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內功四經

《內功四經》作為專門論述武學內功修鍊的典籍,因一代形意宗師宋世榮之著力推崇而倍受武林人士關注。而目前社會上所見的《內功四經》諸本,因各有增刪,不成系統,故使後學者難窺全貌。現河北邯鄲市「原傳武學傳播中心」,慨然將其所藏之《內功四經》真本全書抄本公之於眾,希望能對廣大讀者全面、客觀地認識這一武學文獻有所助益。  抄本原文約四萬餘字,篇首目錄載明:一卷內功經;二卷納卦經;三卷神運經、大力註解、合戰八門;四卷地龍經、散門正局、散門變局、散門總局、散門雜評、制勝八訣。  關於此書之來歷,宋氏形意拳傳人任爾琪(1877——1945)曾在其所撰之《內功四經原跋》中簡述說:「此書得自清初,總憲王公得於水底石函之中」。而在這冊《內功真經真本全書》由王南溪所撰的「前序」和宗景房所撰的「後序」中,則詳細敘述了此書的這段經歷及王南溪苦心孤詣參研此書之經過。  王南溪說:「內功四經」余祖總憲公任江西時所購也。公歿後迄今百餘年,未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓,開卷茫然,幾於懈怠,後費盡心思鑽研數年,乃知此書為武技之宗派,而功夫真傳也。」  宗景房說:「余之友南溪子,其祖為清初總憲,督撫江西,泊舟清江,見有商人舟覆,拯貨水底,獲一石函,中有二書,公欲視之。商人呈公閱視之,一曰劍丹,一曰內功。內功之書正四篇,一曰內功經;二曰納卦經;三曰神運經;四曰地龍經,後記云:『貞觀二年三月十五日錄』,公以重價購之。」  宗景房為王南溪之友,隨王習「內功四經」並輔翼王對此書「細加註解以明之」,以使「後人得而用之」。此次刊出,編者按原稿標記將「四經」原文及王南溪等人的註解以不同字體(原文黑體,註解楷體)標出。原稿系手抄,字跡頗草,刊出稿誤識誤記之處,尚俟高明指正。  內功真經真本全書前言後序  一卷:內功經  二卷:納卦經  三卷:神運經(大力註解、合戰八門)  四卷:地龍經(散門正局、散門變局、總評、雜評、十二格式、制勝八決)  前  序  內功四經,余祖總憲公任江西時所購也。公歿後,迄今百餘年,未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓,開卷茫然,幾於懈怠,後費盡心思鑽研數年,乃知此書為武技之宗派,而功夫真傳也。故內功已成,隨法皆成妙招,謂資之彌而取之左右逢其源者也。然內功真傳不求速,須費盡年月,方能有成其不求速,內功經者顧屬上。或有天資遲鈍,急切不知之妙,與家道窮迫,不能日日用功,一入門即欲攻經悟道,豈不望洋而收哉,今就內功之見於外者,集為數篇,曰大力全局;曰內功合戰;曰內功散門;反背順逆;總和內功經關竅。由是一入門,經內道理,亦可悟矣。至於間架招數,亦有其一二,然不知內功經,而於橫豎骨節順逆相制之理,往往大相反矣。嗟呼,內功四經埋沒於世數百年矣,古人之跡既泯滅而不傳,後之學此道者,豈不妄用心乎。時任午秋,與珠山友人景房話此意後傳蘭香書室,因草之以序。琅岈王南溪序  後  序  道自得天地之精髓,陰陽之秘蘊者,必不磨滅於默默之中,非偶然也。天必生奇人以知之,知之必著為書,不行於數百年之前,必行於數百年之後,必生一得書之人,不奇惜,必生一藏書之人,藏書之人不能行,必生人以力行之,不畏艱難,務求講明古人真跡,以待於後世,又恐一人之力有所不能,盡而又生人以輔翼之,豈偶然哉。嗚呼,若此諸人或相待於數百年之後,或相遇於數百年之中,其中,離離合合亦奇矣。余之友南溪子,其祖為清初總憲督撫江西,泊舟清江見有商人舟覆,拯貨水底,獲一石函,中有二書,公欲視之。商人呈公閱視之,一曰劍丹,一曰內功。內功之書正四篇,一曰內功經;二曰納卦經;三曰神運經;四曰地龍經,後記云:貞觀二年三月十五日錄。公以重價購之,嗟呼,此書作於上古藏於水底,盛之石函,可謂遂年湮矣。數百年埋沒,而一旦傳之於世,豈非此道之不可磨滅,而特生賈人以得之,總憲公以藏之哉。公得視書簡閱良久,見其理元妙,實正好之,然以貯,膺朝廷重命,方欲盡瘁,未暇研究。公歿,遂為世傳。公之後人,大抵以文、功名為重,其不讀書者,又留心於身家生計,皆論不及此,間有閱及之者,開卷茫然,遂以為無用之物,甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書者。唯吾友南溪子,生而穎悟,總讀書不至功名,玩心於詩書之間,毫無世俗輸積之計。一日忽得此書,見有印跡,嘆曰:公神明人也,其不以重價沽無用之物也,明矣!此書必有彌意,但無有能知之者矣。乃細心推測,見其有言卦者,一似易經註解,有言周身經脈者,一似醫家脈絡,有練神氣者,一似道家丹書,推測至二三年,無以對其際。後與管某閑談,伊言其師拳術精勇,妙藝絕倫等得之於內功經,因詢之曰:「內功經尚存呼?」管某曰:「此書失之久矣,邵師蓋得之於口授者,不過經中十之二三。」南溪子忽然有悟,蓋明公所得之書也!又取而閱之,忽然略有所醒悟,乃益加鑽研,才知可以開人之智慧,其次,亦可以療病壯身,而遇敵可制勝,猶其功之小者。二年之後出而遇敵,無不制勝。嗟呼,百年以此書為無用之物,不有南溪子以推測之,終屬於無用乎!古云:「道為知己者傳。」良不虛也!百餘年之理埋沒而一旦發揮其蘊奧,豈非此道之不可磨滅,而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無窮,南溪子自以為所能者,不過十中之半。恨無知己者,與之講明而切究之。欲終不傳,又恐古人之寶書自此而沒滅,甚為可惜。以此十數年之功,苦蘊於中,未發於外,常憂憂不樂。丙子余至其邑,與之甚者,以年相若而志相得。余之視彼如兄,而彼視之吾如弟,久聞其精於武技,適觸所好,因再三致詰。而南溪子以交厚,絕不吝惜,因為余說大概。初聞之,以為拳勇之粗術耳,既而與館於近村,與之朝夕相見,聞其功夫有壯身療病之效,因求而用之。南溪子曰:「此功夫非一朝一夕之故,恐不能持久,無益而徒勞耳。」餘力請之,遂授吾一二,余取用之數月未見功效,暗以為迂調,且將棄之。南溪子曰:「吾言此功非朝夕之可及,君不信,而今何如哉?」余愧甚,又用數月,微有功效,甚喜,告南溪子曰:且請再益。南溪子曰:不可因後用之,數月之間,忽然得奇效,平時所患結核至是痊癒,氣力數倍於常,然後知南溪子不輕以授人者,非吝也,重此道也。因再拜求教,又得纖微,總甚少之,然後知其為人不少以言辭,亦遂不請。南溪子曰:「此功用氣之處,只有一經,若誤入旁門,傷人不淺。」余總聞之而未著意,授而用之,漸有所悟。忽思天地間之術,莫非古人擬造之術,吾獨不可杜撰乎?略有所增損,不數月忽得拘攣病窘甚,以告南溪子曰:「此道之為功也,不可貪多,不可太急,不可妄有增損,內所增損多與此正為者耳,不然吾弟豈有受專。余惶恐無地,立誓悔過。南溪子講後其端的數月之後,拘攣之病遂已,自此彼以為是者,日夜以求之,彼以為非者,日夜以去之。如是者二年,覺心中大有所悟,而氣體間浩浩乎如囊日矣,余雖不言而心知,然相知之彌,每相忘於形骸。南溪子未以為功,余亦未嘗出一言相附也,每談及此至忘寢食,而南溪子灼論風發,不後如問之與以少矣,如是又二年,南溪子忽授書二卷,而告余曰:此無上之寶書也,久欲傳人之,未得其人,今觀矣非風塵者,願以此相贈,其一曰劍書,此仙家之丹經,非夙有慧根者不可轉傳,其二曰內功經,此能壯身療病,多換氣力,吾欲傳於海內,公諸好可乎?余驚喜異常,投地再拜曰:此萬金不易之術耳,羨之者非能不甚?而吾兄獨以教弟,能對弟之彌。勞神以教弟,弟難報大德,今又傳以寶書,且以傳世,吾兄之力恕而無所私也,何不可之有因。備問書之始末,南溪子具告之曰,此書多有不解者,今欲與吾弟細加註解以明之,而後人得而用之矣。余曰:數百年之埋沒,而一旦傳於海內,豈非此道之不可沒滅哉,天特生一不畏艱辛之人,務求講明古人真跡,以傳後世也哉,弟豈不才,敢竭鄙誠以輔翼吾兄,共成此於是乎序。珠山宗景房序  總  論  拳勇之術,古來不下數十家,曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子,一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習,學此則非彼,學彼則非此,紛紛聚訟,日甚一日。而要之不得內功真傳,拘家所縱,費盡苦功,終屬下乘。猶之讀書不能反約、泛覽、博務,何能明道?又凡物莫不有其本,得其本而末隨之矣。所謂一以御萬,簡以御煩(繁)者也。近來習此道者,忘其本之為一,而逐其末之不同,分門別戶,捏造名色,往往自為譽曰:「吾之術近路也」。不詢其一以御萬、簡以御煩(繁)之道,茫然罔覺,何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道,原未有近路也,不過有本末先後耳。後此變化無方,皆前此循序漸進有以致之也,何有近路之可言哉?然則所謂本者何也?曰:勁也。「[註:勁筋精」為「精勁筋」之異體字,但從上下文觀之,此處凡用勁筋精處,似應為「勁」字較妥,或許當時精、筋、勁通用?然在以後的文中,也有精、筋、勁同時出現的時候,看來又是有區別的。何以如此待考,現一律依原文刊出]順進可以制敵,退可以自守,往來上下,無不如意。精筋勁松、精筋勁小、精筋勁背,不足以當敵,退不能自守,備多虛實,無非危機。由此言之,筋精勁固要哉。然不知筋精勁之綱領,不知筋精勁之樞機,不知筋精勁之歸宿,雖有筋精勁猶未嘗也。  何謂筋精勁之綱領?  曰頭也。頭為諸陽之會,一身之綱領也,譬如物之有柄,事之有始。柄之不正,事之不裹,專望後之等哉?故頭之為用也,欲向上提起,不欲向下堆積,欲生旺有神,不宜頹靡無氣,一身之筋精勁雖不在頭,而頭未始無關於筋精勁之得失也;  何謂筋精勁之樞機?  曰肩也,肋也。肩為臂之本,肋為氣之窟,上以頭部之精神,下以足腰胯之威勢,周身之大關會也。譬如室之有門,國之有關,門不開不通往來出入。故肩之為用也,其要有八,曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。肋之為用也,其要有二,曰開張舒展,緊彈聚斂,得此竅訣,中部之妙思過半矣。  何為筋精勁之歸宿,  曰足也。足為百體之根,上載全身者也,譬如萬物之生於土而履於地,衰旺體態無不因乎地。苟非博厚,何能載物哉?故足為筋精勁之出也,凡一放一松,無不從足底湧泉穴而起。筋精勁之入也,一收一緊,無不從足底湧泉穴而伏。此下路之要訣,而工夫之根基也。知此三者,可以得其大概矣。  猶有要專何者也?  曰氣也。蓋筋精勁之生於氣,猶木之生於水,木必待水潤而得生,筋精勁必得氣養而後出自理也。欲願養氣必開關竅以順其氣,不然而人身之關竅皆為後天之濁氣否塞盡矣。雖欲養氣可得哉,必伸筋拔力以通之,而後真氣自行。行是氣可以養筋精勁,可以濟氣矣。故用之初,氣筋精勁盡有交互相濟之用,及其久也,有渾然如一之德。後之學者潛心體會,必對予不妄評矣。若夫氣之浮沉、筋精勁之鬆緊、首之開合、手之橫豎、身之正側,當求之內功經與夫十式局內,非一朝一夕之功能明也。  山左琅琊王南溪註解 海右珠山宗景房參訂  一卷內功經  內功真經,脈絡甚真。  內功之要第一必先知脈絡,脈絡不真,勉強用之,無益有損。  前任後督,行氣滾滾。  任脈起於承漿,正直下行,胸腹分中,至前陰高骨而止。督脈起於脊尾盡處,正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前後行氣滾滾者,久而用之氣來之盛也。  井池雙穴,發勁循循。  井者,肩井穴也,在肩頭分中;池者,曲池穴也,在肘頭分中,左右各有一穴,此周身向外發筋精勁之穴也。用功之時,不可過於猛烈,須以從容為之,循循者,以漸而入之意也。  千變萬化,不離其本;  得其奧妙,方嘆無垠。  本者自然之真氣也,此總言內功之奧妙,千頭萬緒難以盡窮,而其要旨總不離乎自然之真氣也,學人正要嘗未有奧妙者。用功之久,心有所悟,而後嘆其奧妙無窮也。  龜尾升氣,丹田練神。  龜尾者尻骨盡頭處也,用力向上翻起,則真氣自然上升矣。丹田者,臍下一寸二分,丹田穴用功之時,存想真氣元神藏於此處,而神煉矣。此皆神化之機,可以意會想悟,不可形跡推求也。  氣下於海,光聚天心。  小腹正中為氣海,額上正中為天心穴,言真氣既下,自然威光滿面,誠中形外之驗也。  既明脈絡,須觀格式。  格式者,入門一定之規也。承上文言,既明脈絡,以後必須知周身一定之格式也,格式不知,脈絡之言亦空談矣。  頭正而起,肩平而順,胸出而閉。  正頭以壯滿面之神,順肩以活兩背之勢,出胸以足周身之威,此上部之格式。然正頭須提項來,順肩須四面平正,不可略有歪斜,胸雖出而有收斂之意,此式中之真竅也,不可不知之者也。  足堅而穩,膝曲而伸;  襠深而藏,肋開而張。  步雖有上下,而足必須極力堅固穩住,不可搖動;膝之為功,外曲內直,言其勢雖曲而必用意伸之;前陰向後極力縮起,自然深藏也;兩肋骨縫俱要極力開張,以合出肋之勢。  氣調而勻,勁松而緊。  用功之時,氣如抽絲,自鼻出入方不損傷臟氣,此氣之所以必用勻也,調之者出入之息也。勁必先松以用緊也,唯其松之極,故能緊之至也。故以松用緊,非以緊使松也。  先吸後呼,一出一入;  先提後下,一升一伏;  內有丹田,氣之歸宿。  承上文言氣調而勻,發明用氣法,吸入呼出,勿使有聲可聞,此調氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也,下者升氣後真氣落下也;伏者真氣深藏於內,意想真氣漸收漸小,墜于丹田,如龍之蟄,如虎之卧,潛伏不動也。  下收穀道,上提玉樓;  或立或坐,吸氣於喉;  以意送下,漸沉至底。  承上文言下氣之法也。穀道者,後陰也,收之者,懼氣之泄也;玉樓者,耳後高骨也;提之者,自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣,皆自喉而入方能得氣之真路以入肺,入心,入肝,入腎也。氣雖入丹田,用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。  升有升路,脅骨齊舉;  降有降所,俞口氣路。  此言真氣升降之經路也,升時自兩肋骨縫而升,故須極力開張,向上舉之,自然得竅。降時必自背脊俞口穴而入,透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數之第七節便是。  既明氣竅,再釋勁訣。  通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。  曰通,勁之順也;曰透,勁之遞也;  承上文言,勁松而緊,言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙,「柔軟」之意為之。  曰穿,勁之連也;曰貼,勁之絡也。  穿貼者,橫豎連絡之謂也,橫絡為貼,豎連為穿,屬陽伸筋拔力,以剛堅凝結之意謂也。  曰松,勁之渙也。曰汗,勁之萃也。  松者柔之甚,軟之極,養精蓄銳之意也。汗者剛之甚,健之極,氣血結收之謂也。松如繩之系,汗如冰之結,二者有交互相濟之道,蓋柔能濟剛,剛能濟柔也。  曰合,勁之一也;曰堅,勁之能也。  合者,周身骨節合而為一也;堅者,橫豎之謂也,此視穿貼二勁更進一層。  按肩以練步,逼胯以堅膝;  圓襠以堅胯,提胸以下腰;  此下步之真竅也。人皆煉步,而不知煉步之竅,在於按肩也。按肩者,收肩井穴之勁沉至足底湧泉穴也。人皆知堅膝而不知堅膝之竅,在乎逼胯者,將兩臀極力貼住也。人皆知堅胯而不知堅胯之竅,在乎圓襠也,將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣,而不知下腰之竅在乎提胸也,將胸用力提起也。  提頦以正頭,貼背以轉斗,松肩以出勁。  頦骨用力向上提起,自然正項矣。兩背骨極力貼住,意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉出,至斗骨而回。出勁之時將肩井穴用極軟之意鬆開,自然無阻礙也。  折天柱以下氣,視合谷以立門。  天柱穴,在後高骨,上下氣之時,極力貼之,自得其竅;合谷穴,俗名虎口穴,遇敵之時,將手擎起會與耳齊,專睛視之,此玄門之法也。  橫勁豎勁,辨之分明,  橫以濟豎,豎以橫用。  以一身而言,自井頂至於足底豎勁也,自背骨至於手頭橫勁也;以一背而言,自腋至於兩肩雲門穴豎勁也,自六腑轉於斗骨橫勁也;以一腿而言,自內胯至於足底豎勁也,自膝至臀橫勁也。總而言之,橫中有豎,豎中有橫,遇敵之時,橫以克豎,豎以克橫也。  五氣朝元,周而復始;  四肢之首,收納甚妙。  此總言內功一貫之道也,吸天地之精氣納入丹田,運丹田之真氣自兩腋升於頂。升氣時自有真氣自俞口降于丹田,此一氣朝元也;運丹田真氣自襠內下於丹田足底,下氣時自即有真氣起於足底,自外襠升于丹田,左右合計二氣朝元也;運丹田真氣自背底下於丹田左右合計此二氣朝元也,總共五氣朝元也;一升一降,一下一起,一出一入,並行不悖,周流不息,無住時也。久而用之,妙處甚多,此乃煉神之極則反本元之妙道也。  天地交泰,水升火降;  頭足上下,交接如神。  承上文言,朝元功夫,久而精之,真水自然而升,其火自然而降,上下神氣煉得渾然如一,如天地交泰,有神化而測之景也。  靜升光芒,動則飛騰。  承上文言,功夫在內之竅,此節言功夫形之驗。真氣足於內,氣色於外,雖隱而不動;滿面神光,精華遠射,令人不能正視;此靜之妙也。氣騰於形,形隨乎氣,以意帥神,以神帥氣,以氣帥形,故任神氣所之,而形莫能為之累,如龍之騰雲,如鳥之飛空,忽然而來,倏然而去,此功之妙也。  二卷納卦經  頭頂法乎乾,取其剛健純粹;  足膝法乎坤,取其鎮靜厚載。  頭統乾之體,有全身之總領,有元之義;提一身氣血,有亨之義;宜隨敵婉轉,不宜直而無致,有利之義;宜健正高起,不宜歪斜傾倒,有貞之義。太低則有潛龍勿用之象,太仰則有亢龍有悔之災。不仰不低,中正得位,精神發越,可以遇大敵矣。有九二曰見龍在田,飛龍在天,利見天人之象。雖然,此外象也,而非內義也。九四曰或躍在淵,無咎。知此奧理,可以達頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上,有頂之象,周身之氣心從頂內踴躍而上,以咸元首剛健之體,非得之於躍乎?然氣之為物也,可得言不可得而見也,深微莫測,非如淵之空洞乎?初九、九二、九五、上九,皆以龍言,而此爻獨曰或者。鑒此爻之氣,從初九之潛而上升於九五升降之所,浮沉之機,天理自然之流行,不可一毫執著於物,正如周身之氣自頂內一墜,真氣上升於耳,後降於口,化為甘露,絕無形跡可指也。頭頂工夫外有九二、九五之象,而內有九四之義,可以無咎矣。而猶有義焉,蓋此等功夫,深奧無窮,學者須潛心體會,順其自然。倘浮躁妄進,徒損肢體,何益於事乎。然則終日乾乾,夕猶惕若,無論學道藝,不可不奉以為則也。  足膝欲沉靜,不欲浮躁,取象於坤。夫人周身之功,全賴兩足兩膝以收之,猶周天之萬物,也全賴坤土以載之也。下卦為足,上卦為膝,初六履霜,堅冰至取其鎮靜之元。陰氣凝鍊,漸至堅固也;六二直方大,不習無不利,言鎮靜之元,自然正直大方,不待勉強,而所經順利也,六之含章可貞,或從王事,無成有終,言既含正大之體,內可以貞,固自守,外可以從上之所事,雖不能自成其方,而能自保其終也。六四括囊無咎無譽,言膝之為功,不可妄動以致譽也。六五黃裳元吉,言虎眼向外,委中向內,含乎中道而後元吉也。上天龍戰於野,其血元(音玄)黃,恐過於陰靜,而傷其變化也。故陰極生陽,靜極生動,外雖沉靜而其內之真氣,自湧泉滾滾而上,陽生眾陰之下,有地雷復之義。  頭之為功,正而不斜,伸而不縮,不反不側,不俯不仰,此功之見於外者也。至於長丰采,壯儀錶,揚威武,皆氣為之也,須自視其虎口穴,以定側身之格局。一揚頦,必先失之於仰,夾脊微起,不失之於低,須戒之。兩耳後各有一卜骨高起,是提氣穴。提氣時,務向上直起,庶免反側之患,然須左右一齊用氣,不然失之於側,必失之於反也。學者不知其竅,縱總有莫大之功夫,而丹田之真氣不能上貫於頭頂,何由得剛健純粹之象也。  凡一出手,即當視虎口穴,前頦用力正平提起,不揚不卑,後夾脊穴用力塌下。丹田真氣來時,直達提氣穴,著力提住,由百會穴轉過崑崙穴,下明堂,貫兩目,其氣欲往鼻。空泄時,即便吸入丹田,兩耳下,各三寸六分謂之頂眼,用力向下載住,合周身全局,用之久自知其妙也。  人之一身,唯有兩腳著地,通身骨肉皆賴以負載,煉之不精,猶有顛蹶之患,況毫無力者乎。凡一動步,須將兩足煉地,兩足大指用力向內,兩踵亦用力向內,兩大趾掌後高骨處是正穴,周身用力向地載住,膝有動而足無動,如風之撼樹,搖其本而不能動其根也。  世之用功於膝者,不過立則直,坐則曲而已。即間有一二通局者,其功夫了了,豈知膝之為用,有四面大力乎。凡一用步,兩外虎眼極力向內,兩內虎眼亦極力向外,委中兩大筋竭力要直,兩蓋骨復竭力要曲,四面相交,合周身之力,向外一扭,湧泉之氣自能從中透出矣。  煉者,如膠之粘物。一著則牢不可破;如火之煉金,一合則堅不能開。其中微妙,有不可言傳之。學者細玩坤卦之理,自然有會於心也。又兩足十趾,皆用力向地抓住。然必用周身之全局,以為出入方妙。若有早晚先後,則不合法矣。  遇敵之時,凡用右步則左膝不妨略直,凡用左步則右膝不妨略直,雖不可拘法,亦不可太過,總以不失元氣為要。由前而觀兩膝若並,由後而視尻尾若有所憑,比胸塌腰,既不失之前伏,堅膝合步,更不失之後仰,總以陰靜為主。  肩背宜於松活,是乃巽順之義;  襠胯又宜提緊,須玩兌澤之情。  肩背取象於巽,巽卦一陰伏於二陽之下,外雖強健,而內實巽順也。初六進退利武人之貞,全在濟之以巽順,而後勁有進退也。九三巽在床下,用史巫紛若吉無咎,言能巽者,自下以動而能如史巫之積誠,自可以通於鬼神也。九三頻巽吝言勁之進退,必出於自然,不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品,言頻巽之後必有所悔,必待悔亡之後,而後所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也,所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久,自有此妙用,無論先後,無不利也。上九巽在床下,喪其資斧,言不可過於巽而無撙節,以喪其元氣也。  襠胯取象於兌,兌卦內剛外柔,柔腹象,剛股象,腹臨於股,陰之乘乎陽也。恐陽之過乎剛,故直者濟之以曲,以完其勢。股之謂也,恐陰之過乎柔,故虛者補之以實,以壯其神,腹之功也。遇坎而為節,節者有所限而不敢過也。兌者澤也,坎者水也,外腎也,穀道也,水在澤易於泄,氣至腹亦易於泄,故貴有節之。遇離而為聧,聧者,遞也,乖也。離者火也,燥也,炎上也。襠宜精而藏,胯宜堅而穩,若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅中欲活,靜中欲動,又不過於固滯,故遇艮而為損。艮者山也,若山而不動則有損矣,必也動而不失其為靜,靜而不失其為動,堅而不失其為活,活而不失其為堅,故遇震而為隨。震者,雷也,雷動而雨施,澤水隨之而滿,其氣下降之候也。澤水升而為雲,真氣上之時也。世之用肩背者,往往直則不能曲,曲則不能直,松則不能緊,緊則不能松,良由不知內剛、外柔之體,內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下,兩肩向內貼住,兩背通將出來。自背骨內以意送出勁來,再將手頭握得堅實,通身鉗得完固,自能直中有曲,曲中有直,緊中有松,松中有緊。久而用之,此內柔外剛,內巽外堅之奧理,細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴,須將肩頂骨正直落下,與背尖骨相合,曲池穴比肩頂略低半寸,手腕直與眉前,背骨雖極力貼住,卻是豎勁,不是橫勁,以豎則實,以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至於足底,故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於右背,直送二扇門穴,故謂之橫。兩勁並用而不亂,元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊,其氣正直上行,不可前出,不可後掀。兩胯須分前後,前胯用力向前,不可向下。後胯用力向下,不可向前,亦不可向後。湧泉穴之氣來時,向上甚大,兩胯極力按之,愈按愈出,愈出愈按。陰陽兩竅用力收住,不使往來之氣,自足泄出,總以骨口相對,兌卦外陰內陽,互於吞併。高步以胯勁為主,以襠勁為佐,中步胯襠勁互於吞併,下步以襠勁為主,以胯勁為佐。襠勁豎,陰中陽也;胯勁橫,陽中陰也,故須分上中下以用之。襠為胯之樞機,胯為襠之直使,故襠靜而胯動,胯走而襠守,毫釐不可散亂,久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。#  胸欲竦起,艮山相似;  脅有呼吸,震動莫疑。  胸取義於艮,艮者山也。一陽於二陰之上,其象為山,人身之胸似之。本乎天地者,親上氣也。本乎地者,親下形也,氣易過於浮,須有以鎮之,胸內之義也。形易過於沉,須有提之胸外之義也。胸氣上通於頭頂,頭頂者,乾卦也,天也。故艮遇天而為大畜,氣畜於中而升於上也。下通於足膝,足膝者,坤卦也,地也。故地臨山上而為謙,言足之氣抱乎胸,猶地雖卑而抱乎山,而山不得不讓之也。  脅聚象于震,震者動也,雷也,一陽動於二陰之下,雷出而奮乎上,脅似之,以上天之象也,以下地之義也。天地陰陽相交,則雷雨作,而萬物生,人身上下相合,則血氣通而真勁出,理一而已。脅氣上交於頭,故雷遇天而為大壯,真氣上升於頭頂,健以初則力自大壯也。脅氣下交於足,故雷遇地而為豫,真氣下降於足膝,順以動,故神氣豫悅也。一呼一吸,一升一降,外見之口鼻,而內需之心胸,其要總在脅也。  胸者空也,空則不能力,須以氣主之。然氣由脅而來,不能用脅,焉能用胸,蓋不等於動者必不等於止,艮卦之象詞曰:「時行則行,時止則止」,其義深哉。脅者協也,如魚有腮,一開一合,氣有升降矣。合則下協于丹田,後協於兩腎,中間一股大氣,自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止,復向後由足大筋向上翻出,自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊,則與脅相交,一開如雷之奮於地而升於天,其氣自能上升,一股入胸、入中,一股入兩背,底通於泥丸,豎則直達頂巔,橫則貫於指末。脅之開合,即氣之呼吸借之,出入周而復始,不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義,自能其上下承接之妙。胸雖出而不高,脅雖閉而不束,雖張而不開,此中元妙,有難以口授者。脅須以意出,以氣勝,以神率,則為合式,非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也,為開閉,以手之出入為開閉,以身縱橫為開閉。若求之於骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在於足,中步之勁在於脅,下步之勁在於背,此又自然之理也。  坎離為水火之象,水濟火,火濟水;  心腎為水火之臟,水宜升,火宜降。  坎離之卦,此身內之義也,可以意會,難以言傳。吾欲妄言,又恐此道廢墜。今從不可言之內,而勉強以言,學者須細心體會。離者,火也;坎者,水也。在人身為心腎;腎屬於水,心屬於火。火之為性,易升而難降;水之為性,易降而難升。故心動則火上沖,情動則水下降,是其驗也。夫火必濟之以水,始不至陽亢而生病;水必濟之以火,始不至陰盛而生災。從來儒家之守身,道家之內丹,莫不本於此義,真奧妙無窮也,豈但為學拳而計哉。即以拳勇而論,亦有莫大之功。今欲學勇不得不講勁,欲講勁,不得不藉助於氣,欲藉助於氣,不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙,氣渙而疾病將生,身且不保,而況於勁乎。是以此於拳勇者,必講勁,講勁必養氣,養氣必調水火,此一定不易之理也。離卦內陰外陽,火中有真水也。坎卦內陽外陰,水中有真火也。真火可以濟真水,真水可以濟真火,互相濟補,而後真氣得所養也。用功之時,塌肩,與是胸脅,反龜尾,皆欲腎氣上交於心也。須以意道之,煉步足聚筋皆欲心氣下交於腎也,亦須以意道之,得譯於運氣格式。  凡初入門用氣者,每日清晨盤膝靜坐,閉目鉗口,細調呼吸,一出一入,皆以鼻孔而行。少時氣定,遂吸氣一口納入丹田,助以津液足三十六度,則真火自降矣。但吸氣時須默想真氣自湧泉發出,升於兩脅,自兩脅升於前胸,自前胸並於耳後,漸升於泥丸。降氣時,須默想真氣由泥丸降於印堂,由印堂降於兩鼻孔,由鼻孔降落於喉,由喉降於夾脊,由夾脊透於前心,由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升於夾脊,升於泥丸矣。熟練後,再用收氣、留氣法也。  三卷神運經  練形而能堅,練精而能實,練氣而能壯,練神而能飛。固形氣以為縱橫之本,萃精神以為飛騰之基,故形氣盛能縱橫,精神斂能飛騰。  右第一章,言神運之體  先明進退之勢,復究動靜之根。進因伏而後起,退方合而即離。動以靜為本,故身雖急而心自暇;靜以動為用,故氣雖結而神自揚。既知往來閃爍之妙,當明內外呼吸之歸,縱橫者,勁之橫豎,飛騰者,氣之深微。  右第二章,言神運之式  擊敵有用形、用氣、用神之遲速;被攻有僕也、怯也、索也之淺深。以形擊形,身到後而乃勝;以氣擊氣,手方動而可畏;以神擊神,身未動而得人。形受形攻,形傷而仆於地;氣受氣攻,氣傷而怯於心;神受神攻,神傷而索於膽。  右第三章,言神運之用  縱橫者,脅中開合之勢;飛騰者,丹田呼吸之間,進退隨手之出入,往來任氣之自然。氣欲滿而神欲斂,身宜穩而步宜堅,既不失之於輕,復不失之於探,如鷹隼之飛疾,若虎豹之強悍。  右第四章,言體用之義  山不汗則崩,木無根則倒,水無源則涸,功夫亦然。學者欲用神運經,必先用內功經、納卦經、十二大勁全局精習微妙,方可學此。否則不惟無益,而且有損。凡用此功,切記不可用高步,更不可用單步,須立騎馬式,穩住周身全局,足底更要著意,將丹田元氣比住,一呼則縱,一吸則回。縱時兩足齊起,回時兩足齊落,此法永不可易。然用時因敵布陣,又當有高、低、遠、近、虛、實之變化,亦不可固執。剛柔動靜之間,成敗得失之機系焉,可不慎與!須動身不動心,動心不動氣,夫然後心靜而步堅,氣靜而身穩,而精神得以飛騰變化,真是知靜之為靜,動亦靜也;知動之為動,靜亦動也,蓋以靜用動,非以動用靜也。此於神動者,神緩而眼疾,心緩而手疾,氣緩而步疾,蓋因外疾而內緩,內柔而外剛,知體用之妙矣。嗚呼,以柔用剛,方是真剛,以緩用疾,方是真疾。此中之妙,皆得之於象外,而非可以形跡求也。學者久研神運之法,自能悟其妙理。  內功十二大力註解  一曰底煉穩步如山 二曰堅膝屈直似柱  三曰襠胯內外湊齊 四曰胸背剛柔相濟  五曰頭顱正側撞敵    六曰三門堅肩貼背  七曰二門橫豎用肘    八曰穿骨破彼之勁  九曰堅骨封彼之下    十曰內掠敵彼之里  十一曰外格敵彼之外   十二曰撩攻上下內外如一  第一大力曰底練。  底者,足也。練者,練之於地也。凡遇敵之時,百般用勁,穩然不動,皆煉底之功也。用法俱在內經,外用有二:一勾敵人之手足,須曲吾足尖向內彎起,以外勁勝之;一封敵人之足,須將襠勁全墜於地,以內勁勝之。  第二大力曰堅膝。  堅者,用內功以後自然堅也。外用有二:凡敵近身上攻,則用提膝,下攻則用跪膝,俱視其勢之平側隨時變換,不可預定。  第三大力曰襠胯。  襠者,內襠也。胯者,外胯也。若兩敵逼近,將周身大力一落,內襠外胯俱可勝人,但須湊集合式方可用之。若勉強做作,則失之遠矣。其詳細俱見經內。  第四大力曰胸背。  內功已成,前胸後背俱有大力,可以制人。無有甚巧,須封敵人之手,用後背須讓出敵人之手,防其攻吾也。  第五大力曰頭顱。  內功已成,不但胸背可以制人,即頭顱亦可取勝。其用有二:曰側撞、曰正撞。側撞者,敵在吾前,吾側身撞去也;正撞者,敵在吾上,吾正撞去也。亦必防敵人之手。  第六大力曰三門。  三門者,肩也。用肩三法,須垂吾收手,貼住兩股,以小身法用之。或側用,或平用,或用之於上,或用於下,俱在合戰散門內,難以盡注,大抵有內功以後方可用之。  第七大力曰二門。  二門者,肘也。此力在十二大力成之最速,其用有二:曰橫肘,曰豎肘。豎肘者,豎吾手頭在吾面側以肘攻人也;橫肘者,橫吾手頭在吾懷中以肘攻人也。用法雖多必本乎此。  第八大力曰穿骨。  敵自上路來,吾將全局極力一伸向前穿之,彼之勁自破,吾自獲全勝矣。但須斗骨側起,後步墍往前步以極力向前穿之,不然與通捶混矣。  第九大力曰堅骨。  敵自下路來,吾以一手封其一手,將全局極力猛落,自得全勝矣。但須斗骨側起方能得法,其堅之輕重全在內功之深淺。  第十大力曰內掠。  敵自里來,須以掠勁勝之。其用有三:上掠破敵人上路之勁,中路破敵人中路之勁,下掠破敵人下路之勁,俱封其手以用之。  第十一大力曰外格勁。  敵自外門而來,須以格勁勝之。亦有上格、中格、下格之分。但內功已成,亦不必盡拘,敵遠則格敵人之手,近則格敵人之身,無不可格之處,學者神而明之可也。  第十二大力曰撩攻。  將手頭以內功煉得堅實,如撩物之勢,以攻人也。此力若成,微一著手,即可攻人於數步之外。手頭不可太遠,敵人僅隔寸許,然後撩之方妙。若與敵人相去甚遠,須以步趕之。其用有五:曰內撩,攻敵人之在里門者;曰外撩,攻敵人之外門者;曰上撩,攻敵人之高勢者;曰下撩,攻敵之低勢者;曰正撩,攻敵之正逢者。其到身如何發勁、如何身法、步法,俱在經內。  內功合戰八門  第壹門  此門宜左步右手向前側身而立方妥。  立騎馬勢:三尖直對如騎馬狀。內功全局;飛遞右勢:用出右步飛上右手擊其左肋。右堅骨勁;左手招上右手騎馬勢:用左手向外分出彼手去,遂進右腿單步騎馬勢上右手擊當胸。左外格勁;退步右手勾掛:用小步法退後,以右肘拖其右肘手腕雙勾掛。右內掠勁;進肘:借彼勾掛之力進步,以右肘擊其當胸。右二門勁;左手封掙:先用左手用力封之,然後出右手掙其右手也。右堅骨勁;翻右手頭進右手:彼此掙住,遂翻右手頭自外入內擊其肋。右內掠勁;左手塹:彼右手來,須將左手自下而上用力拖之。左穿骨勁;再翻右手頭進右手:彼用左手塹住,仍翻右手自外入內擊其左脅肋。右外格勁;退小步右手掙:用小[原文如此,待識,下同]步拖出彼手,復以右手掙之。右堅骨勁;吊:彼此掙住,須用右手自上而下擊其右肋,招著亦然。右外格勁;進肘:兩人之手皆已下去,須就力進小步以右肘擊其腹。二門勁;左手封:用小步以左手力封其肘,右手上挽其手腕。右堅骨勁;翻進左肘:右肘既不得進,須將左步一收,翻身進左肘擊其心窩。左二門勁亦可;雙手封:來勢甚猛,須左手先封其左手頭,右手再封其肘,雙手用力而彼無失。封拿勁;封拿勁再回進右肘:左肘既不能進更不得復還舊步,進右肘擊其右肋也。右二門勁;雙手封:用右手封其手腕以左手封其肘。右堅骨勁;掙:彼此掙住,俱右堅骨勁。進丟手:彼此掙住,遂將右手丟彼手,再單子進左手結頦。左撩攻勁;左手封:右手被丟,遂用左手自上而下力封其手,使彼不能用力。右內撩勁;進右手小騎馬勢:左手彼已封住,須將右手放開挽彼右手而進小騎馬勢,上右手擊其右肋。右堅骨勁;用身法左手提上右手:須將全身向後一坐,閃出彼手,即用左手提,自上提住彼右手頭上,右手擊其右肋。右撩攻勁;提右手遂進右手:將右手用力提出掠彼手,遂上步進右手擊右肋。右撩攻勁;以橫勁拍出,再用力掙力:右堅骨勁;吊肘封掙:手法勁法同上。  第貳門  進右手:上右手擊其頂門。右撩攻勁;左手招上右手:用左手向外招之,亦上右手擊其頂門。左外格勁、右撩攻勁;進左手招:左外格勁;雙雙退出:彼此皆無得失,只宜兩傢俱退;掙、吊肘、掙:手法勁法如前;進丟手拔快:彼此掙住,須先用右手將彼右手一丟,再用左手代之以右手擊其胸。右撩攻勁;左手攙:將右膝一收,右肘用力向後,左手用力向前,單開子以右手攙彼右手而進。左堅骨勁;丟左手上右手打外門身法:彼左手攙來,即將左手丟彼左手,提起前步收住後步,上右手自其肘底橫擊其右肋下,用右腿自外入內擊其腿,三勁一齊名曰外身法。右外格勁;進里門身法上右手:彼右手格來,須用身法將左肘向後用力一拖,拖出彼之右手,將子單開,再上右手高騎馬勢擊其腹也。右撩攻勁;進左手:使擰襠法用左手,出之。左堅骨勁;提右手招:彼來時,將右手向上一提,即能招出彼手矣。右穿骨勁;進右手:上右步進右手擊心窩。右內掠勁;左手分提上右手高捷打:將右手自上而下自右而拖住彼手,遂用左手丟彼右手頭向外一分,翻出右手迎頂而進,擊其面門。右內掠勁;進左手拍掙:迎面打來,右手措之不及,須用左手橫勁拍出再用右手掙之。左內掠勁、右堅骨勁;進左手:單開子進左手擊其右肋。左堅骨勁;使右手拿胯進左手:將右手右胯向外一拿,拖出彼手再單開子進左手擊心窩。左撩攻勁;右手招:將右手分出。右外格勁;進右手:上右步進右手擊心窩。右內掠勁;右手招:以右手向外拖出之。右內掠勁;進左手:再單開子進右手擊面門。左撩攻勁;右手招:仍以右手向外分出之。右外格勁;起右腿:先將左步穩住,再飛右腿奔三岔。左底煉勁;退小騎馬勢右手招:用小騎馬勢向後一坐,以右手擊其虎脛骨。右內掠勁;遂上高捷打:彼方欲擊時,乘其勢將右腿向前穩住步,先用左手丟住彼右手,自上而下使高捷打擊其右肋。右撩攻勁;上高掙:須周身用力以右手底勁向上高掙而起;吊、肘、封、掙:用法俱如前。  第叄門  此門宜二人背面而立,然後變步。  進右手:上右手擊面門。右撩攻勁;右手高掙:變步進右手高掙彼手。右堅骨勁;起右腿:壓住右頭,飛起右腿撩陰。左煉底勁;坐小騎馬勢右手招:用小騎馬勢以右手擊其脛骨。措勁;進右手:穩住右步進右手擊心窩。右堅骨勁;進右手掙:穩住騎馬勢以右手掙之。封掙堅骨勁;吊:用法如前;肘:亦如前;封:亦如前;封右手打右手存坐:先用左手封其右肘,再落右手向外開,其虎眼名存坐。右內掠勁;拿右胯右手掙:須將右胯向後一拿,右膝避去即能閃出彼手再進左手掙。左堅骨勁;起左腿:將步一變,起左腿擊彼右肋。右煉底勁;變步左手招:將右腿向後左步向前,閃出彼腿,然後用左手擊其脛骨。左內掠勁;進左手:穩住左步進左手擊心窩。左撩攻勁;進左手掙:用左手向前掙其左手。左堅骨勁;吊:如前;掙:如前;肘:如前;封左手打左手存坐:先用右手封其左肘,遂進左手向外開其虎眼。左內掠勁;拿左胯左手掙:將左胯一拿,左膝避出再左手掙起。左堅骨勁;變步進右手腿上右手:變右步向前,起右腿擊左肋,上右手擊心窩。左煉底勁、右撩攻勁;變步右手招掙:亦用變步將左腿還後,右步向前閃出彼腿,然後用右手先擊其脛骨,再掙其手也。先用右內掠勁後用堅骨勁;丟右手上左手打外門腿:彼此掙起,先將右手丟彼右手,再進左手向外擊其右腿[整理稿此字改為腳]下,用左步打外門腿。打腿時須上左步自外向右,上下手腿務要三勁一齊。下底煉勁、上左撩攻勁;拿胯左手攙:將胯一拿,右向後一躲,再用手用力攙去。左堅骨勁;丟左手上右手打外門腿:彼左手來攙時,即用左手丟住,上右手向外擊其左下,用跳步轉過,右腿自右向外打其外門腿,上下一齊。下底煉勁、上右撩攻勁;拿胯上右手掙:將胯一拿,左向後一躲,再用右手加住力掙住。右堅骨勁;進丟右手:彼此掙住,上右手丟其右。擒勁;擒勁使勁拔快:右手被丟,須將左手封其手腕,然後將右手用力翻起,壓住彼右手擊其左肋。左堅骨勁;掙:用法如前;吊:用法如前;肘:用法如前;掙:用法如前;  第肆門  此門宜二人對面而立。  進右螳螂手:螳螂手者不用捶單用手掌擊其耳根也。右撩攻勁;退小尖步:用小尖步一退,以右手向外招出。右內掠勁;進左螳螂手:用法如前。左撩攻勁;退小尖步:仍用小尖步以右手分出。右外格勁;進右手大掙:再上右步,以右手大掙面門。右撩攻勁;進右手騎馬勢:先將左手分出彼手,再進騎馬勢上右手擊心窩。右撩攻勁;拿右胯進左手攙:拿去右胯,單開子進左手攙其右肋。左堅骨勁;右手分進左手:用右手向上分出彼手,使擰擋法進左手擊前胸。左撩攻勁;拿左胯進右手攙:拿回左胯單開子進右手攙其左肋。左堅骨勁;左手分進右手:用左手向外分出,進右手揭頦。右撩攻勁;進左手分:用左手分出;雙退:如前;大掙:如前;勁法俱如前;起左右連環腿:先起左腿攻其右肋,再起右腿直奔臍下。起左腿用右底煉勁,起右腿用左底煉勁;步左右手招:用騎馬勢以右手擊其左脛,以左手擊其右脛,上下齊招。左右俱堅骨勁;進右手:穩住右步上右手擊其右。右撩攻勁;右手掙丟:用右手竭力掙出彼手然後丟住。右堅骨勁變擒勁;上勁拔快:彼方丟時,速將左手封其右腕,翻出右手照其心窩打勁拔快。右撩攻勁;右手掙:將右手加底勁掙出。右堅骨勁;左手分進右手:將左手分出再上步,進右手擊當胸。右撩攻勁、左外格勁;左手接打:接打須用左手接彼右手向外分丟,再進右手擊其當胸。右撩攻勁;連二進:彼右手來時,亦用左手接住再上右手擊當胸。先格勁後撩勁;如上打法:吾仍接住用上接打之法彼必變法矣;上右手小騎馬勢:彼則變法將左手接吾右手向外一分進小騎馬勢上右手擊小腿。左外格勁右撩攻勁;上高連環:吾亦用變法,用左手擒其右肘進高步以右手擊其面門。左內掠勁、右撩攻勁;進右手掙上左手:須用右手加底勁,用力掙出,再上左手攙其右肋。俱堅骨勁;上左手攙:亦將子單開上左手攙之。進右手:再將子單開進右手攙其左肋;右手攙:亦將子單開用右手攙之;大掙:加底勁自下用力掙出。  第五門  上右手:右撩攻勁;左手分進右手:左外格勁,右堅骨勁;上左手分:右外格勁;雙退出掙:對掙堅骨勁;上左手:左堅骨勁;上左手摟進右手:左外格勁,右撩攻勁;上左手招進右手:左外格勁,右堅骨勁;退左手招:左外格勁;起右腿:左底煉勁;左手招:內掠勁;上雙手:如前。俱堅骨勁;雙招雙退出:如前;掙:對掙堅骨勁;進左手:堅骨勁;上左手摟進右手:左外格勁,右撩攻勁;退左手招進右手:左手格勁,右手堅骨勁;退左手分:左手格勁;起右腿:左底煉勁;上右手招:右內撩勁;上雙手雙退出掙:如前。勁法如前;進丟手拔快:右撩攻勁;左手攙:左堅骨勁;再進左丟手拔快:右撩攻勁;提左手招進右手:左格勁,右撩勁;上左手拍掙:左堅骨勁;起右腿:左底煉勁;右手抬亦起右腿:勁法如前;右手招遂進右手騎馬勢:先用掠勁後用撩勁;右手招:內撩勁;掙:堅骨勁。先翻出右手而後用勁;上左手招進右手:左掠勁,右撩勁;進左手接打:先用左手招住彼之右手再上右撩勁、擊胸;上左手拍掙:進左手十字捶。俱堅骨勁;左手攙:堅骨勁;進右手:堅骨勁;左手攙:掙:俱堅骨勁。  第六門  此門宜左步左手向前而立。  立門:將前左步放活而立;飛遞右手:飛遞者一人相隔尚遠,須一躍而入名飛遞。上右手擊其左肋。用神運全局進撩勁;提左手連遞左手:彼已招左手而來,即將左手向上一提,提出彼手,遂自其肘底連遞左手擊其右肋。左穿勁;退步右手招:將原步略退,用右手向後一拖即招出。右內掠勁;上步進右手:再上右步,進右手擊其當胸。右撩攻勁;下步左手攙:須變左步向前平開子以左手攙之。左堅骨勁;提右手連遞右手:彼左手攙來即將右手向上一提,提出彼手遂自其肘底連遞右手擊其左肋。右穿勁;下步右手招:仍變回右步,向前以右手招之。右內掠勁;進左手:單開子急進左手擊其右肋。左堅骨勁;提右手招:將右手向上一提即能招出。右穿勁;進右手:再上右步進右手擊當胸。右內掠勁;拖右手招:用右手自內向外貼彼右手向後一拖即出。右內掠勁;再進左手:再單開子進左手擊右肋。左堅骨勁;提右手招:將右手向上提出。右穿骨勁;再進右手:再上步進右手擊其當胸。右內掠勁;進丟手:如前;上勁拔快:如前;右手掙:將右手加底勁用力掙起。右堅骨勁;起左腿:變右步向前起左腿擊其右肋。右底煉勁;變步左手招:亦變左步向前以左手擊其脛。左內掠勁;進左手:起腿以後遂進左手擊其面門。左撩攻勁;左手掙:擊脛後即翻左手掙,向上掙其左手。左堅骨勁;起右腿:變回右步向前起右腿擊其右肋。左底煉勁;變步右手招:亦變右步向前以右手擊其脛。右內掠勁;上高捷打:用左手封其右肘,提其右手平空自上而下擊其胸。右撩攻勁;退倒身法:須先將右手拖出,遂即倒身向後若倒而立即便閃出其手;上小捷打:彼使倒身法閃出其身。更不能穩,遂進右步直闖入內,用左手丟彼右肘,再上右手力擊其面門。右撩攻勁;右手高掙急吊:用右手加底勁連身帶步高掙而起,遂進吊捶擊其腹。右外格勁;左手封進右手:左手封其肘腕,進右手擊當胸。右撩攻勁;左手拍掙:法如前;進左手:單開子進左手擊其右肋,右堅骨勁;還左手十字捶:如前;掙:如前。  第七門  進右手:上右手結頦。右撩攻勁;右手拖:用右手向後一拖即出。右內掠勁;進左手:上左手掛耳。左撩攻勁;右手掛:將右手向外一掛即出。右外格勁;上右手騎馬勢:進右步上右手小騎馬勢擊小腹。右撩攻勁;進丟手拔快:用身法將左手丟彼右手,再上右手擊其當胸名曰丟手拔快。右撩攻勁;掙:如前;進左手:堅骨勁;還左右十字捶、先左後右掙:如前;吊:如前;進左手大穿:大穿者右手方吊時,遂將左手向上一翻,從自己腦後而出擊其天門。左撩攻勁;退步身法右手招:須將步一,提起右手向上招之。右外格勁;進右手小騎馬勢:彼右手向上招時,須進小騎馬勢上右手擊心窩。右撩攻勁;退倒身法拖右手招:將身而後虛倒而立,右手向外拖出之。內右撩勁;走外門跪膝:將左步向前提起進外門,上用右手丟彼右肘,下用跪膝頂其虎眼,再以右手橫擊其頭,三勁一齊,上用撩攻勁下用堅膝勁;進右手高接打:彼來丟時,須先右手向後,亦將左手丟彼手,退出右手將身一躍,用右手擊其左名曰接打。右撩攻勁;上步進右手:先將左手向外掛出彼手,再進右步上右手擊心窩。左格勁右撩勁;左手拍掙:如前;起右腿:上用右手掙住遂飛擊其右肋。左底煉勁;右手招退右腿:將右手用力招出彼腿,亦遂起右腿擊其右肋。左底煉勁;左手攙進右手騎馬勢:用左手攙出彼腿再進騎馬勢上右手擊心窩。右撩攻勁;左手掙:將子單開以左手攙出之,左堅骨勁。至右手丟打外門拔快。用左手丟彼左手,下用腿自右向左擊其腿,上用右手擊其左子,三勁一齊。右撩攻勁;進跪膝上右手:將左手向後力拖,即能拖出彼手。再用跪膝而進上右手擊其腹。右撩攻勁;亦進跪膝左手攙:亦必先跪膝頂住後,再左手攙彼右手。右堅骨勁;丟左手打外門拔快:亦用左手丟彼左手,上右手打外門拔快如前,只去了腿。右撩攻勁;上步進右手:亦將左手向後拖出彼手,再上右步進右手擊其心窩。右撩攻勁;左手拍掙:用法同上;上左手:單開子進左手擊心窩,左堅骨勁;還左右十字捶:用法如前;掙、吊、肘、掙:用法俱如前。  第八門  此門左步向前而立。  立門:後腿穩住前腿放活;遞右手:進右手擊當胸。右撩攻勁;丟右手上右手:左手丟彼右手再上右手擊其右肋。左手格勁,右撩攻勁;左手攙:單開子進左手攙之。左堅骨勁;丟左手上右手:用右手向外一丟,遂仍進右手擊其左肋。右撩攻勁;進右手攙:單開子用右手攙其心窩。右內掠勁;上右手攙:亦用右手向其心窩攙去。右內掠勁;右手拍掙:如前;上左手十字捶:如前;還十字捶、左右掙:如前;上左腿:右手掙住上左腿擊其右肋。右底煉勁;右手招:將步一用右手招出。右外格勁;再起右腿上下連環:先將右步穩住再飛起右腿自下而上先撩陰後擊其心窩名曰連環。右底煉勁;退步法左右手招:領一以左手招下右手招上,左下撩攻勁,右內撩勁;進右手:穩住右步進右手擊胸。右撩攻勁;右手掙:如前;小丟手:小丟手者從以右手丟彼右手也。堅骨擒勁;進步拔快:如前;掙:如前;進左手:進左手擊其左肋;左手領進右手打火輪:先將左手領其左手,再進右步上右手橫擊其左肋,故名曰打火輪。三門勁;擰襠身法進右手:將襠一擰左肘向後一拖即出。右撩攻勁;右手攙:單開子攙之。左堅骨勁;左手領進右手打火輪:如前;擰襠身法進右手:如前;丟左手打小外門拔快:用左手丟彼左手以右手擊其左,須分有腿無腿故名。右撩攻勁;上右手:將子一單開即能招出,再上右手擊其心窩。右撩攻勁;左手攙:左堅骨勁;丟左手打小外門拔快:用法如前;進右手:單開子退出再進右手擊其當胸。右撩攻勁;左手拍掙:用法如前;還左手十字捶:如前、掙。  四卷地龍經解  第一局  地龍真經,利在底攻。  無論敵人高矮遠近功力大小,皆可以底攻勁勝之。蓋人上部多實,下部多虛。雖平人相角,攻下勝於攻上,況合內功大力者乎。然欲行此法,必先將內功、納卦、神運三經,摹煉熟嫻,然後可用地龍經。不然空有式樣,凡經內所藏訣竅,皆不能知其妙矣。地龍經雖自成一局,然其中道理貫串氣脈連絡處,皆內功、納卦、神運三經,相為表裡,學者不可不知。地龍一局,底攻二字盡之矣。其中雖有無限議論、無限道理、無限法門、無限變化,悉於此兩字發出。  第二局  全身煉地,強固精明。  遇敵非徒煉足底也,全身倒地,尤能鍊氣、煉血、煉筋、煉神,能用周身大力全局,然後可以制放。鍊氣則固,煉筋則強,煉神則明,其工夫全在平時,皆經內所譯言者,勿用左道。  第三局  伸可成屈,住亦能行,  屈如伏虎,伸比騰龍,  行住無跡,屈伸潛蹤。  此言敵來,吾即倒身於地。前用雙手按於地上,後用雙足梢著地,即將通身騰起懸地。然後遂敵所在,任意行法,此正格也。若用屈,則合周身大力全局,以雙手向後力拖全身,自能屈而起立,伸則雙足向前力掛,亦能伸而擊敵。行住無一定之格,因敵施法,彼住吾行,全在使敵人不能窺吾蹤跡。偶將身一縮,手足俱皆不見,以全力覆蔽之,但以頭伏於手上,窺敵虛實,如伏虎狀。手足仍能擊敵,如故起立如常。騰則全身伸直,勿論反側,皆能制敵,起立任意蜿蜒,伏如騰龍狀。故欲伏先騰,欲騰先伏,伏者騰之勢,騰者伏之機也。一騰一伏,一伸一縮,變化見矣。  第四局  身堅似鐵,法密如龍,  翻猛虎豹,轉疾隼鷹。  此局專重堅、密、疾、猛四字。然不悟四經全局,必不能知其妙,須將四經體會明白而後用之,方能任意。蓋不密則失,不堅則亂。身一著地,即使敵人入吾套中,而不能出,更須翻騰有虎豹之猛,婉轉有如隼鷹之疾,方無遺漏。不然,敵雖中法,亦不能如意也。反側伏仰,為翻豎勁也;左右輪轉,為轉換勁也。轉則兩足伸直,翻則略曲一足,橫豎勁方能分明不亂。  第五局  倒分前後,左右分明。  敵對面來,吾將全身向後撲去,直倒於敵人身後,使彼目不及瞬。然行法謂之前倒,否則仰跌於地,使敵制吾則遠,吾制敵則近。以次行法謂之後倒,若夫前後左右更屬騰閃之功。敵人直攻來,吾將全身向外一閃,或左或右,務使敵人落空,遂即倒身在地。乘時行法,比及敵人收步變局時,已早中吾法矣。一倒則勝敵,不待細分前後左右方是此中化境。  第六局  門有變化,法無定形。  門者吾所自立之門也,伏可變仰,仰可變伏,側能成反,反能成側,此皆隨時立門之規矩,不可執一而不化。至於行法更無一定,有法從門者,有門從法者,甚至於法離門、門離法,俱由平日熟讀四經。其中元妙,無不洞達,臨時方能應手而來。不然雖耳提口道,亦不能領略,況徒勞眼力乎。反側伏仰是門,手足攻擊是法,門近則法變,法近則門變,婉轉不窮,妙法層生。  第七局  前攻用掌,二三門同。  前攻者,敵在吾前,吾應順勢以吾前部攻之。須用掌,勿論左右,但一手封住彼踵,在上一手自內向外力折其膝;否則用雙手封住其足。上三門勁狠攻其三里穴。倘敵人足近吾胸下,務要順勢曲吾三門,自上而下,攻其足面,皆能取勝。  用二門法,最要迅速方妙。敵逼吾太近,防其以足攻吾也,以故散門中不敢輕用。  第八局  後攻用足,踵膝通用。  敵在吾下,吾則順勢以吾下部攻。須用足,勿論左右,但一足纏敵一足,再進一足,力撞其膝。反側俯仰,左右上下,皆可曲伸住行,皆可翻轉騰挪,成功須曲盡其妙,不可稍有阻擋方為合式。用踵者,敵步稍遠,吾足僅能到而不能纏,則亦不必用纏法。但提一足騰空,自上而下撞其足面;倘彼收回,吾即再飛起一足,仍力撞之。若敵人用步近吾襠下,可以不必轉用前法,但以跪膝撞其足面,自能獲勝。以上六法,內功散門中亦曾言及,然皆本於此纏,非另有講究也。兩足後高骨處謂之踵,雖雲自上而下,卻是斜擊,不是正擊;跪膝,謂兩膝是也。用時不可提得太高,太高則虛而無力矣。  第九局  遠則追擊,近則迎接。  倘敵人忽然退祛,不可任其自退,須追之。然追之亦不用變局高身法,須將兩手按地,將襠懸起,使雙足自襠向底前透遞而出,以遠為合式。若雙足已合前局,須將全身屈起,用雙手向前力撲而出,亦能趕到,仍以遠為合式。比及追之行法,須以上六法任意變換而行,若方才立法,敵即忽然而來,切不可向左右前後閃避。順勢以法接之,不待敵人穩步合局迅速迎上,方無不中之法。追擊之法,與神運經一理,全憑懸襠兩字。通身若無大力,唯兩手按地,襠必不能懸,況兩足跳躍遠追乎。須內功神運煉熟,再用此功方得其妙。  第十局  大胯著地,側身成局。  大胯者,外胯骨也;大胯著地者,定側身側局也。凡用側倒局,須單胯骨尖著地,兩手輕輕按地,足膝俱皆騰起,自能蜿蜒屈伸翻住行,悉於側身局化出。用此局,全在手輕輕按地,一重則手成迂物矣。須時按時起,周身方能活動,亦可單用二門著地,隨勢騰出雙手法。  第十一局  仰倒若坐,尻尾單憑。  夫人仰倒於地,未有不以全臀坐地者。坐者非用臀,坐而用臀,則成潰局。要能行法,唯以臀骨尖著地,手足與身,俱皆騰起,合住周身全局。向左則左轉,向右則右轉,任意行法,無不中竅。亦可單用手按地,唯懸下部行法制人,但不如全騰之勢,上可以用雙手,下可以用雙足,更元而妙也。照得此局,左右盤旋,隨在中竅,其妙有不得勝言者。然須知所以然者,全在臀骨作樞機,若將臀實坐於地,則相去遠矣。  第十二局  高低任意,遠近縱橫。  高低任意者,人意此法只能在地盤旋,不能起而高攻,孰知遂倒遂起,任意騰伏,原是此經本原,稍有牽強不為合式。凡用起法,須暗曲一足在底,合底煉全局大力,加以雙手或單手助之,勿論左右,反側俯仰前後,自能遂倒遂起;縱橫者,用高身法跳出,用地龍經局收回,用地龍局縱出,一高則攻敵之上,一低則攻敵之下,總以不露形跡堅密疾猛為要。此局全是神運經道理,人能於神運經熟有讀得,知其縱橫飛騰之勢,明其鍊氣、煉神之理,自能一貫豁然。
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