命理學書中所說的好命,是指平安福分,是四平八穩,無災無難,無風無浪,是典型的虛度年華,碌碌無為。而有所造就的人的命都不能說是好命,因為其中要有艱難險阻,要有痛苦磨難,要有大起大落。我經常問年輕人:「在這兩種命運中,你選哪一個呢?」年輕人往往沉吟良久,還真少有選前一種的。既然是這樣,那麼,給命運做好壞之分又有什麼意義呢?我們又何苦要問:「我的命是好是壞?」如果有人要求的好命是既享受榮華寶貴,又有巨大聲譽,既不付出辛苦,又功成名就。那麼,我要告訴你,沒有這樣的命理學。命理學好就好在它合乎客觀規律。現實是什麼樣的,它就會顯示什麼樣,不會與客觀規律背道而馳。命理學不能是無理學。我們問命,是一次接觸人生哲學的機會。趨吉避凶,是人之常情,本能反應。可如果一味地趨吉避凶,你所求得的就是碌碌無為。因此,問命也有積極和消極之分。同一個命局在不同的社會環境下所呈現出的色彩是不一樣的。正如曹操是做能臣還是做奸雄不由他自己,而要由「世」來決定。「治世之能臣,亂世之奸雄」的斷辭就是結合「世」所下的斷言。這話是模稜兩可么?

(三)一粒種子的命運

一粒種子的命運, 即便不是農民也能預測。一粒玉米種子,在春季被種到土壤肥沃的地里,有充足的陽光和水份,它基本上就可以順利成長了。如果是種在秋季,種在沙漠,種在背陰地,那麼其命運就不言而喻了。命理學啟發人將一粒種子的思維擴展到一年的四個季節。將一個人的生命擴展到整個人生中去思考。這不是人學?不是哲學?其意義不是遠大於算命術的作用?我想,這就是古代中國文人為什麼大多會研究命理學的原因吧?在玉米粒看來,農民就是神奇的預測大師,是它的貴人和吉神。可我們知道農民的高超之處不過是有四季觀念和一些種地常識罷了。有時,老年人看年輕人,正如農民看玉米種子,他之所以能給年輕人下一些準確的人生斷言,不過是因為他活過了一個完整的人生,知道人生四季罷了。

所謂命好,只不過是一粒好種子罷了。所以,僅僅八字好,可生不逢時,正如一粒好玉米種子在秋天被種到地里,在草木枯黃時節發芽,其命運還用什麼高人來斷嗎?人是分類別的,人類的成分在每一個時代都是比較平均的。從進化角度看,沒有好壞優劣之分。可不同的時代會給一部分類型的人以「『時」,使他們有「運」,給他的以拔節,舒展的機會。當「時運」到了時,適者就會得天獨厚。我一般不用種子來做比喻,這是考慮到對方的心理承受能力。我喜歡用車況來比喻命,用道路來比喻運,用天氣來比喻流年……你如果是一個「本田」車,不能說命不好吧?可你走的路是鄉路,又遇到雷陣雨,那麼你可能不比一輛破吉普卻行駛在晴好的高速公路上更快地到北京。因此,當我們把到北京這段路當做人生過程時,僅僅考慮命,也就車況是不夠的,還要考慮運也就是路況,以及流年也就是說天氣情況等諸因素,這些因素無一不重要。便是命好,運又好,如同一輛好車跑在高速公路上,但是遇上了大霧,或下雪,你這車還敢快開嗎?所以,如果算命能警示人注意和考慮人生路途上的多種因素,開發心理土壤的深厚度,那麼,我們能說算命術毫無價值的嗎?如果在正面勸人效果甚微的情況下,能用算命術這種辦法讓人三思,又有何不可呢?算命術是不是因其特殊用途和效果被篩選保留下來的呢?

我的鄰居蓋房子,把狗拴在房場看守磚石。卻讓它睡在雨水中,連捆草也不給它。狗病得要死了,他還要賣狗肉。我找一位獸醫朋友討葯。這個獸醫對動物的感情非常深厚,簡直是把動物當成兄弟。他不僅給狗服藥、打針,還嚴厲訓斥狗主人:「你怎麼能這樣對待狗?你以為他僅僅是條狗嗎?它是你的財神!它給你看家護院,為你看房場,讓你把日子過好,可你卻這樣虐待它,我告訴你,這條狗要是死了,你的房也蓋不成,你的日子也不能過好!」我這鄰居一聽這話,趕緊把狗抱到屋裡,鋪個褥子,蓋塊毯子,端出一碗肉……而我早先勸他那麼多話都不曾打動他。獸醫還告訴狗的主人說,曾有一個養豬戶不聽這個獸醫的勸告,把使這家發了財,下過幾百個豬崽的一頭老母豬殺掉賣肉了,從此這家就不順,直至破產……我悄悄對獸醫說,你這樣說是不是有點太過了,何苦嚇唬他們?獸醫正色道:「這怎麼是嚇他?如今的人一味索取,不知適可而止,一點敬畏之心沒有,你以為這是好事?對動物形成的這種心理定勢很快就會用在同類身上,用在兄弟、朋友身上,這難道不應該早點阻止嗎?」我無言以對。

為此我想,命理學不過是多種勸世方法中的一種,有時,當通行的大路方法無效時,我們還有命理學這一辦法可用,有用的東西留下來沒什麼不好。人生在世,想吃好喝好,求官求財,殊不知人生各種因素相互制約,牽一髮而動全身,此消彼長。人們往往活在生命的表層,不明就裡,而命理學能引導人探尋生命深層次的東西。這個深度,既便是西方的體系哲學,我看有時也未必能夠達到。所以,不為自已是本田車而喜,也不為自己是吉普車而憂。時時做著車況、路況、天氣情況的衡量比較,考慮發揮好自己的駕馭技能,集中所有有利因素,化被動為主動,變壞事為好事,這難道不是命理學引導我們做的對待人生的積極態度嗎?命理學如果能使人不消極對待命運。能通過分析影響人生的諸多因素而深入探尋生命,那麼既使它披了一件算命術的外衣我們就能小瞧它嗎?不以衣帽取人不是我們的古訓嗎?對待文化是不是也應如此?

 

 (四)求官求財   

問命的總是目的明確:「我能當官嗎?」「我什麼時候發財?」如果得到的答案是肯定的,問的人就會很高興。可算的人不一定為他高興。因為,如果這人能力不足,不能勝任領導職務,當官對他來說就不是一件好事。因為在命理學中,官和財都不是天上掉餡餅的意外之得,它們與人生其它諸多要素間的邏輯關係十分緊密,相互間構成一種動態平衡。如果官和財的比重過大,有的命局就會失衡從而被毀。趙本山有個小品表演了一個中了五百萬大獎的人,又換房子,又換車,最後還要換老婆。這要是換不好,就可能換出個人財兩空的後果來。

  

命理學講「官制身,財累身」。說的就是官做大了,錢太多了,有時反倒弄得人生在世不自由。當不堪其制,其累,就會出現生命不能承受其重的現象。命理學叫這做「財重身輕」,「官重身輕」,結局常常也是悲劇。有錢的,當官的人也有跳樓的。因此,對有的人來說,財和官不是韓信點兵——多多益善。問命時大可不必因你命里有官有財而樂,你很可能高興得太早了,真正需要知道的是問問自己有沒有當官的能力?問問自己的心愿不願意當官?

  

我有一個朋友非常想發財。他算命只問財。後來他果真的有了一筆意外之財。其實這筆錢來的就很蹊蹺,我提示他注意這錢本身的警示作用,他不聽。自發財以後,他就開始緊張,對朋友信不過;對老婆、孩子不放心。怕老婆分他的錢,總用話剌激她。老婆為表明心跡,一分錢沒要離婚走了。他更不敢再娶,因為他更信不過別的女人。錢,離間了他的親友,取代了他親友的位置,他越發孤獨、痛苦。這就是擔不起財的人,財旺克害了他自身和他的親人。

  

一旦為官,或發了財,你生命中的其它諸多因素就要跟著發生相應的變化。這變化有的是你喜歡的,有的就不一定是你願意的,但這變化有其自身規律,不以你的喜好為轉移。命理學從來沒有把官和財渲染成天上掉餡餅,而是把它們作為一個等式中的變數單位。命理學是按社會發展規律對人生軌跡進行數學摹擬。它啟發人的恰恰是思考客觀規律,激發做為個人的主觀能動性,不斷調整自身與外在諸因素的平衡關係。從單個案例看,你可以說算命術如何如何不科學,說它算得不準,不可信。但它所依據的事物關係你不能說是錯誤的。它將人生諸多因素按事物本來的關係和因果邏輯進行推演。這一演示對每一個生活在社會中的人都有教育意義,參考價值和借鑒作用,不可小視,這正是算命術的魅力所在,也是我所說的電腦不能替代算命先生的原因。因為,不了解事物間的關係而僅僅會排八字,正如不懂醫理而只硬記了藥性的人一樣,一用就錯。

好多算命先生不知古人是怎麼歸納出那些斷辭的,不去摸索斷命方法,一味死記硬背斷辭,生搬硬套,牽強附會,漏洞百出,惹出不少笑話。比如算女命,必須完全用新理念才行。關於斷女命,古人的斷法並沒有錯。因為一個命局必須結合具體的時代才能下斷辭。當女人的角色在舊社會只有妻、妾、妓、婢、尼時,女人千變萬化的命式只能硬性地裝入這幾個固定模式中。因此,有能力,有魄力,能獨立,自食其力的女人往往非妓既婢,要不就是優伶。而自身弱,依賴性強的女人卻適合做妻子,能有一個相對完滿的人生,於是算作好命。而今,情況正好翻了過來。我有時在現實中遇到古書上講應是妓命的,我常斷言她是白領,是婢命的我可能說她是經理,是尼命的我能斷言她是學者……因為你不能不把命局中的可能性與社會允許這些命局呈現出什麼樣的現實性結合起來考慮問題。可有的算命先生還拘於古辭,說人家經理和學者不是好命。這不是古人的錯,不是算命術的錯,而是學命理的人沒有學明白,沒有掌握命理學的精髓。我們看到,命理學並不認為升官發財就是好事。它教人著眼整個人生,不拘於一時、一事,應對人生進行總體設計和衡量。至於什麼是好命那要由你自已判斷。別人眼中的好命並不是你的無悔人生。不言而喻,由自己算計好,計劃好,最大限度地使用好的人生,才是好命。

命理學就是這樣一部人生經濟學。這難道不應是一門重要學科嗎?許多人心裡未嘗不知這個道理,但迷於官、財、名、難以自拔。雖眼裡識得破,但卻不改過,這不是命運又是什麼?如此說來,命理學的作用是讓我們認識自己,同時命理學也為我們指出了命運的實質,所謂的命運就是我們自己的難以自拔!

(五)性格即命運    

性格既命運這句話來自西方,無人懷疑其科學性。仔細研讀命理學,就會發現,命理學對此有更深的解析。性格對人命運的決定作用使人的主動性變得有限,往往令人處於無可選擇的境地。我處理人事關係常搞中庸,但也並不一味調和。對能容的人我勸其容,對不能容的人我問:「這事你要是忍了能不能肚子里鼓個包?」如果對方說:「這事我要是忍了,非把我自己氣死不可。」那我就不主張他忍,我會說:「好,社會法制進程就靠你這樣人來推動,但你要做好付出一定代價的心理準備……」。從這個意義上來說,任何「主義」都有性格基礎,不管是什麼「主義」,一出台就有人擁護有人反對,這和「主義」的對錯沒關係。

對性格溫和的人你提倡競爭就有點難為他。讓性格火爆的人去做調解工作就是讓他減壽。我常說所謂選擇,其實無可選擇,人所選擇的不過是自己的本質。人們並不是根據所謂的正確理論去行事,而是依據性格做事,並於事後給自己找理由。性格慢的人會給自己找「慢工出細活」的理由。性格急的人會給自己「一萬年太久只爭朝夕」的豪邁。不讓人在生活中找到自己的本質並按他的本質生活,才是人生最可悲的事。有的人終其一生找不到屬於自己的那棵心,你便是給他諸多幸福的理由,便是一生衣食無憂也總是悶悶不樂,這樣的命又如何能算好命? 

命理學給人以難得的審視自我的機會。八字一擺,呈現在你面前的是你的本質。我們先不說這個本質對與錯,而說你這一生有幾多探尋自己本質的時刻?這一探尋有無必要?自人類產生以來就有一個「我是誰?」的人生本質問題。自社會產生以來就有一個如何順應自己的本質又與社會諧調的問題。人與社會的關係需要隨時調節,這也是命理學一開始就研究的問題。  

我說過,人,是性格的工具。所說讓人改變性格是不人道的說法。這不啻是讓一部分人心順,讓另一部分人肚裡長癌。對於性格寧折不彎的人來說,你就是讓他叛變投降了,他也會因得癌或心臟病而死,因為他自己的性格就會扭斷了他。所以,既便是得病也是什麼樣人得什麼樣病。別人的憂鬱症放在你身上就會痊癒,你的胃病放在別人身上也會自愈。從這一點上說命理學能看病也不是一點道理沒有。而對性格的研究說不定以後還能出現一門性格病理學。  

命理學在八字中首先確定本命,也就是人的性格本質。然後勾畫出人的構成本質。這就象首先確定一個物質的基本原素是碳,然後因其結構不同再分為石墨和鑽石一樣。我為人看命喜歡先從性格入手。因為性格是天生的,先天的,對此西方科學也無異議。如果有人批評我說八字解釋不了人的性格,那麼我會反問:什麼能解釋人的性格?是基因譜還是心理學?現代科學解釋不了我們人類的性格是如何產生的,更解釋不了人類為什麼會有不同性格。但科學卻有一個毛病,它對解釋不了的現象或不承認其有,或認為在科學之光沒有照到之前,人們是在黑暗中摸索。其實我們人類從來就沒有在黑暗中行走過,在沒有電燈之前,古人舉著火把也夜行,那時人的夜視能力比現在要強。如果命理學能夠多少把握人的性格,那麼由性格推命運是不是與西方心理學暗合?八字準不準不重要,重要的是它引導我們看人的本質。  

我曾觀察分屬兩家的兩個小男孩玩電子積木,就是在電路板上插電子原件。A男孩總是不停地問,為什麼磁棒能感應到電台信號?二極體是做什麼用的?光敏電阻的工作原理是什麼?大人要詳細為他解答。於是,他在熟悉電路和了解電子原件工作原理的基礎上很快就能進行創意組裝,搭出新的電路來。B男孩卻一直不問,只是一個接一個地按圖組裝。我想,他不知其所以然,不可能有自己的創意了。可是,就在A男孩開始進行創造性活動的同時,B男孩也搭出了一個個自創電路。顯然,B男孩說不出電子原件的名稱、工作原理和自己搭建電路的科學道理。可他的頭腦分明是在以往的搭建中被電學原理邏輯化了。他不僅不違背電學原理,還能順應和接續這個原理往前走。看來人的學習能力是天生的,而且可以在不知其所以然的情況下也能感知,把握和利用客觀事物。我們的古人就很象這個知其然不知其所以然的B男孩。如果這個B男孩要形象描述電路機理,他很可能會創造出類似中醫學或命理學的東西來。在科學沒有出現之前,古人不等不靠,先用摹擬推演的方法,把人生需要的學問象生活必須品一樣備好。沒有電燈就不用火把?電燈照見的東西與火把照見的不同?

(六)面對災難的態度  

人生一世,從心裡講誰也不願意遭受坎坷和厄運。可是,苦難和痛苦總是難免,我們不但要承受自己的一份苦難,有時還要幫助親友排憂解難。而無論是自我排解還是勸慰親友,都有一個效果的問題。如今憂鬱症和自殺都增多,說明心理工作沒有跟上。我一般不給人算命。可有幾次,在人們驚慌失措,無所適從的情況下,算命能安撫人心,使人鎮靜,恢復理性。  一個人一出生,就等於上了疾病、致殘、事故、意外等災禍的百分比、千分比、萬分比篩子。我們總以為這個篩孔比較大,足夠把自己漏出去。可這篩孔果真很大嗎?以百分比孔目的篩子來說,據統計:我國五類殘疾人數佔總人口的5%。也就是說,每五個家庭就會有一家有一個殘疾人。我國五歲以下兒童死亡率是5%。我國青少年犯罪率沒有公布,但美國的青少年犯罪率是5%。而有些普通些的事攤到誰頭上也夠讓人頭痛的,比如同性戀為4%,憂鬱症為15%,兒童哮喘為20%。在千目的篩上有意外傷害死亡率、吸毒率、自殺率等。當這些事一旦落到自己家中,對個人來說,災難就是百分之百。在災難之下的人生是怎樣的人生?

  

無論是對別人的還是對自己的,人們應對災難的能力普遍不足。古人的災難概率更要大於我們,如何排解痛苦,轉換心態,也是古人不得不面對的問題。中國不象西方有個上帝可以求助。當心理衛生和心理健康問題在沒有足夠材料創立系統哲學來解決,或創立系統哲學解決的實際效果不好的情況下,創立命理學說可以說也是應現實要求而自然、必然地產生的。

  

「天降大任於斯人也,必先勞其筋骨……」這不僅是孟子的人生觀,也是命理學中的重要思想,更與客觀實際相符。這是積極的人生態度。它與西方的原罪,佛教的修來世等觀念不同,主張迎接苦難,消化和轉化苦難,入世的,現實的,是典型的「化悲痛為力量」的人生態度。因此,對於災禍和苦難,命理學不認為其作用就是負數。在命局中,刑、沖、克、害這些預示著災禍的凶象,是很讓人望而生畏的。可是沒有這些東西,你想在世上有番作為那幾乎又是不可能的。為什麼?因為平坦,順直的江河其動能和勢能都比較小。長江是因一再被阻隔才有雷霆萬鈞之勢的。在命理學中,刑、沖、克、害是造就棟樑之材不可缺少的煅造工序。有人一聽受克就覺得不吉利,本能地想躲,特別是在合婚時,更忌諱受克。殊不知,人有時不受克根本就不能成器。火克金,但金不被火煉不成器;金克木,木不受金斧鑿琢不成棟樑;木克土,土無木製其陽性不得渲發;人們都說水火不相容,可卻不知水火相濟的妙用。我給人看合婚,恰恰欣賞這種衝剋。有的人對自己的婚姻不滿,說娶的老婆太厲害,總是管制著自己,兩人性格不和,犯克。我往往說:「這是你的福氣,你這樣人要是沒人狠管著你,你還不進監獄了?哪會有今天?」克是壓制,使人收斂行為;克是蓄積力量,鐵人王進喜說:「人無壓力輕飄飄,井無壓力不出油」。現代人也知道壓力就是動力的道理。當然,你頂不住壓力,被壓力壓碎了,壓扁了,這壓力當然就是你的凶災了。幫助人們增強抗壓力是命理學的一大任務。如此看來,對凶煞不能談之色變,聞風而逃。如以積極態度去應對,那麼就既有外力可借,又有內在潛力可挖。為此,當人們遭到了災難,中國的人生哲學提倡要承受痛苦,要隱忍,要堅強,不要破壞這個世界,不要遷怒於社會,不要怨天尤人。在如何使痛苦良性轉化,而不形成毀壞社會的破壞力量方面,命理學做出了一份應做的努力。我們不應抹殺其歷史功勞。這樣,同一個命局,不同的人看會有不同的解。悲觀者從中看到苦難,樂觀者從中看到機遇,好勝者看到挑戰,其觀點依人生追求不同而不同。

  

命理學一直分為「江湖派」和「學術派」兩派。這兩派互相影響,互相補充。僅有「江湖派」,命理學就會完全滑向算命術。「江湖派」與現實過於貼近,實用功能過強,易於走向主觀和教條,現在的好多批判就是針對「江湖派」弊病的。僅有「學術派」,很可能最終產生出體系哲學,能象西方哲學一樣高度概括和抽象。可在中國,凡是不接人氣和地脈的東西最後都是乾屍,會自取滅亡。這與西方上帝本就是不食人間煙火,不通人氣,因此凡是概括和抽象的東西都可以放到上帝一邊而又永生不同,中國哲學必須變臉,要分別以醫學,治國、命理等面目出現。這就造成要想探尋中國哲學必須要到部門學科中去挖掘。

(七)命理與遺傳學  

命理學創建之初,人們一定是費了不少心思為人們對客觀規律的理解尋找一個比較合適的形式。命理學的內容「其說汪洋奧義,關節開解,萬端千緒,參錯重出。」 想要包容它談何容易? 

命理學的作用不在於它的天命思想,而在於他給人的啟迪。如果我們不拘泥於算命術,而是把命理學當成人生哲學來解讀的話。那麼,所有射向它的批判之箭都會象烏鴉羽毛一般紛紛落下。

 

我們可以把基因學當做另一部命理學來解讀。如果那樣的話,我們就會發現它與中國古代命理學的一致性大於它們的差異性。了解命理學有助於更好地理遺傳學。 基因可以主宰人的命運,能夠決定人的生老病死。查找基因的條碼,可以預知人的病夭,可以知道和什麼樣基因的配偶能生出健康孩子。 對於基因缺陷,西方不象一開始研究基因那樣致力於必先剷除而後快了。他們也象中國命理學一樣,意識到可能正是這些缺陷成就了林肯,愛因斯坦,貝多芬……那些看上去很健康的人,並不能說明他們是完美的,並不說明他沒有基因缺陷,他們只是看上去完美,而其基因也一樣含有八至十個缺陷,只是其基因缺陷還沒有與現實條件形成「刑、沖、克、害」,因而沒有暴露而已。

  

「人類可能不曾歸納出整體的含義」,遺傳學家們在不敢對基因亂下刀斧時如是說。殊不知我們的古人已憑藉命理學摸索到這一整體含義。假如我們的祖先能早些找到科學工具而不是用陰陽五行做工具的話,那麼他們所做的基因篩選,會使許多偉大的人物都不會出生了。如今人們喜歡批判中國人落後,說中國人反科學。可是,科學,就是在美國這樣的國家裡也要受到倫理道德的制約。人類胎胚研究就是人為地被阻止了,因為這個科學來到的早了一點點。如此來說,中國式的哲學先行可能不是錯,美國式的科學先行未必對。用科學完全否定命理學也不一定是善舉。

  

有時,一個人死了,我還在推演他的命運,正如科學家觀察一個人的基因在他兒女身上的發展變化。我曾說過,世上的億萬萬人也可以說是一個人。可以說是一個人的基因的億萬萬次展示。每一次人生只給他一點點展示機會,無數次人生才能給他無限展示的機會。正因為我們人與人是如此相通,我們才會對別人的人生和隱私懷有極大興趣,才會把自己的感情投射進去,會為別人設身處地著想,會感同身受,會共鳴,知心……因此,佛教講的輪迴不是沒有道理的。

  

同西方的算命術相比,我國古人算命的複雜程度已超出算命術了。有人說它是一種民俗文化,我認為說小了。不了解我國的命理文化,就不可能全面了解中國文化。正因為命理學的本質是哲學,因此,許多古代賢人,即使不信鬼神,也要著迷於命理。中國算命術以「天人合一」為依據來照貓畫虎,古人以陰陽五行為工具,以象徵、摹擬,同一,合序,聯繫等多種方法,自覺地套用、引入天地規律,社會倫理,血緣關係,人情世故。對人生現實,社會現實的解說能達到細枝末節,能極盡其奧秘。命理學的魅力在於,經過二千多年,多少代人的不懈努力,把契合、描摹工作做得如此精細,遠遠超出了任何一個人類個體的能力,使它具有了超人的天地自然的天成特點。人們對鬼斧神工的傑作總是情不自禁地崇敬。特別是其中的演繹法引領人深入到一種千變萬化,無窮無盡的完整、嚴密的數學境界,讓人體會到一種純凈、脫俗、超然、美妙的高級精神活動的快感,就更使研究它的人慾罷不能了。

  

命理推演中的數學感當然不為數學家所承認。人們批判命理時說它推演的前提是不正確的。這種貌似科學的質問就是純數學也承受不了,傳統數學不也是在這種質問下根基搖晃嗎?想想看,象棋和圍棋都足以使人著迷,何況是演繹性更大的命理學?雖然命理學是照貓畫虎,但的確做到了煞有介事,惟妙惟肖,嚴絲合縫。想那一般性的科學也不過如此。

 

研究科學發展史可以發現,人類對世界的探索沒有一條既定的正確道路可走。中國的命理學在兩千年前就把一個人的本質,以最類似基因的表現方式排列出來。如果拋開它的算命目的,單從學術和文化角度上看,它不僅自成體系,而且很了不起。

(八)命理學與孔子  

記得中年論壇剛開五十版時,就這個版起什麼名曾有過不小的爭論。最後還是老闆確定為「天命有知」版。  孔子這句「知天命」的著名言論說明:到了五十這個年齡,人們會自然而然地形成自己的命理學觀念。我們知道,孔子不信鬼神,但講天命。這說明在孔子心中這鬼神和天命不是一個層次的概念。而今人一要批判命理學,就把鬼神牽扯進來,與命理學同台批鬥。  就我個人看,「命」這個概念並不大,「命」只要大過我本人,就是說,只要這個「命」大過「我」它就足可以成為「命」。因為它就有能左右我的力量。

  

個人的生命是短暫的,可人類卻一直生存了幾千萬年;個人的認識能力是有限的,但人類的認識一直在積累。很多人用了很長時間創建的東西就會大於個人,就能具有擺布個人的力量。比如社會,文化、宗教,藝術等等,相對於個體來說,它們都有「命」的屬性。  

 


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