地理鉛彈子 [明]孟又承傳 [清]張九儀撰

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《地理鉛彈子》學說及

      『左手空圖式』之剖釋

　

序言

曾有人於香港討論區向吾提問『左手空圖式』，吾把多年研究張公九儀《地理鉛彈子》學說之心得於網上公開，本欲與風水愛好者善意交流，當時亦清楚說明，乃按張公《地理鉛彈子》之學理去解釋『左手空圖式』，同時於張公並未附註之處，補充一點兒個人意見，誰知該回帖，卻惹來別具用心者之連番攻擊、誹謗及謾罵，吾本欲就此擱筆，遠離是非之地，無奈此話題於網上爭論已超三個多月，好友廟街阿伯代抱不平，多番著文力斥別具用心者之謬論，紛爭並未由此而間斷。

新玄機通天記者曾多番致電與我，望能助雙方解決紛爭，無奈局外之人插手，未透知事情始末真相，其之努力，作用不大。對於學理紛爭，歷來有之，按理應對事不對人，依題論事。今吾再次執筆，純以學理角度，淺談《地理鉛彈子》學說，並依多年研究三合天星派張公九儀學說之心得，從《地理鉛彈子》學說之體系，剖釋『左手空圖式』。此文分三部份介紹有關之問題，首部份介紹張公九儀之師承、《地理鉛彈子》學說之體系與張公之著作；次部份剖釋『左手空圖式』此特別之風水實例，其特別之處，乃未下葬暫存先人之「厝」，竟可速發長房，兼生其他效應；尾部為『左手空圖式』曾作之地理探索，作一全面報告。

學理解釋較宜出於同一學術體系，好比考証中醫案例，理應先運用中醫之學術體系，否則只會管中窺豹，極難得出合理結果。同樣解釋『左手空圖式』，必須明瞭三合天星派張公九儀之學理源流及其完整體系，若單從《地理鉛彈子》學說中斷章取義，又或引用三元派蔣公大鴻之學理去解釋『左手空圖式』，只會圖具紛爭，難得合理結果。這好比用西醫知識，論述中醫之十四經脈，又焉得真正之成果？

吾研究張公九儀之學說理論歷二十餘年，並曾盡力考証張公所介紹之名穴，但基於工作極為繁忙，至今只能考証四十餘個 (《地理鉛彈子》內有六十餘個名穴山圖，《增釋地理琢玉斧》內有六十餘個龍穴山圖，《地理穿山透地真傳》內亦有七十餘個名穴山圖，張公之三本著作合共約有山圖二百個，山圖雖部份相同，但張公親臨堪察之龍穴墓地亦約過百 )。吾懇告諸君，史上有名之風水大師，大部份著作單有文字，少有實例山圖，倘若有之，其準確性亦成疑，吾所知至今，獨有張公九儀之學說著作，大都附上甚準之山圖與方位，智者皆能按圖索驥，尋獲相關名穴。

吾不吝公開多年研究心得，冀望能與同業善意交流，共同提昇業界之學術地位，鄙人在此拋磚引玉，期獲同業之善意回響，不管論點是否認同，皆可提出異見，善意交流切磋，如此則觀龍幸甚，業界亦幸甚矣！ 

　

一、張公九儀之師承、《地理鉛彈子》學說之體系與張公之著作：

《地理鉛彈子》作者張九儀之師承

張公九儀生於清康熙年間（1660——1730）浙江嚴陵人，受學於浙江淳安方從並老夫子，方公別號又承，據傳師承於浙江紹興焦公仁山，仁山公則師承於賴公布衣。賴公布衣（生於宋徽宗年間），原名賴風岡，字文俊，處州旴江人，因自號布衣子，被稱為賴布衣，與楊救貧、曾文辿、廖瑀被後世尊稱為四大堪輿祖師。賴公大弟子焦公仁山，曾於臨安大造風水，造葬九里地出七個天官三個閣老之發跡龍穴。焦晚年到淳安並終老於此，故淳安成為賴派(三合天星派)之流傳地。

張九儀學說之體系

張公九儀之學說，以賴公之《催官篇》為根基，配以中針廿八宿天星收峰之撥砂挨星法，立向收水又以輔星卦斷之吉凶，如向水分金，向左多撥一分臨生氣貪狼，可使人發富發貴，如向右多撥一分，臨洩煞破祿，則可使人禍不旋踵而貧絕。

張公所著之《地理鉛彈子》，極為強調輔星水法與撥砂法之靈驗無比，除此之外，尚有五鬼運財，廉貞倒掛頭，八卦飛爻，遙之(指)……等法，為後世風水名師所倡用。張公之風水學理，博大精深，並非只用尅擇之原理，套之於消砂納水，以推剋應、應期，如此簡單之方法。所作謬論者，對張公之學，尚未入門。

張公《地理鉛彈子》學說，曾舉六十餘例以作明證，其學理於著作中，經已全盤托出，無奈風水天機不可過泄，故重要之處，亦含糊其辭，令人易生錯覺或誤解，故研究之道，除苦讀之外，尚要實地考証，方能得其精粹。任你聰明絕頂，僅從書中猜度，未曾實地考証，好比囫圇吞棗，管中窺豹，絕難有成。

古語有云: 「是以博學如蘇子，必月夜泛舟，始解石鐘之旨。雄武如趙王，必微服入秦，方知鄰國之情。未有憑虛擬以，能得其真相也。」若獨處陋室，閉門造車，又焉能洞識書中奧妙。

張九儀《地理鉛彈子》學說之特點

三元派之風水理論，蔣公大鴻之學說，均以巒頭之砂法與水法定風水之吉凶。無論砂法與水法，均定穴前明堂之左方青龍位為長房管事，明堂右方白虎為三房管事，而明堂前方朱雀為次房管事。而張公《地理鉛彈子》學說之理論，砂法之分房定位，與三元蔣公之風水理論一致。

但按張公《地理鉛彈子》學說中之輔星水法，則定位為右白虎方為長房管事，左青龍方為次房管事，朱雀前方為三房管事。

單有兩房人，若白虎位有水 (看『左手空圖式』之山圖有塘字) ，吉凶則以長房論事，若青龍方有水（水塘、河流），則吉凶以二房論。

《地理鉛彈子》卷一水法15頁內記載：「公位紛紛多不驗，仁山訣受賴公真，一子在前專管向，兩男孟右仲左臨，…。」 

上述數句，以水法分兩男（子）之公位：

（孟）即長房看水（水塘、河流）於（右）白虎方。

（仲）是二房在（左）青龍方。

張公之砂法，《地理鉛彈子》砂法第33頁：「一子滿盤皆他管，二子左方長房臨，前後右邊皆是小，此處偏枯己不勻，…。」

如此清楚表述，砂法之定位，吳厝有兩房人，則左青龍屬長房，右白虎管二房。

 

此為《地理鉛彈子》學說之基本理論，定位分水法與砂法，兩者之間甚有矛盾，此為其奇特之處。相關理論，尚可參閱如南海關鳳翔之《堪輿學原理》第十章--堪輿學術中的收峰用挨星法和收水用輔星卦與淨陰淨陽，王德薰之《山水發微》第九章--天星二十八砂法與第十三章--水法總訣輔星水法，以作旁証。其餘台灣之郭芬鈴、吳明修、鍾義明及王松寒之著作，均有發揚張公九儀之學說。

除上述外，尚有其他派別之風水理論與之相同，要是陰宅之明堂有山有水之格局，定必以水為先，因水日夜流動，力量大而應驗快，而山峰靜而不動，力量較小而應驗遲緩，故砂遲發，而水先速行發財。

若水法定為吉而砂法亦定為吉者，則上上大吉。

若水法定為吉而砂法定為凶者，則先吉後凶，因水法應驗會先於砂法。

又若水法定為凶而砂法定為吉，則先凶後吉，同樣是水法應驗會先於砂法。

研究張公《地理鉛彈子》學說，必須明瞭水法定位分房特別之處，否則只會差之毫釐，謬之千里。若用心細讀《地理鉛彈子》，其中卷一水法第6頁『壽昌縣北門外洪宅祖瑩』，便是水法行先，砂法隨後之明証。

清初康?年代，弘揚地學名家，有蔣公大鴻、張公九儀、葉公九升、孟公浩天及沈公六圃等。蔣公闡發明初寧波幕講僧所考之玉鏡經三元九運之真理，張公闡發宋代賴公布衣之天星撥砂及輔星水法要訣。蔣公、張公二位學說流傳至今，雖各分立門戶，但對地學理氣影響之大，則無分軒輊。

蔣公之學，上溯易經六十四卦，兼取河圖洛書生成，合十之數，龍峰與向水都輔以貪狼，巨門等九星，順逆挨排，謂之挨星，又謂之玄空六十四卦。亦有二十四山分玄空大卦，以坐向飛星，分陰陽，定順逆，知吉凶之玄空飛星。

張公之學，雖亦上溯易經，然不用卦爻，取天地之定位，山澤之通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，兼取河圖洛書順生逆剋之數，用納甲三合之理，輔之天星廿八宿以挨星(撥)砂法，與輔星水法。其說與蔣公所傳者分庭抗禮。

張公九儀將水與砂之關係解釋詳盡，巒頭理氣一併講解，此等學問理應傳之勿替。明清兩代，風水著述特多兼雜，彼此互相攻訐，互相排斥，不以驗否論是偽，專以卦理易理相詰難，解說越述越玄，並多爭理氣是非，至於巒頭，視之無足輕重，龍穴砂水，卻置之度外，需知巒頭無假，理氣無真，如此本末倒置，豈堪輿學之真旨哉？

觀之今日，攻訐與排斥延續，陋學者強求出位，所行手段，無所不用其極，實乃業界悲哀！

張九儀之著述

張公九儀一生之著述包括《地理四彈子》、《地理正義鉛彈子砂水要訣》，簡稱《地理鉛彈子》、《增釋地理琢玉斧》、《地理穿山透地真傳》、嚴陵張九儀《儀度六壬選日要訣》六卷等。 

　

二、『左手空圖式』之剖釋

『左手空圖式』之原文：

左空式。如蘭谿吳姓者。母厝東嶽廟之東。厝年餘，長房即發財。寅向辰乙水來故也。 殊左手空曠，近朝一案員淨。 右手圍護，奴煞相雜。數里外一寅峯向之，兩子。左既空無生意之基，而子癸偏左；吊入長房似利。無奈乙煞對衝起辛，長房無煞而有煞。故辛亥十月長子身死，乙卯同宮，亥龍(能)遙之。若左手緊密則又辛歲沖乙煞，小房受害。訣

　

基於未能親歷浙江蘭谿吳姓者母厝，故只能引用《地理鉛彈子》之內容及口訣來批論分折。個人見解如下：

(一) 青龍空蕩，應不發長房，但何解又發長房？

據木刻版《地理鉛彈子》內卷一之水法篇第6頁內記載：「砂與水分先後，砂遲發水速行，每見青龍砂甚好，怎奈遲遲管事，右邊惡水長飄零，水先管事已，...... ，田源塘沼亦同情…稍有曲折水先輪。」

此數句已指出水運先行斷吉凶，後才到砂運斷生死。青龍砂好主長房先發，可惜山砂卻遲發。白虎水方屬長房管事，但卻水形凶惡或於死氣方位，因水運先行管事，故長房凶應主飄零。

《地理鉛彈子》卷一水法15頁內記載：「公位紛紛多不驗，仁山訣受賴公真，一子在前專管向，兩男孟右仲左臨，……。」

以上數句是以水法分出兩男 (子) 之公位：(孟) 即長房看水 (塘) 於 (右) 白虎方。 (仲) 是二房位於 (左) 青龍方。

 

原文：厝年餘。長房即發財。

觀龍註解：看『左手空圖式』之山圖，吳厝之白虎方有近塘(水)形吉氣佳，利發長房，故判斷必須以水為先，水管財而近厝前，近者應速、遠者應遲，故白虎水利長房，年餘便應驗速發財。 

　

原文：長房即發財，寅向辰乙水來故也。

觀龍註解：三合派之收水以天、地、人三盤，應用那盤來收水法，諸君定必清楚，亦無需詳加註解。

三合之水法以外盤、天盤、縫針觀水位，三合天盤雙山五行為「乙辰」宮。三合觀砂法則以中盤、人盤、中針五行看砂位，三合人盤雙山五行為「乙卯」宮，與水法皆不同。(讀者若欲深入了解收水法，可參閱台灣吳明修《羅經用法大全》第五章之輔星卦水法。)

請細閱山圖，吳厝明堂前四周皆平田，獨見白虎方有一「圓塘」，平田之中界水朝入塘中，有大面積之水光反照，需用天盤量度，依估計為天盤乙三分 (貪狼水)為合局，再起輔星水法，寅向收乙為貪狼水，主生人孝友且聰明，…. 皇皇子姓發千丁。再天盤寅向收辰七分 (巨門水)，又輔星水法合局，得巨門水主利衣食豐足，倉庫盈滿發財富。「長房即發財」愚見認為收辰位七分之多水，必是巨門財帛方，故長房得以速發財。

此方法亦印證於『嚴郡北門陳姓地』與『田原塘畔地』等數個龍穴中，吾曾實地堪察上述龍穴，故而得以明瞭。 

　

原文：殊左手空曠，近朝一案員淨。

觀龍註解：左手空曠，不利長房，見於《地理鉛彈子》卷三砂法34頁內記載砂法之分公位：「左空兮左先絕，右空兮右零丁，朝坐空曠二五難興………。」

細看山圖青龍空曠而遠，驗在長房凶事，但砂法運遲緩，必要日久才應，長房慢慢衰敗與絕嗣，故張公先斷白虎塘應長房先發財，其後才論青龍砂之凶事。

《地理鉛彈子》卷三砂法35頁內記載一主一案式山圖：「凡看前後左右之砂，先看有無，次看生煞，乃捷訣也，然亦有四山環拱，秀砂疊疊，並無訣陷，何法以視之，唯走進穴場，以貼近之砂為主，餘俱以空曠論，至訣至訣」 

　

原文：右手圍護，奴煞相雜。

觀龍註解：《地理鉛彈子》卷三砂法2頁內記載：「煞見則禍絕，洩氣漸消伶，我尅奴砂為財帛，居官得祿而和平………。」

二房子孫屬白虎方，有乙峰中針屬土，尅坐山參水是為煞砂；主禍絕。卯峰中針屬房日火是奴砂利財帛。應二房利錢財。

《地理鉛彈子》砂法篇云：「煞高(煞砂、洩砂) 一丈勝過生砂 (括生砂、旺砂和奴砂) 十丈」

《地理鉛彈子》卷三砂法第8頁云：更詳左右界度相侵，帶煞強兮貴而滅族，煞若低微兮貴不善終… 。

依張公所論，白虎二房，乙峰煞砂與卯峰奴煞相雜，乙煞砂近而大，力壓卯奴砂，煞砂力大，主應二房禍絕而不利。

( 若欲深入了解收砂法，可參閱台灣郭芬鈴《千里江山一向間》第二章之消砂及分房法。)

 

原文：數里外一寅峯向之。兩子。

觀龍註解：細看山圖「厝」前正向數里外，有一高遠山峰特朝，「厝」以寅峰立向，即坐申山為天星廿八宿之參水猿，來收峰出煞，立寅向以收乙辰塘，此則?張公之收峰撥砂與納水之輔星水法。吳母厝先人生兩子，即兩房人，白虎水法吉則必利長房，白虎砂與山峰屬二房，卯乙奴煞凶砂相雜，以砂法論則不利二房。

 

原文：左既空無生意之基。而子癸偏左；吊入長房似利。

觀龍註解：「吳厝」坐申向寅，「厝」之青龍砂為由半申，庚酉辛，戌乾亥，壬子癸，丑艮與半寅等十二位置屬長房，現子癸小山崗乃吊進入青龍長房，然此山崗，並無特出可喜秀麗之生意形勢，雖吊進青龍屬長房管，但山崗巒頭無甚特出形勢，故長房似有利卻並不吉利。

《地理鉛彈子》卷三砂法35頁內記載一主一案式山圖：「凡看前後左右之砂，先看有無，次看生煞，乃捷訣也，然亦有四山環拱，秀砂疊疊，並無訣陷，何法以視之，唯走進穴場，以貼近之砂為主，餘俱以空曠論，至訣至訣」 

　

原文：無奈乙煞，對衝起辛，長房無煞而有煞。

觀龍註解：此句極為重要，二房白虎有乙峰煞砂主二房禍絕，然而卻對衝起辛，因與乙辛相對，而辛位於吳母厝之青龍位屬長房，故大膽推論，應有一矮小山丘，位於辛位中針胃宿屬土，亦為煞砂，對長房不利；但辛山丘小而形勢於厝前並不特出，故難以注意，因近而細小，故未能引起辛煞砂產生巨煞，導至長房死亡。

無奈白虎乙峰凶煞待立在旁，又與青龍長房辛崗小丘左右辛乙位置遙遙相對，招來乙峰煞砂助紂為虐，將白虎乙高峰轉移拉近至辛小山丘，故青龍長房加大辛峰煞砂，此亦為張公之遙之 (指) 法之一。

《地理鉛彈子》木刻版書內卷三之20頁：「何為吊兮，申子與辰。何為沖兮，巳亥寅申，舉一四生沖法，而四旺、四墓皆作如是觀。吊辰則水向吉，水向凶。沖亥則木得養火必焚，沖吊法吉凶同推，吊有用沖處，沖有吊法存，年月日時，都會得來的。」

有關吊沖飛騰之法，可參閱台灣王德薰《山水發微》第九章七節--砂水吉凶推吊訣；陳繁夫《王德薰地理真傳》第九課--刑衝破害，吊衝法，飛騰之拱殺和拱洩法；王松寒《王派風水學理氣集粹》第二章天星法之第四節--論撥砂法之六以吊沖穿遙斷吉凶說明；鍾義明的著作皆有三合張公之吊替法。

 

原文：故辛亥年十月長子身死，乙卯同宮，亥能遙之。

觀龍註解：山圖之白虎二房有乙卯峰奴煞相雜，人盤中針乙卯同宮，三合「亥卯未」而亥能合而遙之，應驗於乙亥、丁亥、己亥、辛亥與癸亥等五個年份，為何應在辛亥之年？常人認為剛輪到此年份，此則只懂地支太歲，臨方到向論吉凶；卻未知本年地支，太歲頂上天干「辛」之力量。前文曾大膽推論，該處應有一小山丘，於辛位中針胃宿屬土，亦是煞砂，因太近而細小，故未能引至長房死亡，但因白虎乙高峰衝起辛崗，又遇本年天干「辛」，將乙高峰轉拉至辛小山丘，因而加大辛峰煞砂，此亦為張公之遙之(指) 法之一。相反，於乙亥或丁亥、己亥與癸亥年，便生不同看法，又豈會死於辛亥年亥月與乙卯合木局？催動辛宮煞砂，想必是《地理鉛彈子》更高深一層學理之驛馬衝動法矣。

《地理鉛彈子》卷三砂法20頁，「….每見煞砂在申，死橫應在寅申，而亦有至巳，亥字見者，沖吊之內，帶刑穿，故也，然亦必年月之譯馬動，千金之訣。如壁俞姓回龍顧祖地……又西山嶺井塢口地…」。

( 觀龍註：遙之法與遙指法皆相同，本人收藏之古本手抄書內記載則為遙指法。)

 

原文：若左手緊密，則辛歲沖乙煞，小房受害。訣

觀龍註解：若青龍長房，高峰山砂圍繞緊密，青龍平田中細小辛山丘之煞砂被遮掩，於吳母厝前，只見青龍高峰山砂，圍繞緊密而用神力大，遮蓋辛小丘而用神力小。吾兩次實地堪察之蘇州天平山范仲淹祖地，張公曾批註所謂：「稍出頭，亦甚平常」， 此乃實證也。故辛小山丘不作吊沖於青龍位凶砂論，即青龍『辛』落入空位，天干「辛」便獨沖白虎「乙」，即乙辛相衝，則小房受害。故書中「則辛歲沖乙煞，小房受害 訣。」 

愚見並非最佳，甚而於某些論點會有所爭論，此亦極為平常。若作善意交流，必需互動，期待諸君能舒發己見，好作學術研究，若有合情合理之高見，吾定當拜讀學習；若單是勉強附會，未能就全篇『左手空圖式』作詳細及邏輯性之剖釋，甚或惡意交流，本人恕不回應。

  

三、         『左手空圖式』之地理探索報告：

尋找『左手空圖式』原來之地理，實為一類似考古之工作，數百年前之「厝」早已不復存在，單靠零碎資料前去尋找，可說難度極大，為尋此少有之風水實例，十多年來曾訪蘭溪多次，當地政府曾多番協助，終破蘭溪東嶽廟之迷團。莫說是境外個人，難以核實相關資料之真偽，就算是政府機關，對此迷團亦非常頭痛，多個機關說法不一，後經浙江人大參予過問，其後才水落石出，現為市文物保護之東嶽廟，竟是張冠李戴，該地政府對此錯誤，仍在設法善後。

早期之東嶽廟，原在蘭溪城南龍首山 (即現今大雲山山腳，近大寺前路及雲山小區一帶)，後圮廢，因徙神像於嘉應侯張巡廟，遂改嘉應侯張巡廟為東嶽廟。後期之東嶽廟 (原嘉應侯張巡廟) 位於蘭溪城外，創建於唐，同祀許遠、雷萬春，又名「三忠廟」。後期之東嶽廟主廟已廢，清末再重建。現時位於城東聚仁路108號之東嶽廟，實為靜性壇之舊址。清末之東嶽廟(後期)其實已拆, 原位於東嶽宮與聖壽寺之鄰, 即現今雙牛大酒店內之迎賓大廳。蘭溪古城之東門及南門位置，其實兩者相距甚近，而新舊東嶽廟皆處於相近方向，故不論依新或舊之東嶽廟往東走，大致都能尋得該「厝」之大概地理位置。

雖有大概之地理位置，但已經歷數百餘年，蘭溪古城鄰近地理，曾起不少變化，唯有按『左手空圖式』之原始地理山圖，前往當地，用三點連一線之法，印証當年「厝」之大概位置。請參閱下面之Google Earth立體圖，當年『左手空圖式』之大概地理，就呈現於諸君眼前。

(備註：子癸二砂基於修建鐵路已毀)

 

結語

曾有人認為『左手空圖式』並無研究價值及浪費時間，同時認為「風水先講求乘氣接脈，然後再講收砂收水，……厝又有何威力？」, 按王德薰《山水發微》第十二章之水神詳辯：「 葬乘生氣，以得龍為上，水氣次之。厝乘水氣，以得水為佳，龍氣次之。………. 故厝不必乘龍氣，以立向得水而乘外氣也。」, 「厝」 之風水效應，前人亦有論述。

忽發奇想，若按當年之地理情況特點作為參考，破除帶煞之處，另找相近似之地理，擇日安放先人，又能否令後人福澤綿綿？此課題留待有心之人，繼續探討或共同研究。鄙人樂與同好一起善意交流，更不妨結伴再行探索， 共破此風水迷團，豈不快哉。 

附註：本文所引用之《地理鉛彈子》乃木刻版，頁數有別於竹林或瑞成書局印行之版本，敬請留意及自行搜索。

 (本篇完)     

    (編者按：應本刊力邀，觀龍師傅將其月前在網上討論區發表，有關《地理鉛彈子》學說及『左手空圖式』剖釋的文章整理後，在本刊重新發表。其治學態度的的認真在字裏行間充份體現。如對觀龍師傅的見解不認同者，歡迎來稿，本刊將盡快於網上刊登。但請提供對《地理鉛彈子》或『左手空圖式』的完整看法，而非斷章取義的攻擊，體現學問研究上互相探討、共同研究的正確態度。)

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