【潘昭佑】八字理論方法（2）

05-25

周易判斷吉凶的方法依據是平衡，以上方法中都是以平衡為方法的，只是平衡的依據不同，無疑，以什麼為平衡依據是八字吉凶方法依據的首要問題。

周易認識存在的方法以太極整體的陰陽兩個因素的平衡，周易後天卦的內容是地球受太陽影響的冷暖變化過程，四象是過程中的四個主要程度，五行是四象變化過程，那麼無疑四象不是平衡的依據，而依據必然是冷暖，即表示冷暖的水火上。而干支又是五行的陰陽區分，以日乾的旺衰怎麼可能是影響命局太極的根本因素呢？只能是日乾的狀態對命局的影響和日乾的影響能力。

於是周易理論在八字中的落實為命局為太極，以局中冷暖陰陽二氣論平衡而為吉凶判斷的依據。

解決了這個根本問題，於是我們再去讀古人的《窮通寶鑒》、《巾箱秘笈》、大雜燴似的《三命通會》等等，才能看得懂，才知道古人說得是什麼。

《窮通寶鑒》論：

丙火生於五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命，富貴雙全。

或一壬無庚，亦主貢監生員。猶防戊己出干、丁壬化合，則為平人。

即不透庚壬，或有申宮長生之水，濟之坐祿之金，至妙，必入詞林。又怕戊己雜亂，則為異路。

乾：

乙壬丙戊

巳午申戌

《窮通寶鑒》論述了丙火在午月的判斷，此造有壬、有申宮長生之水、又有戊己雜亂，則為平人。似乎《窮通寶鑒》丙生五月之論就是解釋這個命局的，而《窮通寶鑒》這種結果之論因為不全面、不講明道理而讓後學者似懂非懂，運用則更是困難。

原因是《窮通寶鑒》的作者知道了吉凶的判斷方法，知道了後天卦的變化，但是並沒有掌握周易在八字方法中的全面落實。如「丙火生於五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命，富貴雙全。」，易友們不難發現有的命局有庚壬透出，但並不是富貴雙全的上命。而且《窮通寶鑒》貫徹干優於支的認識，而違背了太極理論在八字成立的規定。而中國的命書中都沒有這方面的內容，只有古人的風水著作中有此項內容的論述。中國歷史上只有《鐵板神數》以數的運算系統地運算了八字的全部變化，而以象為存在表示方式的運算卻沒有系統的書籍，也沒有一本書講明過所依據的理論方法，也就是說我們常用的以象為存在的八字方法，在中國的歷史上沒有一本相關書籍，可以稱得上是闡述系統的八字理論方法的教科書。

《窮通寶鑒》論：

多火無水，乃是和尚命。火土雜亂，一見癸水，必成瞽者。若見戊己，目不盲而必成孤寡，行北運多凶，何也？正謂過於燥烈，水激處反為災殃。

「目不盲而必成孤寡」，此句判斷嚴重地存在問題，吉凶有作用模式、作用方法和吉凶定位，盲是以日干為中心的吉凶所在，孤寡是日干受命局太極的作用的吉凶，怎麼會有不是這就是那的判斷方法呢？盲就是盲、孤寡就是孤寡，也可能又盲又孤寡。

《窮通寶鑒》論：

或成火局，不見滴水者，乃僧道孤獨之命。即有一二癸水，多遇炎土，用之無力，瞽目之人。得戊己透泄火氣，亦主刑克孤寡。行北運多凶，何也，所謂燥烈之火，水激反凶。

八字在明暗陰陽方法規定中、動靜陰陽方法規定中和作用模式共同表述了周易的「卦以象告」的運用方法，在盲人算命方法中簡單地稱為功法，都是說明動態的存在的結果判斷方法，落實到具體干支生克為字碰字的結果判斷方法。不掌握八字理論則無法區分四象變化，不能區分四象變化則根本無法運用碰字方法

《窮通寶鑒》論：

或成炎上格，柱運不見庚辛，多見甲乙者，反主大富貴。然亦不可見水運。

一氣專旺成吉符合周易理論嗎？當然不符合。那麼可以確定為錯誤，而實際命局卻有此用法，只是古人這種提法給人造成誤解。一氣旺必因能引動對立之氣而成吉，否則哪有一氣專旺成吉之理，哪還有周易？

《窮通寶鑒》論：

或有庚癸透者，衣祿充足。支火輕，無目疾。支見水者，異途。

或成土局者，又為泄太過。得壬滋甲出干，土被制而火得生扶，此必富貴壽考之格也。用壬者，金妻水子。

《窮通寶鑒》中有以用神為子的用法，有學者就機械地確定用神則以用神為子，進而以生用神者為妻，以此為依據則可以推出命局有子必為命局之吉，這符合客觀嗎？命局的六親為命局的存在，各存在的吉凶為各存在的吉凶，判斷子女是論存在的方法，各子女的吉凶是以每個存在的定位論其吉凶的方法。《窮通寶鑒》有論吉凶的結果，卻沒有系統論六親的方法，這倒不如盲派口訣了。

丙火生於五月，愈炎，先取壬水，次用庚金。得壬庚高透，方為上命。午月土雖旺卻不能用木克土救水，見木多為木生火而起不到救水的作用，又木在午中死而弱，難為用，所以用金助水。午月之丙陰陽火匯一氣，成陽重無制之勢，午中又有己土，陰氣受傷甚重，出壬有庚助，方有陰氣。見土得火助，又須水木同用，方可存陰。陰氣不及而陽盛，目傷。陰氣無，貧孤、無壽。

訣有云：宜壬不宜癸，又云：丙丁五月重逢煞，木火來臨大有功。金水運行身有禍，子來衝破最為凶。

又有盲派訣：

夏火非平常、木多主不祥、水旺要金相、方才顯高強、

火盛土必燥、無水焉能好、宜壬不宜癸、不須寅卯繞.

又有古人訣：

丙生午月坐傷官，有煞卻當富貴看，

有金有水才為吉，單逢水運不為歡。

所論同一內容卻有吉凶不同，讓後學者怎麼能不頭大？

古人論：

五、六月之火，火炎之極，得水制之，則都將相，惟冀、雍生人水不宜盛。蓋相火投於盛水，不能不傷故也，得土製木解，則富貴過人。

見土略泄其盛，而有權衡之貴，又有施惠及人，但施恩反怨耳。蓋火能生土，亦能燥土故也。見木生，過反傷，青、兗、徐、揚人根基雖富貴，難免夭亡，冀，雍，荊，梁人富而益貴。

遇金為財，火爍金流，反有破財盪家之患。水土同行，名成利就。日戰月刑，忠孝有虧，凶禍孤克，夜生減輕。氣運宜往西北南，東大忌。

又提到了地域的區別和吉凶內容的落實，沒有固定明確的理論方法做依據，看了這段文字又能有什麼進步呢？

乾：

乙壬丙戊

巳午申戌

丙申日元午月生的巾箱秘訣論：

丙申日元午月生，羊刃之地潛藏凶。

勾陳多見災難多，透癸戊己事多磨。

壬透甲出根基深，發貴掌權榮富真。

紅馬之地仔細看，吉凶天下自有險。

此訣針對申地見土的吉凶之論，以有水之甲為用，可見寫巾箱秘笈的作者精通動態碰字的吉凶結果。但是你就是有全部的巾箱秘笈口訣，你還是無法掌握具體八字的吉凶，況且這套口訣記憶下來也不是容易的事。

有訣：

土水驚散鴛鴦迷，夫妻難保主分離。

口訣的判斷與盲人命師的推算相同。而從道理上論，午月金受克，火日主五行上論六親吉凶內容論為克妻克父，動則應。還有宮位、盤、其他象呢？都一樣成立。僅僅一句夫妻分離之斷是不是太蒼白了呢？

但由巾箱秘笈的論法可見，羊刃月氣見土為凶，如以流通的方法論，午月克金而見土流通為吉，而以古人以陰陽為吉凶論則是土埋金為凶，無疑古人的陰陽理論方法是正確的，論斷的結果與事實是一致的。於是有斷：此造戊寅運克父，參加過八字全面交流班的易友都可以直接清楚地知道戊寅運的丙戊之年為父親的壽命結束的應期，只是此運的丙年是丙子而不應，戊寅為最凶。

按新派方法論，戊為父，坐戌旺，身體不好，戊寅運身體不錯，不會喪父。

學過新派方法的易友很多，實戰中都遇到過令人興奮的精準和錯得離譜的難堪，這說明新派方法是好的思路，但理論方法上有欠缺。在古人論命中沒有這種細緻內容的論法，新派的思路無疑完善了八字方法。

而陰陽命理又在新派方法的思路基礎上，以八字理論方法為依據，結合盲派的功法、象法的思路，完成了干支象損益法，強調了細緻內容和因果過程的推算方法，從而形成了「三位一體盤輔助」的完整的推命方法，即吉凶、吉凶全部內容和詳細過程推算的全面論八字的方法。

新派把干支象定在十神上論吉凶、論應事。新派干象用忌方法與命局有著難言之巧妙，從確定用忌方法上論，其不合陰陽之理，但在干象用忌上最終在八字中有巧妙的吻合的部分。牽連到地支的內環境的變化則差錯就多了，如戊寅運年，新派方法以戊為用吉，偏財內環境吉，可斷父親身體吉，而此年卻因病父親去世。

所以新派方法在確定用忌神上有理論上的大錯，如果能確定準用忌神的話，新派方法的運算思路是大有可借鑒之處，特別是對流年應事的細節、過程、各方面因素上。

又古人有論：食神怕梟奪，戊寅運年為寅梟奪戊食而有災。我們知道梟食是十神範疇的內容，而十神是命局落實吉凶內容的方法之一，而十神本身不存在吉凶。而此造卻恰恰因無可用之梟去奪食而應災，可見古人之斷語是有條件的，必須以陰陽為吉凶判斷的依據時才能成立。所以十神論吉凶不是周易理論所規定的八字的吉凶方法，根本不能成立，八字吉凶判斷的唯一理論方法在陰陽二氣。

盲人口訣中有吉凶判斷的口訣，只是不夠細緻，但具有相當的一般性，所以盲人算命方法中推吉凶基本上沒有大問題，而盲人算命口訣中對吉凶與一般性內容的落實而導致盲人推命讓大家認可、佩服。而現代的盲派大師所表示出的方法可以肯定不是盲人算命口訣的內容，而是自己摸索的一些結果，但因為沒有正確的吉凶依據方法、沒有正確的取象方法而根本不能成為可用的方法。他們書中的每個命局分析，在不改變他們的分析依據的前提下改變命局中的一個字而能使其分析得到的結論相反，可見他們分析而得出結論的依據是不正確的。

舉例

乾：

乙壬丙戊

巳午申戌

以壬官為用，有戊土製壬水，為制用而得用之凶，主官災。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土時則戊克壬成立，凶應。

運見金旺則得財、官災，土旺官災、貧困，火旺破財、傷妻父、有病、自己死亡，木旺做事、有病。以動應、成立的運年為應期。