內功四經

《內功四經》作為專門論述武學內功修鍊的典籍，因一代形意宗師宋世榮之著力推崇而倍受武林人士關注。而目前社會上所見的《內功四經》諸本，因各有增刪，不成系統，故使後學者難窺全貌。現河北邯鄲市「原傳武學傳播中心」，慨然將其所藏之《內功四經》真本全書抄本公之於眾，希望能對廣大讀者全面、客觀地認識這一武學文獻有所助益。　　抄本原文約四萬餘字，篇首目錄載明：一卷內功經；二卷納卦經；三卷神運經、大力註解、合戰八門；四卷地龍經、散門正局、散門變局、散門總局、散門雜評、制勝八訣。　　關於此書之來歷，宋氏形意拳傳人任爾琪（1877——1945）曾在其所撰之《內功四經原跋》中簡述說：「此書得自清初，總憲王公得於水底石函之中」。而在這冊《內功真經真本全書》由王南溪所撰的「前序」和宗景房所撰的「後序」中，則詳細敘述了此書的這段經歷及王南溪苦心孤詣參研此書之經過。　　王南溪說：「內功四經」余祖總憲公任江西時所購也。公歿後迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。」　　宗景房說：「余之友南溪子，其祖為清初總憲，督撫江西，泊舟清江，見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內功。內功之書正四篇，一曰內功經；二曰納卦經；三曰神運經；四曰地龍經，後記云：『貞觀二年三月十五日錄』，公以重價購之。」　　宗景房為王南溪之友，隨王習「內功四經」並輔翼王對此書「細加註解以明之」，以使「後人得而用之」。此次刊出，編者按原稿標記將「四經」原文及王南溪等人的註解以不同字體（原文黑體，註解楷體）標出。原稿系手抄，字跡頗草，刊出稿誤識誤記之處，尚俟高明指正。　　內功真經真本全書前言後序　　一卷：內功經　　二卷：納卦經　　三卷：神運經（大力註解、合戰八門）　　四卷：地龍經（散門正局、散門變局、總評、雜評、十二格式、制勝八決）　　前　　序　　內功四經，余祖總憲公任江西時所購也。公歿後，迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。故內功已成，隨法皆成妙招，謂資之彌而取之左右逢其源者也。然內功真傳不求速，須費盡年月，方能有成其不求速，內功經者顧屬上。或有天資遲鈍，急切不知之妙，與家道窮迫，不能日日用功，一入門即欲攻經悟道，豈不望洋而收哉，今就內功之見於外者，集為數篇，曰大力全局；曰內功合戰；曰內功散門；反背順逆；總和內功經關竅。由是一入門，經內道理，亦可悟矣。至於間架招數，亦有其一二，然不知內功經，而於橫豎骨節順逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，內功四經埋沒於世數百年矣，古人之跡既泯滅而不傳，後之學此道者，豈不妄用心乎。時任午秋，與珠山友人景房話此意後傳蘭香書室，因草之以序。琅岈王南溪序　　後　　序　　道自得天地之精髓，陰陽之秘蘊者，必不磨滅於默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著為書，不行於數百年之前，必行於數百年之後，必生一得書之人，不奇惜，必生一藏書之人，藏書之人不能行，必生人以力行之，不畏艱難，務求講明古人真跡，以待於後世，又恐一人之力有所不能，盡而又生人以輔翼之，豈偶然哉。嗚呼，若此諸人或相待於數百年之後，或相遇於數百年之中，其中，離離合合亦奇矣。余之友南溪子，其祖為清初總憲督撫江西，泊舟清江見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內功。內功之書正四篇，一曰內功經；二曰納卦經；三曰神運經；四曰地龍經，後記云：貞觀二年三月十五日錄。公以重價購之，嗟呼，此書作於上古藏於水底，盛之石函，可謂遂年湮矣。數百年埋沒，而一旦傳之於世，豈非此道之不可磨滅，而特生賈人以得之，總憲公以藏之哉。公得視書簡閱良久，見其理元妙，實正好之，然以貯，膺朝廷重命，方欲盡瘁，未暇研究。公歿，遂為世傳。公之後人，大抵以文、功名為重，其不讀書者，又留心於身家生計，皆論不及此，間有閱及之者，開卷茫然，遂以為無用之物，甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書者。唯吾友南溪子，生而穎悟，總讀書不至功名，玩心於詩書之間，毫無世俗輸積之計。一日忽得此書，見有印跡，嘆曰：公神明人也，其不以重價沽無用之物也，明矣！此書必有彌意，但無有能知之者矣。乃細心推測，見其有言卦者，一似易經註解，有言周身經脈者，一似醫家脈絡，有練神氣者，一似道家丹書，推測至二三年，無以對其際。後與管某閑談，伊言其師拳術精勇，妙藝絕倫等得之於內功經，因詢之曰：「內功經尚存呼？」管某曰：「此書失之久矣，邵師蓋得之於口授者，不過經中十之二三。」南溪子忽然有悟，蓋明公所得之書也！又取而閱之，忽然略有所醒悟，乃益加鑽研，才知可以開人之智慧，其次，亦可以療病壯身，而遇敵可制勝，猶其功之小者。二年之後出而遇敵，無不制勝。嗟呼，百年以此書為無用之物，不有南溪子以推測之，終屬於無用乎！古云：「道為知己者傳。」良不虛也！百餘年之理埋沒而一旦發揮其蘊奧，豈非此道之不可磨滅，而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無窮，南溪子自以為所能者，不過十中之半。恨無知己者，與之講明而切究之。欲終不傳，又恐古人之寶書自此而沒滅，甚為可惜。以此十數年之功，苦蘊於中，未發於外，常憂憂不樂。丙子余至其邑，與之甚者，以年相若而志相得。余之視彼如兄，而彼視之吾如弟，久聞其精於武技，適觸所好，因再三致詰。而南溪子以交厚，絕不吝惜，因為余說大概。初聞之，以為拳勇之粗術耳，既而與館於近村，與之朝夕相見，聞其功夫有壯身療病之效，因求而用之。南溪子曰：「此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，無益而徒勞耳。」餘力請之，遂授吾一二，余取用之數月未見功效，暗以為迂調，且將棄之。南溪子曰：「吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？」余愧甚，又用數月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：且請再益。南溪子曰：不可因後用之，數月之間，忽然得奇效，平時所患結核至是痊癒，氣力數倍於常，然後知南溪子不輕以授人者，非吝也，重此道也。因再拜求教，又得纖微，總甚少之，然後知其為人不少以言辭，亦遂不請。南溪子曰：「此功用氣之處，只有一經，若誤入旁門，傷人不淺。」余總聞之而未著意，授而用之，漸有所悟。忽思天地間之術，莫非古人擬造之術，吾獨不可杜撰乎？略有所增損，不數月忽得拘攣病窘甚，以告南溪子曰：「此道之為功也，不可貪多，不可太急，不可妄有增損，內所增損多與此正為者耳，不然吾弟豈有受專。余惶恐無地，立誓悔過。南溪子講後其端的數月之後，拘攣之病遂已，自此彼以為是者，日夜以求之，彼以為非者，日夜以去之。如是者二年，覺心中大有所悟，而氣體間浩浩乎如囊日矣，余雖不言而心知，然相知之彌，每相忘於形骸。南溪子未以為功，余亦未嘗出一言相附也，每談及此至忘寢食，而南溪子灼論風發，不後如問之與以少矣，如是又二年，南溪子忽授書二卷，而告余曰：此無上之寶書也，久欲傳人之，未得其人，今觀矣非風塵者，願以此相贈，其一曰劍書，此仙家之丹經，非夙有慧根者不可轉傳，其二曰內功經，此能壯身療病，多換氣力，吾欲傳於海內，公諸好可乎？余驚喜異常，投地再拜曰：此萬金不易之術耳，羨之者非能不甚？而吾兄獨以教弟，能對弟之彌。勞神以教弟，弟難報大德，今又傳以寶書，且以傳世，吾兄之力恕而無所私也，何不可之有因。備問書之始末，南溪子具告之曰，此書多有不解者，今欲與吾弟細加註解以明之，而後人得而用之矣。余曰：數百年之埋沒，而一旦傳於海內，豈非此道之不可沒滅哉，天特生一不畏艱辛之人，務求講明古人真跡，以傳後世也哉，弟豈不才，敢竭鄙誠以輔翼吾兄，共成此於是乎序。珠山宗景房序　　總　　論　　拳勇之術，古來不下數十家，曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子，一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習，學此則非彼，學彼則非此，紛紛聚訟，日甚一日。而要之不得內功真傳，拘家所縱，費盡苦功，終屬下乘。猶之讀書不能反約、泛覽、博務，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。所謂一以御萬，簡以御煩（繁）者也。近來習此道者，忘其本之為一，而逐其末之不同，分門別戶，捏造名色，往往自為譽曰：「吾之術近路也」。不詢其一以御萬、簡以御煩（繁）之道，茫然罔覺，何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不過有本末先後耳。後此變化無方，皆前此循序漸進有以致之也，何有近路之可言哉？然則所謂本者何也？曰：勁也。「[註：勁筋精」為「精勁筋」之異體字，但從上下文觀之，此處凡用勁筋精處，似應為「勁」字較妥，或許當時精、筋、勁通用？然在以後的文中，也有精、筋、勁同時出現的時候，看來又是有區別的。何以如此待考，現一律依原文刊出]順進可以制敵，退可以自守，往來上下，無不如意。精筋勁松、精筋勁小、精筋勁背，不足以當敵，退不能自守，備多虛實，無非危機。由此言之，筋精勁固要哉。然不知筋精勁之綱領，不知筋精勁之樞機，不知筋精勁之歸宿，雖有筋精勁猶未嘗也。　　何謂筋精勁之綱領？　　曰頭也。頭為諸陽之會，一身之綱領也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，專望後之等哉？故頭之為用也，欲向上提起，不欲向下堆積，欲生旺有神，不宜頹靡無氣，一身之筋精勁雖不在頭，而頭未始無關於筋精勁之得失也；　　何謂筋精勁之樞機？　　曰肩也，肋也。肩為臂之本，肋為氣之窟，上以頭部之精神，下以足腰胯之威勢，周身之大關會也。譬如室之有門，國之有關，門不開不通往來出入。故肩之為用也，其要有八，曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。肋之為用也，其要有二，曰開張舒展，緊彈聚斂，得此竅訣，中部之妙思過半矣。　　何為筋精勁之歸宿，　　曰足也。足為百體之根，上載全身者也，譬如萬物之生於土而履於地，衰旺體態無不因乎地。苟非博厚，何能載物哉？故足為筋精勁之出也，凡一放一松，無不從足底湧泉穴而起。筋精勁之入也，一收一緊，無不從足底湧泉穴而伏。此下路之要訣，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。　　猶有要專何者也？　　曰氣也。蓋筋精勁之生於氣，猶木之生於水，木必待水潤而得生，筋精勁必得氣養而後出自理也。欲願養氣必開關竅以順其氣，不然而人身之關竅皆為後天之濁氣否塞盡矣。雖欲養氣可得哉，必伸筋拔力以通之，而後真氣自行。行是氣可以養筋精勁，可以濟氣矣。故用之初，氣筋精勁盡有交互相濟之用，及其久也，有渾然如一之德。後之學者潛心體會，必對予不妄評矣。若夫氣之浮沉、筋精勁之鬆緊、首之開合、手之橫豎、身之正側，當求之內功經與夫十式局內，非一朝一夕之功能明也。　　山左琅琊王南溪註解 海右珠山宗景房參訂　　一卷內功經　　內功真經，脈絡甚真。　　內功之要第一必先知脈絡，脈絡不真，勉強用之，無益有損。　　前任後督，行氣滾滾。　　任脈起於承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起於脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前後行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。　　井池雙穴，發勁循循。　　井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發筋精勁之穴也。用功之時，不可過於猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。　　千變萬化，不離其本；　　得其奧妙，方嘆無垠。　　本者自然之真氣也，此總言內功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而後嘆其奧妙無窮也。　　龜尾升氣，丹田練神。　　龜尾者尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時，存想真氣元神藏於此處，而神煉矣。此皆神化之機，可以意會想悟，不可形跡推求也。　　氣下於海，光聚天心。　　小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠中形外之驗也。　　既明脈絡，須觀格式。　　格式者，入門一定之規也。承上文言，既明脈絡，以後必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡之言亦空談矣。　　頭正而起，肩平而順，胸出而閉。　　正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項來，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。　　足堅而穩，膝曲而伸；　　襠深而藏，肋開而張。　　步雖有上下，而足必須極力堅固穩住，不可搖動；膝之為功，外曲內直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向後極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。　　氣調而勻，勁松而緊。　　用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也，調之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。　　先吸後呼，一出一入；　　先提後下，一升一伏；　　內有丹田，氣之歸宿。　　承上文言氣調而勻，發明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣後真氣落下也；伏者真氣深藏於內，意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之卧，潛伏不動也。　　下收穀道，上提玉樓；　　或立或坐，吸氣於喉；　　以意送下，漸沉至底。　　承上文言下氣之法也。穀道者，後陰也，收之者，懼氣之泄也；玉樓者，耳後高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。　　升有升路，脅骨齊舉；　　降有降所，俞口氣路。　　此言真氣升降之經路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張，向上舉之，自然得竅。降時必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數之第七節便是。　　既明氣竅，再釋勁訣。　　通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。　　曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；　　承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙，「柔軟」之意為之。　　曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也。　　穿貼者，橫豎連絡之謂也，橫絡為貼，豎連為穿，屬陽伸筋拔力，以剛堅凝結之意謂也。　　曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。　　松者柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結，二者有交互相濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。　　曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。　　合者，周身骨節合而為一也；堅者，橫豎之謂也，此視穿貼二勁更進一層。　　按肩以練步，逼胯以堅膝；　　圓襠以堅胯，提胸以下腰；　　此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在於按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底湧泉穴也。人皆知堅膝而不知堅膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅胯而不知堅胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。　　提頦以正頭，貼背以轉斗，松肩以出勁。　　頦骨用力向上提起，自然正項矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉出，至斗骨而回。出勁之時將肩井穴用極軟之意鬆開，自然無阻礙也。　　折天柱以下氣，視合谷以立門。　　天柱穴，在後高骨，上下氣之時，極力貼之，自得其竅；合谷穴，俗名虎口穴，遇敵之時，將手擎起會與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。　　橫勁豎勁，辨之分明，　　橫以濟豎，豎以橫用。　　以一身而言，自井頂至於足底豎勁也，自背骨至於手頭橫勁也；以一背而言，自腋至於兩肩雲門穴豎勁也，自六腑轉於斗骨橫勁也；以一腿而言，自內胯至於足底豎勁也，自膝至臀橫勁也。總而言之，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，橫以克豎，豎以克橫也。　　五氣朝元，周而復始；　　四肢之首，收納甚妙。　　此總言內功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田，運丹田之真氣自兩腋升於頂。升氣時自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也；運丹田真氣自襠內下於丹田足底，下氣時自即有真氣起於足底，自外襠升于丹田，左右合計二氣朝元也；運丹田真氣自背底下於丹田左右合計此二氣朝元也，總共五氣朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，並行不悖，周流不息，無住時也。久而用之，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也。　　天地交泰，水升火降；　　頭足上下，交接如神。　　承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，如天地交泰，有神化而測之景也。　　靜升光芒，動則飛騰。　　承上文言，功夫在內之竅，此節言功夫形之驗。真氣足於內，氣色於外，雖隱而不動；滿面神光，精華遠射，令人不能正視；此靜之妙也。氣騰於形，形隨乎氣，以意帥神，以神帥氣，以氣帥形，故任神氣所之，而形莫能為之累，如龍之騰雲，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而去，此功之妙也。　　二卷納卦經　　頭頂法乎乾，取其剛健純粹；　　足膝法乎坤，取其鎮靜厚載。　　頭統乾之體，有全身之總領，有元之義；提一身氣血，有亨之義；宜隨敵婉轉，不宜直而無致，有利之義；宜健正高起，不宜歪斜傾倒，有貞之義。太低則有潛龍勿用之象，太仰則有亢龍有悔之災。不仰不低，中正得位，精神發越，可以遇大敵矣。有九二曰見龍在田，飛龍在天，利見天人之象。雖然，此外象也，而非內義也。九四曰或躍在淵，無咎。知此奧理，可以達頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上，有頂之象，周身之氣心從頂內踴躍而上，以咸元首剛健之體，非得之於躍乎？然氣之為物也，可得言不可得而見也，深微莫測，非如淵之空洞乎？初九、九二、九五、上九，皆以龍言，而此爻獨曰或者。鑒此爻之氣，從初九之潛而上升於九五升降之所，浮沉之機，天理自然之流行，不可一毫執著於物，正如周身之氣自頂內一墜，真氣上升於耳，後降於口，化為甘露，絕無形跡可指也。頭頂工夫外有九二、九五之象，而內有九四之義，可以無咎矣。而猶有義焉，蓋此等功夫，深奧無窮，學者須潛心體會，順其自然。倘浮躁妄進，徒損肢體，何益於事乎。然則終日乾乾，夕猶惕若，無論學道藝，不可不奉以為則也。　　足膝欲沉靜，不欲浮躁，取象於坤。夫人周身之功，全賴兩足兩膝以收之，猶周天之萬物，也全賴坤土以載之也。下卦為足，上卦為膝，初六履霜，堅冰至取其鎮靜之元。陰氣凝鍊，漸至堅固也；六二直方大，不習無不利，言鎮靜之元，自然正直大方，不待勉強，而所經順利也，六之含章可貞，或從王事，無成有終，言既含正大之體，內可以貞，固自守，外可以從上之所事，雖不能自成其方，而能自保其終也。六四括囊無咎無譽，言膝之為功，不可妄動以致譽也。六五黃裳元吉，言虎眼向外，委中向內，含乎中道而後元吉也。上天龍戰於野，其血元（音玄）黃，恐過於陰靜，而傷其變化也。故陰極生陽，靜極生動，外雖沉靜而其內之真氣，自湧泉滾滾而上，陽生眾陰之下，有地雷復之義。　　頭之為功，正而不斜，伸而不縮，不反不側，不俯不仰，此功之見於外者也。至於長丰采，壯儀錶，揚威武，皆氣為之也，須自視其虎口穴，以定側身之格局。一揚頦，必先失之於仰，夾脊微起，不失之於低，須戒之。兩耳後各有一卜骨高起，是提氣穴。提氣時，務向上直起，庶免反側之患，然須左右一齊用氣，不然失之於側，必失之於反也。學者不知其竅，縱總有莫大之功夫，而丹田之真氣不能上貫於頭頂，何由得剛健純粹之象也。　　凡一出手，即當視虎口穴，前頦用力正平提起，不揚不卑，後夾脊穴用力塌下。丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉過崑崙穴，下明堂，貫兩目，其氣欲往鼻。空泄時，即便吸入丹田，兩耳下，各三寸六分謂之頂眼，用力向下載住，合周身全局，用之久自知其妙也。　　人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，煉之不精，猶有顛蹶之患，況毫無力者乎。凡一動步，須將兩足煉地，兩足大指用力向內，兩踵亦用力向內，兩大趾掌後高骨處是正穴，周身用力向地載住，膝有動而足無動，如風之撼樹，搖其本而不能動其根也。　　世之用功於膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有一二通局者，其功夫了了，豈知膝之為用，有四面大力乎。凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼亦極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，湧泉之氣自能從中透出矣。　　煉者，如膠之粘物。一著則牢不可破；如火之煉金，一合則堅不能開。其中微妙，有不可言傳之。學者細玩坤卦之理，自然有會於心也。又兩足十趾，皆用力向地抓住。然必用周身之全局，以為出入方妙。若有早晚先後，則不合法矣。　　遇敵之時，凡用右步則左膝不妨略直，凡用左步則右膝不妨略直，雖不可拘法，亦不可太過，總以不失元氣為要。由前而觀兩膝若並，由後而視尻尾若有所憑，比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步，更不失之後仰，總以陰靜為主。　　肩背宜於松活，是乃巽順之義；　　襠胯又宜提緊，須玩兌澤之情。　　肩背取象於巽，巽卦一陰伏於二陽之下，外雖強健，而內實巽順也。初六進退利武人之貞，全在濟之以巽順，而後勁有進退也。九三巽在床下，用史巫紛若吉無咎，言能巽者，自下以動而能如史巫之積誠，自可以通於鬼神也。九三頻巽吝言勁之進退，必出於自然，不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品，言頻巽之後必有所悔，必待悔亡之後，而後所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也，所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久，自有此妙用，無論先後，無不利也。上九巽在床下，喪其資斧，言不可過於巽而無撙節，以喪其元氣也。　　襠胯取象於兌，兌卦內剛外柔，柔腹象，剛股象，腹臨於股，陰之乘乎陽也。恐陽之過乎剛，故直者濟之以曲，以完其勢。股之謂也，恐陰之過乎柔，故虛者補之以實，以壯其神，腹之功也。遇坎而為節，節者有所限而不敢過也。兌者澤也，坎者水也，外腎也，穀道也，水在澤易於泄，氣至腹亦易於泄，故貴有節之。遇離而為聧，聧者，遞也，乖也。離者火也，燥也，炎上也。襠宜精而藏，胯宜堅而穩，若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅中欲活，靜中欲動，又不過於固滯，故遇艮而為損。艮者山也，若山而不動則有損矣，必也動而不失其為靜，靜而不失其為動，堅而不失其為活，活而不失其為堅，故遇震而為隨。震者，雷也，雷動而雨施，澤水隨之而滿，其氣下降之候也。澤水升而為雲，真氣上之時也。世之用肩背者，往往直則不能曲，曲則不能直，松則不能緊，緊則不能松，良由不知內剛、外柔之體，內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來。自背骨內以意送出勁來，再將手頭握得堅實，通身鉗得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊。久而用之，此內柔外剛，內巽外堅之奧理，細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合，曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至於足底，故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於右背，直送二扇門穴，故謂之橫。兩勁並用而不亂，元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可後掀。兩胯須分前後，前胯用力向前，不可向下。後胯用力向下，不可向前，亦不可向後。湧泉穴之氣來時，向上甚大，兩胯極力按之，愈按愈出，愈出愈按。陰陽兩竅用力收住，不使往來之氣，自足泄出，總以骨口相對，兌卦外陰內陽，互於吞併。高步以胯勁為主，以襠勁為佐，中步胯襠勁互於吞併，下步以襠勁為主，以胯勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也，故須分上中下以用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫釐不可散亂，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。#　　胸欲竦起，艮山相似；　　脅有呼吸，震動莫疑。　　胸取義於艮，艮者山也。一陽於二陰之上，其象為山，人身之胸似之。本乎天地者，親上氣也。本乎地者，親下形也，氣易過於浮，須有以鎮之，胸內之義也。形易過於沉，須有提之胸外之義也。胸氣上通於頭頂，頭頂者，乾卦也，天也。故艮遇天而為大畜，氣畜於中而升於上也。下通於足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地臨山上而為謙，言足之氣抱乎胸，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也。　　脅聚象于震，震者動也，雷也，一陽動於二陰之下，雷出而奮乎上，脅似之，以上天之象也，以下地之義也。天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生，人身上下相合，則血氣通而真勁出，理一而已。脅氣上交於頭，故雷遇天而為大壯，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也。脅氣下交於足，故雷遇地而為豫，真氣下降於足膝，順以動，故神氣豫悅也。一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，而內需之心胸，其要總在脅也。　　胸者空也，空則不能力，須以氣主之。然氣由脅而來，不能用脅，焉能用胸，蓋不等於動者必不等於止，艮卦之象詞曰：「時行則行，時止則止」，其義深哉。脅者協也，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。合則下協于丹田，後協於兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止，復向後由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊，則與脅相交，一開如雷之奮於地而升於天，其氣自能上升，一股入胸、入中，一股入兩背，底通於泥丸，豎則直達頂巔，橫則貫於指末。脅之開合，即氣之呼吸借之，出入周而復始，不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義，自能其上下承接之妙。胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中元妙，有難以口授者。脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也，為開閉，以手之出入為開閉，以身縱橫為開閉。若求之於骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在於足，中步之勁在於脅，下步之勁在於背，此又自然之理也。　　坎離為水火之象，水濟火，火濟水；　　心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。　　坎離之卦，此身內之義也，可以意會，難以言傳。吾欲妄言，又恐此道廢墜。今從不可言之內，而勉強以言，學者須細心體會。離者，火也；坎者，水也。在人身為心腎；腎屬於水，心屬於火。火之為性，易升而難降；水之為性，易降而難升。故心動則火上沖，情動則水下降，是其驗也。夫火必濟之以水，始不至陽亢而生病；水必濟之以火，始不至陰盛而生災。從來儒家之守身，道家之內丹，莫不本於此義，真奧妙無窮也，豈但為學拳而計哉。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學勇不得不講勁，欲講勁，不得不藉助於氣，欲藉助於氣，不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙，氣渙而疾病將生，身且不保，而況於勁乎。是以此於拳勇者，必講勁，講勁必養氣，養氣必調水火，此一定不易之理也。離卦內陰外陽，火中有真水也。坎卦內陽外陰，水中有真火也。真火可以濟真水，真水可以濟真火，互相濟補，而後真氣得所養也。用功之時，塌肩，與是胸脅，反龜尾，皆欲腎氣上交於心也。須以意道之，煉步足聚筋皆欲心氣下交於腎也，亦須以意道之，得譯於運氣格式。　　凡初入門用氣者，每日清晨盤膝靜坐，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆以鼻孔而行。少時氣定，遂吸氣一口納入丹田，助以津液足三十六度，則真火自降矣。但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脅，自兩脅升於前胸，自前胸並於耳後，漸升於泥丸。降氣時，須默想真氣由泥丸降於印堂，由印堂降於兩鼻孔，由鼻孔降落於喉，由喉降於夾脊，由夾脊透於前心，由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升於夾脊，升於泥丸矣。熟練後，再用收氣、留氣法也。　　三卷神運經　　練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛能縱橫，精神斂能飛騰。　　右第一章，言神運之體　　先明進退之勢，復究動靜之根。進因伏而後起，退方合而即離。動以靜為本，故身雖急而心自暇；靜以動為用，故氣雖結而神自揚。既知往來閃爍之妙，當明內外呼吸之歸，縱橫者，勁之橫豎，飛騰者，氣之深微。　　右第二章，言神運之式　　擊敵有用形、用氣、用神之遲速；被攻有僕也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到後而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而仆於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心；神受神攻，神傷而索於膽。　　右第三章，言神運之用　　縱橫者，脅中開合之勢；飛騰者，丹田呼吸之間，進退隨手之出入，往來任氣之自然。氣欲滿而神欲斂，身宜穩而步宜堅，既不失之於輕，復不失之於探，如鷹隼之飛疾，若虎豹之強悍。　　右第四章，言體用之義　　山不汗則崩，木無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。學者欲用神運經，必先用內功經、納卦經、十二大勁全局精習微妙，方可學此。否則不惟無益，而且有損。凡用此功，切記不可用高步，更不可用單步，須立騎馬式，穩住周身全局，足底更要著意，將丹田元氣比住，一呼則縱，一吸則回。縱時兩足齊起，回時兩足齊落，此法永不可易。然用時因敵布陣，又當有高、低、遠、近、虛、實之變化，亦不可固執。剛柔動靜之間，成敗得失之機系焉，可不慎與！須動身不動心，動心不動氣，夫然後心靜而步堅，氣靜而身穩，而精神得以飛騰變化，真是知靜之為靜，動亦靜也；知動之為動，靜亦動也，蓋以靜用動，非以動用靜也。此於神動者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，蓋因外疾而內緩，內柔而外剛，知體用之妙矣。嗚呼，以柔用剛，方是真剛，以緩用疾，方是真疾。此中之妙，皆得之於象外，而非可以形跡求也。學者久研神運之法，自能悟其妙理。　　內功十二大力註解　　一曰底煉穩步如山 二曰堅膝屈直似柱　　三曰襠胯內外湊齊 四曰胸背剛柔相濟　　五曰頭顱正側撞敵　　　 六曰三門堅肩貼背　　七曰二門橫豎用肘　　　 八曰穿骨破彼之勁　　九曰堅骨封彼之下　　　 十曰內掠敵彼之里　　十一曰外格敵彼之外　　 十二曰撩攻上下內外如一　　第一大力曰底練。　　底者，足也。練者，練之於地也。凡遇敵之時，百般用勁，穩然不動，皆煉底之功也。用法俱在內經，外用有二：一勾敵人之手足，須曲吾足尖向內彎起，以外勁勝之；一封敵人之足，須將襠勁全墜於地，以內勁勝之。　　第二大力曰堅膝。　　堅者，用內功以後自然堅也。外用有二：凡敵近身上攻，則用提膝，下攻則用跪膝，俱視其勢之平側隨時變換，不可預定。　　第三大力曰襠胯。　　襠者，內襠也。胯者，外胯也。若兩敵逼近，將周身大力一落，內襠外胯俱可勝人，但須湊集合式方可用之。若勉強做作，則失之遠矣。其詳細俱見經內。　　第四大力曰胸背。　　內功已成，前胸後背俱有大力，可以制人。無有甚巧，須封敵人之手，用後背須讓出敵人之手，防其攻吾也。　　第五大力曰頭顱。　　內功已成，不但胸背可以制人，即頭顱亦可取勝。其用有二：曰側撞、曰正撞。側撞者，敵在吾前，吾側身撞去也；正撞者，敵在吾上，吾正撞去也。亦必防敵人之手。　　第六大力曰三門。　　三門者，肩也。用肩三法，須垂吾收手，貼住兩股，以小身法用之。或側用，或平用，或用之於上，或用於下，俱在合戰散門內，難以盡注，大抵有內功以後方可用之。　　第七大力曰二門。　　二門者，肘也。此力在十二大力成之最速，其用有二：曰橫肘，曰豎肘。豎肘者，豎吾手頭在吾面側以肘攻人也；橫肘者，橫吾手頭在吾懷中以肘攻人也。用法雖多必本乎此。　　第八大力曰穿骨。　　敵自上路來，吾將全局極力一伸向前穿之，彼之勁自破，吾自獲全勝矣。但須斗骨側起，後步墍往前步以極力向前穿之，不然與通捶混矣。　　第九大力曰堅骨。　　敵自下路來，吾以一手封其一手，將全局極力猛落，自得全勝矣。但須斗骨側起方能得法，其堅之輕重全在內功之深淺。　　第十大力曰內掠。　　敵自里來，須以掠勁勝之。其用有三：上掠破敵人上路之勁，中路破敵人中路之勁，下掠破敵人下路之勁，俱封其手以用之。　　第十一大力曰外格勁。　　敵自外門而來，須以格勁勝之。亦有上格、中格、下格之分。但內功已成，亦不必盡拘，敵遠則格敵人之手，近則格敵人之身，無不可格之處，學者神而明之可也。　　第十二大力曰撩攻。　　將手頭以內功煉得堅實，如撩物之勢，以攻人也。此力若成，微一著手，即可攻人於數步之外。手頭不可太遠，敵人僅隔寸許，然後撩之方妙。若與敵人相去甚遠，須以步趕之。其用有五：曰內撩，攻敵人之在里門者；曰外撩，攻敵人之外門者；曰上撩，攻敵人之高勢者；曰下撩，攻敵之低勢者；曰正撩，攻敵之正逢者。其到身如何發勁、如何身法、步法，俱在經內。　　內功合戰八門　　第壹門　　此門宜左步右手向前側身而立方妥。　　立騎馬勢：三尖直對如騎馬狀。內功全局；飛遞右勢：用出右步飛上右手擊其左肋。右堅骨勁；左手招上右手騎馬勢：用左手向外分出彼手去，遂進右腿單步騎馬勢上右手擊當胸。左外格勁；退步右手勾掛：用小步法退後，以右肘拖其右肘手腕雙勾掛。右內掠勁；進肘：借彼勾掛之力進步，以右肘擊其當胸。右二門勁；左手封掙：先用左手用力封之，然後出右手掙其右手也。右堅骨勁；翻右手頭進右手：彼此掙住，遂翻右手頭自外入內擊其肋。右內掠勁；左手塹：彼右手來，須將左手自下而上用力拖之。左穿骨勁；再翻右手頭進右手：彼用左手塹住，仍翻右手自外入內擊其左脅肋。右外格勁；退小步右手掙：用小[原文如此，待識，下同]步拖出彼手，復以右手掙之。右堅骨勁；吊：彼此掙住，須用右手自上而下擊其右肋，招著亦然。右外格勁；進肘：兩人之手皆已下去，須就力進小步以右肘擊其腹。二門勁；左手封：用小步以左手力封其肘，右手上挽其手腕。右堅骨勁；翻進左肘：右肘既不得進，須將左步一收，翻身進左肘擊其心窩。左二門勁亦可；雙手封：來勢甚猛，須左手先封其左手頭，右手再封其肘，雙手用力而彼無失。封拿勁；封拿勁再回進右肘：左肘既不能進更不得復還舊步，進右肘擊其右肋也。右二門勁；雙手封：用右手封其手腕以左手封其肘。右堅骨勁；掙：彼此掙住，俱右堅骨勁。進丟手：彼此掙住，遂將右手丟彼手，再單子進左手結頦。左撩攻勁；左手封：右手被丟，遂用左手自上而下力封其手，使彼不能用力。右內撩勁；進右手小騎馬勢：左手彼已封住，須將右手放開挽彼右手而進小騎馬勢，上右手擊其右肋。右堅骨勁；用身法左手提上右手：須將全身向後一坐，閃出彼手，即用左手提，自上提住彼右手頭上，右手擊其右肋。右撩攻勁；提右手遂進右手：將右手用力提出掠彼手，遂上步進右手擊右肋。右撩攻勁；以橫勁拍出，再用力掙力：右堅骨勁；吊肘封掙：手法勁法同上。　　第貳門　　進右手：上右手擊其頂門。右撩攻勁；左手招上右手：用左手向外招之，亦上右手擊其頂門。左外格勁、右撩攻勁；進左手招：左外格勁；雙雙退出：彼此皆無得失，只宜兩傢俱退；掙、吊肘、掙：手法勁法如前；進丟手拔快：彼此掙住，須先用右手將彼右手一丟，再用左手代之以右手擊其胸。右撩攻勁；左手攙：將右膝一收，右肘用力向後，左手用力向前，單開子以右手攙彼右手而進。左堅骨勁；丟左手上右手打外門身法：彼左手攙來，即將左手丟彼左手，提起前步收住後步，上右手自其肘底橫擊其右肋下，用右腿自外入內擊其腿，三勁一齊名曰外身法。右外格勁；進里門身法上右手：彼右手格來，須用身法將左肘向後用力一拖，拖出彼之右手，將子單開，再上右手高騎馬勢擊其腹也。右撩攻勁；進左手：使擰襠法用左手，出之。左堅骨勁；提右手招：彼來時，將右手向上一提，即能招出彼手矣。右穿骨勁；進右手：上右步進右手擊心窩。右內掠勁；左手分提上右手高捷打：將右手自上而下自右而拖住彼手，遂用左手丟彼右手頭向外一分，翻出右手迎頂而進，擊其面門。右內掠勁；進左手拍掙：迎面打來，右手措之不及，須用左手橫勁拍出再用右手掙之。左內掠勁、右堅骨勁；進左手：單開子進左手擊其右肋。左堅骨勁；使右手拿胯進左手：將右手右胯向外一拿，拖出彼手再單開子進左手擊心窩。左撩攻勁；右手招：將右手分出。右外格勁；進右手：上右步進右手擊心窩。右內掠勁；右手招：以右手向外拖出之。右內掠勁；進左手：再單開子進右手擊面門。左撩攻勁；右手招：仍以右手向外分出之。右外格勁；起右腿：先將左步穩住，再飛右腿奔三岔。左底煉勁；退小騎馬勢右手招：用小騎馬勢向後一坐，以右手擊其虎脛骨。右內掠勁；遂上高捷打：彼方欲擊時，乘其勢將右腿向前穩住步，先用左手丟住彼右手，自上而下使高捷打擊其右肋。右撩攻勁；上高掙：須周身用力以右手底勁向上高掙而起；吊、肘、封、掙：用法俱如前。　　第叄門　　此門宜二人背面而立，然後變步。　　進右手：上右手擊面門。右撩攻勁；右手高掙：變步進右手高掙彼手。右堅骨勁；起右腿：壓住右頭，飛起右腿撩陰。左煉底勁；坐小騎馬勢右手招：用小騎馬勢以右手擊其脛骨。措勁；進右手：穩住右步進右手擊心窩。右堅骨勁；進右手掙：穩住騎馬勢以右手掙之。封掙堅骨勁；吊：用法如前；肘：亦如前；封：亦如前；封右手打右手存坐：先用左手封其右肘，再落右手向外開，其虎眼名存坐。右內掠勁；拿右胯右手掙：須將右胯向後一拿，右膝避去即能閃出彼手再進左手掙。左堅骨勁；起左腿：將步一變，起左腿擊彼右肋。右煉底勁；變步左手招：將右腿向後左步向前，閃出彼腿，然後用左手擊其脛骨。左內掠勁；進左手：穩住左步進左手擊心窩。左撩攻勁；進左手掙：用左手向前掙其左手。左堅骨勁；吊：如前；掙：如前；肘：如前；封左手打左手存坐：先用右手封其左肘，遂進左手向外開其虎眼。左內掠勁；拿左胯左手掙：將左胯一拿，左膝避出再左手掙起。左堅骨勁；變步進右手腿上右手：變右步向前，起右腿擊左肋，上右手擊心窩。左煉底勁、右撩攻勁；變步右手招掙：亦用變步將左腿還後，右步向前閃出彼腿，然後用右手先擊其脛骨，再掙其手也。先用右內掠勁後用堅骨勁；丟右手上左手打外門腿：彼此掙起，先將右手丟彼右手，再進左手向外擊其右腿[整理稿此字改為腳]下，用左步打外門腿。打腿時須上左步自外向右，上下手腿務要三勁一齊。下底煉勁、上左撩攻勁；拿胯左手攙：將胯一拿，右向後一躲，再用手用力攙去。左堅骨勁；丟左手上右手打外門腿：彼左手來攙時，即用左手丟住，上右手向外擊其左下，用跳步轉過，右腿自右向外打其外門腿，上下一齊。下底煉勁、上右撩攻勁；拿胯上右手掙：將胯一拿，左向後一躲，再用右手加住力掙住。右堅骨勁；進丟右手：彼此掙住，上右手丟其右。擒勁；擒勁使勁拔快：右手被丟，須將左手封其手腕，然後將右手用力翻起，壓住彼右手擊其左肋。左堅骨勁；掙：用法如前；吊：用法如前；肘：用法如前；掙：用法如前；　　第肆門　　此門宜二人對面而立。　　進右螳螂手：螳螂手者不用捶單用手掌擊其耳根也。右撩攻勁；退小尖步：用小尖步一退，以右手向外招出。右內掠勁；進左螳螂手：用法如前。左撩攻勁；退小尖步：仍用小尖步以右手分出。右外格勁；進右手大掙：再上右步，以右手大掙面門。右撩攻勁；進右手騎馬勢：先將左手分出彼手，再進騎馬勢上右手擊心窩。右撩攻勁；拿右胯進左手攙：拿去右胯，單開子進左手攙其右肋。左堅骨勁；右手分進左手：用右手向上分出彼手，使擰擋法進左手擊前胸。左撩攻勁；拿左胯進右手攙：拿回左胯單開子進右手攙其左肋。左堅骨勁；左手分進右手：用左手向外分出，進右手揭頦。右撩攻勁；進左手分：用左手分出；雙退：如前；大掙：如前；勁法俱如前；起左右連環腿：先起左腿攻其右肋，再起右腿直奔臍下。起左腿用右底煉勁，起右腿用左底煉勁；步左右手招：用騎馬勢以右手擊其左脛，以左手擊其右脛，上下齊招。左右俱堅骨勁；進右手：穩住右步上右手擊其右。右撩攻勁；右手掙丟：用右手竭力掙出彼手然後丟住。右堅骨勁變擒勁；上勁拔快：彼方丟時，速將左手封其右腕，翻出右手照其心窩打勁拔快。右撩攻勁；右手掙：將右手加底勁掙出。右堅骨勁；左手分進右手：將左手分出再上步，進右手擊當胸。右撩攻勁、左外格勁；左手接打：接打須用左手接彼右手向外分丟，再進右手擊其當胸。右撩攻勁；連二進：彼右手來時，亦用左手接住再上右手擊當胸。先格勁後撩勁；如上打法：吾仍接住用上接打之法彼必變法矣；上右手小騎馬勢：彼則變法將左手接吾右手向外一分進小騎馬勢上右手擊小腿。左外格勁右撩攻勁；上高連環：吾亦用變法，用左手擒其右肘進高步以右手擊其面門。左內掠勁、右撩攻勁；進右手掙上左手：須用右手加底勁，用力掙出，再上左手攙其右肋。俱堅骨勁；上左手攙：亦將子單開上左手攙之。進右手：再將子單開進右手攙其左肋；右手攙：亦將子單開用右手攙之；大掙：加底勁自下用力掙出。　　第五門　　上右手：右撩攻勁；左手分進右手：左外格勁，右堅骨勁；上左手分：右外格勁；雙退出掙：對掙堅骨勁；上左手：左堅骨勁；上左手摟進右手：左外格勁，右撩攻勁；上左手招進右手：左外格勁，右堅骨勁；退左手招：左外格勁；起右腿：左底煉勁；左手招：內掠勁；上雙手：如前。俱堅骨勁；雙招雙退出：如前；掙：對掙堅骨勁；進左手：堅骨勁；上左手摟進右手：左外格勁，右撩攻勁；退左手招進右手：左手格勁，右手堅骨勁；退左手分：左手格勁；起右腿：左底煉勁；上右手招：右內撩勁；上雙手雙退出掙：如前。勁法如前；進丟手拔快：右撩攻勁；左手攙：左堅骨勁；再進左丟手拔快：右撩攻勁；提左手招進右手：左格勁，右撩勁；上左手拍掙：左堅骨勁；起右腿：左底煉勁；右手抬亦起右腿：勁法如前；右手招遂進右手騎馬勢：先用掠勁後用撩勁；右手招：內撩勁；掙：堅骨勁。先翻出右手而後用勁；上左手招進右手：左掠勁，右撩勁；進左手接打：先用左手招住彼之右手再上右撩勁、擊胸；上左手拍掙：進左手十字捶。俱堅骨勁；左手攙：堅骨勁；進右手：堅骨勁；左手攙：掙：俱堅骨勁。　　第六門　　此門宜左步左手向前而立。　　立門：將前左步放活而立；飛遞右手：飛遞者一人相隔尚遠，須一躍而入名飛遞。上右手擊其左肋。用神運全局進撩勁；提左手連遞左手：彼已招左手而來，即將左手向上一提，提出彼手，遂自其肘底連遞左手擊其右肋。左穿勁；退步右手招：將原步略退，用右手向後一拖即招出。右內掠勁；上步進右手：再上右步，進右手擊其當胸。右撩攻勁；下步左手攙：須變左步向前平開子以左手攙之。左堅骨勁；提右手連遞右手：彼左手攙來即將右手向上一提，提出彼手遂自其肘底連遞右手擊其左肋。右穿勁；下步右手招：仍變回右步，向前以右手招之。右內掠勁；進左手：單開子急進左手擊其右肋。左堅骨勁；提右手招：將右手向上一提即能招出。右穿勁；進右手：再上右步進右手擊當胸。右內掠勁；拖右手招：用右手自內向外貼彼右手向後一拖即出。右內掠勁；再進左手：再單開子進左手擊右肋。左堅骨勁；提右手招：將右手向上提出。右穿骨勁；再進右手：再上步進右手擊其當胸。右內掠勁；進丟手：如前；上勁拔快：如前；右手掙：將右手加底勁用力掙起。右堅骨勁；起左腿：變右步向前起左腿擊其右肋。右底煉勁；變步左手招：亦變左步向前以左手擊其脛。左內掠勁；進左手：起腿以後遂進左手擊其面門。左撩攻勁；左手掙：擊脛後即翻左手掙，向上掙其左手。左堅骨勁；起右腿：變回右步向前起右腿擊其右肋。左底煉勁；變步右手招：亦變右步向前以右手擊其脛。右內掠勁；上高捷打：用左手封其右肘，提其右手平空自上而下擊其胸。右撩攻勁；退倒身法：須先將右手拖出，遂即倒身向後若倒而立即便閃出其手；上小捷打：彼使倒身法閃出其身。更不能穩，遂進右步直闖入內，用左手丟彼右肘，再上右手力擊其面門。右撩攻勁；右手高掙急吊：用右手加底勁連身帶步高掙而起，遂進吊捶擊其腹。右外格勁；左手封進右手：左手封其肘腕，進右手擊當胸。右撩攻勁；左手拍掙：法如前；進左手：單開子進左手擊其右肋，右堅骨勁；還左手十字捶：如前；掙：如前。　　第七門　　進右手：上右手結頦。右撩攻勁；右手拖：用右手向後一拖即出。右內掠勁；進左手：上左手掛耳。左撩攻勁；右手掛：將右手向外一掛即出。右外格勁；上右手騎馬勢：進右步上右手小騎馬勢擊小腹。右撩攻勁；進丟手拔快：用身法將左手丟彼右手，再上右手擊其當胸名曰丟手拔快。右撩攻勁；掙：如前；進左手：堅骨勁；還左右十字捶、先左後右掙：如前；吊：如前；進左手大穿：大穿者右手方吊時，遂將左手向上一翻，從自己腦後而出擊其天門。左撩攻勁；退步身法右手招：須將步一，提起右手向上招之。右外格勁；進右手小騎馬勢：彼右手向上招時，須進小騎馬勢上右手擊心窩。右撩攻勁；退倒身法拖右手招：將身而後虛倒而立，右手向外拖出之。內右撩勁；走外門跪膝：將左步向前提起進外門，上用右手丟彼右肘，下用跪膝頂其虎眼，再以右手橫擊其頭，三勁一齊，上用撩攻勁下用堅膝勁；進右手高接打：彼來丟時，須先右手向後，亦將左手丟彼手，退出右手將身一躍，用右手擊其左名曰接打。右撩攻勁；上步進右手：先將左手向外掛出彼手，再進右步上右手擊心窩。左格勁右撩勁；左手拍掙：如前；起右腿：上用右手掙住遂飛擊其右肋。左底煉勁；右手招退右腿：將右手用力招出彼腿，亦遂起右腿擊其右肋。左底煉勁；左手攙進右手騎馬勢：用左手攙出彼腿再進騎馬勢上右手擊心窩。右撩攻勁；左手掙：將子單開以左手攙出之，左堅骨勁。至右手丟打外門拔快。用左手丟彼左手，下用腿自右向左擊其腿，上用右手擊其左子，三勁一齊。右撩攻勁；進跪膝上右手：將左手向後力拖，即能拖出彼手。再用跪膝而進上右手擊其腹。右撩攻勁；亦進跪膝左手攙：亦必先跪膝頂住後，再左手攙彼右手。右堅骨勁；丟左手打外門拔快：亦用左手丟彼左手，上右手打外門拔快如前，只去了腿。右撩攻勁；上步進右手：亦將左手向後拖出彼手，再上右步進右手擊其心窩。右撩攻勁；左手拍掙：用法同上；上左手：單開子進左手擊心窩，左堅骨勁；還左右十字捶：用法如前；掙、吊、肘、掙：用法俱如前。　　第八門　　此門左步向前而立。　　立門：後腿穩住前腿放活；遞右手：進右手擊當胸。右撩攻勁；丟右手上右手：左手丟彼右手再上右手擊其右肋。左手格勁，右撩攻勁；左手攙：單開子進左手攙之。左堅骨勁；丟左手上右手：用右手向外一丟，遂仍進右手擊其左肋。右撩攻勁；進右手攙：單開子用右手攙其心窩。右內掠勁；上右手攙：亦用右手向其心窩攙去。右內掠勁；右手拍掙：如前；上左手十字捶：如前；還十字捶、左右掙：如前；上左腿：右手掙住上左腿擊其右肋。右底煉勁；右手招：將步一用右手招出。右外格勁；再起右腿上下連環：先將右步穩住再飛起右腿自下而上先撩陰後擊其心窩名曰連環。右底煉勁；退步法左右手招：領一以左手招下右手招上，左下撩攻勁，右內撩勁；進右手：穩住右步進右手擊胸。右撩攻勁；右手掙：如前；小丟手：小丟手者從以右手丟彼右手也。堅骨擒勁；進步拔快：如前；掙：如前；進左手：進左手擊其左肋；左手領進右手打火輪：先將左手領其左手，再進右步上右手橫擊其左肋，故名曰打火輪。三門勁；擰襠身法進右手：將襠一擰左肘向後一拖即出。右撩攻勁；右手攙：單開子攙之。左堅骨勁；左手領進右手打火輪：如前；擰襠身法進右手：如前；丟左手打小外門拔快：用左手丟彼左手以右手擊其左，須分有腿無腿故名。右撩攻勁；上右手：將子一單開即能招出，再上右手擊其心窩。右撩攻勁；左手攙：左堅骨勁；丟左手打小外門拔快：用法如前；進右手：單開子退出再進右手擊其當胸。右撩攻勁；左手拍掙：用法如前；還左手十字捶：如前、掙。　　四卷地龍經解　　第一局　　地龍真經，利在底攻。　　無論敵人高矮遠近功力大小，皆可以底攻勁勝之。蓋人上部多實，下部多虛。雖平人相角，攻下勝於攻上，況合內功大力者乎。然欲行此法，必先將內功、納卦、神運三經，摹煉熟嫻，然後可用地龍經。不然空有式樣，凡經內所藏訣竅，皆不能知其妙矣。地龍經雖自成一局，然其中道理貫串氣脈連絡處，皆內功、納卦、神運三經，相為表裡，學者不可不知。地龍一局，底攻二字盡之矣。其中雖有無限議論、無限道理、無限法門、無限變化，悉於此兩字發出。　　第二局　　全身煉地，強固精明。　　遇敵非徒煉足底也，全身倒地，尤能鍊氣、煉血、煉筋、煉神，能用周身大力全局，然後可以制放。鍊氣則固，煉筋則強，煉神則明，其工夫全在平時，皆經內所譯言者，勿用左道。　　第三局　　伸可成屈，住亦能行，　　屈如伏虎，伸比騰龍，　　行住無跡，屈伸潛蹤。　　此言敵來，吾即倒身於地。前用雙手按於地上，後用雙足梢著地，即將通身騰起懸地。然後遂敵所在，任意行法，此正格也。若用屈，則合周身大力全局，以雙手向後力拖全身，自能屈而起立，伸則雙足向前力掛，亦能伸而擊敵。行住無一定之格，因敵施法，彼住吾行，全在使敵人不能窺吾蹤跡。偶將身一縮，手足俱皆不見，以全力覆蔽之，但以頭伏於手上，窺敵虛實，如伏虎狀。手足仍能擊敵，如故起立如常。騰則全身伸直，勿論反側，皆能制敵，起立任意蜿蜒，伏如騰龍狀。故欲伏先騰，欲騰先伏，伏者騰之勢，騰者伏之機也。一騰一伏，一伸一縮，變化見矣。　　第四局　　身堅似鐵，法密如龍，　　翻猛虎豹，轉疾隼鷹。　　此局專重堅、密、疾、猛四字。然不悟四經全局，必不能知其妙，須將四經體會明白而後用之，方能任意。蓋不密則失，不堅則亂。身一著地，即使敵人入吾套中，而不能出，更須翻騰有虎豹之猛，婉轉有如隼鷹之疾，方無遺漏。不然，敵雖中法，亦不能如意也。反側伏仰，為翻豎勁也；左右輪轉，為轉換勁也。轉則兩足伸直，翻則略曲一足，橫豎勁方能分明不亂。　　第五局　　倒分前後，左右分明。　　敵對面來，吾將全身向後撲去，直倒於敵人身後，使彼目不及瞬。然行法謂之前倒，否則仰跌於地，使敵制吾則遠，吾制敵則近。以次行法謂之後倒，若夫前後左右更屬騰閃之功。敵人直攻來，吾將全身向外一閃，或左或右，務使敵人落空，遂即倒身在地。乘時行法，比及敵人收步變局時，已早中吾法矣。一倒則勝敵，不待細分前後左右方是此中化境。　　第六局　　門有變化，法無定形。　　門者吾所自立之門也，伏可變仰，仰可變伏，側能成反，反能成側，此皆隨時立門之規矩，不可執一而不化。至於行法更無一定，有法從門者，有門從法者，甚至於法離門、門離法，俱由平日熟讀四經。其中元妙，無不洞達，臨時方能應手而來。不然雖耳提口道，亦不能領略，況徒勞眼力乎。反側伏仰是門，手足攻擊是法，門近則法變，法近則門變，婉轉不窮，妙法層生。　　第七局　　前攻用掌，二三門同。　　前攻者，敵在吾前，吾應順勢以吾前部攻之。須用掌，勿論左右，但一手封住彼踵，在上一手自內向外力折其膝；否則用雙手封住其足。上三門勁狠攻其三里穴。倘敵人足近吾胸下，務要順勢曲吾三門，自上而下，攻其足面，皆能取勝。　　用二門法，最要迅速方妙。敵逼吾太近，防其以足攻吾也，以故散門中不敢輕用。　　第八局　　後攻用足，踵膝通用。　　敵在吾下，吾則順勢以吾下部攻。須用足，勿論左右，但一足纏敵一足，再進一足，力撞其膝。反側俯仰，左右上下，皆可曲伸住行，皆可翻轉騰挪，成功須曲盡其妙，不可稍有阻擋方為合式。用踵者，敵步稍遠，吾足僅能到而不能纏，則亦不必用纏法。但提一足騰空，自上而下撞其足面；倘彼收回，吾即再飛起一足，仍力撞之。若敵人用步近吾襠下，可以不必轉用前法，但以跪膝撞其足面，自能獲勝。以上六法，內功散門中亦曾言及，然皆本於此纏，非另有講究也。兩足後高骨處謂之踵，雖雲自上而下，卻是斜擊，不是正擊；跪膝，謂兩膝是也。用時不可提得太高，太高則虛而無力矣。　　第九局　　遠則追擊，近則迎接。　　倘敵人忽然退祛，不可任其自退，須追之。然追之亦不用變局高身法，須將兩手按地，將襠懸起，使雙足自襠向底前透遞而出，以遠為合式。若雙足已合前局，須將全身屈起，用雙手向前力撲而出，亦能趕到，仍以遠為合式。比及追之行法，須以上六法任意變換而行，若方才立法，敵即忽然而來，切不可向左右前後閃避。順勢以法接之，不待敵人穩步合局迅速迎上，方無不中之法。追擊之法，與神運經一理，全憑懸襠兩字。通身若無大力，唯兩手按地，襠必不能懸，況兩足跳躍遠追乎。須內功神運煉熟，再用此功方得其妙。　　第十局　　大胯著地，側身成局。　　大胯者，外胯骨也；大胯著地者，定側身側局也。凡用側倒局，須單胯骨尖著地，兩手輕輕按地，足膝俱皆騰起，自能蜿蜒屈伸翻住行，悉於側身局化出。用此局，全在手輕輕按地，一重則手成迂物矣。須時按時起，周身方能活動，亦可單用二門著地，隨勢騰出雙手法。　　第十一局　　仰倒若坐，尻尾單憑。　　夫人仰倒於地，未有不以全臀坐地者。坐者非用臀，坐而用臀，則成潰局。要能行法，唯以臀骨尖著地，手足與身，俱皆騰起，合住周身全局。向左則左轉，向右則右轉，任意行法，無不中竅。亦可單用手按地，唯懸下部行法制人，但不如全騰之勢，上可以用雙手，下可以用雙足，更元而妙也。照得此局，左右盤旋，隨在中竅，其妙有不得勝言者。然須知所以然者，全在臀骨作樞機，若將臀實坐於地，則相去遠矣。　　第十二局　　高低任意，遠近縱橫。　　高低任意者，人意此法只能在地盤旋，不能起而高攻，孰知遂倒遂起，任意騰伏，原是此經本原，稍有牽強不為合式。凡用起法，須暗曲一足在底，合底煉全局大力，加以雙手或單手助之，勿論左右，反側俯仰前後，自能遂倒遂起；縱橫者，用高身法跳出，用地龍經局收回，用地龍局縱出，一高則攻敵之上，一低則攻敵之下，總以不露形跡堅密疾猛為要。此局全是神運經道理，人能於神運經熟有讀得，知其縱橫飛騰之勢，明其鍊氣、煉神之理，自能一貫豁然。
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