滴天髓的開篇，是通神頌。
通神頌
欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。
坤元合德機緘通，五氣偏全論吉凶。
戴天履地唯人貴，順則吉兮凶則悖。
要與人間開聾聵，順悖之機須理會。
理乘氣兮豈有常，進兮退兮宜抑揚。
配合干支仔細詳，斷人禍福與災祥。
一、前言
世襲所傳命理書籍，其數之多不知凡幾，大凡能受一般術士青睞的，不在於推演方法的合理性，而是在於其徵驗的準確度，如要說具兩者兼備的，愚首推崇明？誠意伯劉基所撰《滴天髓》一書。愚自忖樗材，遂補以光陰歲月凡二十餘載，躬身力行之下幸能小有所得，舉凡論人祿命倒也準確一二，但是，若回顧其間的心路歷程，則實在頗多跌撞。 「上帝」之命降下塵寰，「上帝」不言藉人而言，《繫辭》曰：「苟非其人，道不虛行。」三代而下「道」在師儒，師儒盛行「大道」之說，闡述天道、王道、性命、倫常之理，視術數為「小道」，或只是表而不彰，因此屢傳屢失，幾乎一仆不起。不覺幾千年來，術數隱傳於墟邑之術士，其中不免有以訛傳訛，不學無術者遺誤世人，以致精於此學者，亦被譏為惑世之騙徒，賞以異樣的眼光，致使有心於此學者望之怯步，亦或屢遭跌撞，耗資費心又費時。今逢術數能表述於國際論壇，豈非大快人心怫悒全消，悚想先聖賢哲亦當同感欣慰。 二、知命與用命 有人說：「優勝劣敗，弱肉強食」，此為自然法則。愚以為是亦為不是，優勝劣敗趨於「理」；弱肉強食趨於「勢」，然而有優者未必勝；劣者未必敗，強者未必盡食弱者；弱者未必盡為強食，士人有長於學問而屢試不第；商人有絀於經營而贏獲至厚，強者供弱者之驅策；弱者竟可掌強者之生死，凡此種種皆令理與勢者惑於無解，此非「命」而為何？ 《倫語·堯曰篇》孔子曰：「不知命，無以為君子也。」 《倫語·子張篇》子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。」
《孟子·盡心篇》孟子曰：「莫非命也，順受其正，是故，知命者不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」
《中庸》子思曰：「見乎蓍龜，動乎四體；禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。」
《倫語·季氏篇》孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」 聖賢雖然罕言命卜之事，但是終究肯定「天命」不可違。生老病死此是天命；聖賢凡庸、美佝良莠、吉凶禍福亦是天命，因命適位、通變達時，此謂：「知命用命」。歷代諸聖道傳心法，不過使人覺其天性，以及生命的意義，明善復初返本還原而已，蓋「明善復初」以「盡人」；「返本還原」以「合天」，「盡人」者，乃由「象」悟「氣」由「氣」悟「理」；「合天」者，以人人各具之理，還本於萬物統體之理。 或謂修《道》之無上者，大概為出世之法，並非治世、濟世之法，為直超彼岸，頓悟無生之法，此《道》高則高矣，然而棄「人」以求「天」終究是「體」重於「用」，聖人立教傳道雖以靜定入手，然皆務本於盡人而合天，體用兼該，蓋老子歷仕周朝，未嘗棄人寰而無君；釋迦有子，何曾遺倫理而無父；孔子司寇於魯，三月政治，失望而去。此證聖人道傳之一貫，皆未曾棄人以求天，亦未嘗言及空中樓閣、靜里榮華之事。 若要「盡人」則不可不知命。《繫辭》：「易曰，憧憧往來，朋從爾思，子曰，天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮……尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。」〝憧憧〞是為心之「象」，心象達於身體四肢，則表現於言行舉止，人類之有別於萬物者，莫過於特有的「心志」，然而天下之善者，豈唯我百般思慮、窮其心志而可得乎？物知〝蟄〞，因而能存身以待時而奮，尺蠖尚以屈而求信，蓋其知憧憧不為功矣，此即「合天」，《咸？九四》象曰：「未感害也」，「感」者用心；「咸」者用命，此為「知命」與「不知命」之別，亦為「天人相合」與「天人交戰」之別。
《中庸》孔子曰：「道之不行矣夫」，遠古聖賢雖然以人定勝天勵世；然而天定終能勝人，「數」之所在「理」不得移；「理」之所在「數」亦不得奪，故而不必悲天憫人，也不必弔古傷今，且整玉振金聲以今還古、彰往知來，庶無孔子：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，況予晚生數千年之後，前不見往聖，後不見來哲，賭遺文而生悲，忽潛然而淚下。」之嘆。
三、《滴天髓》源流考
坊間有《滴天髓徵義》一書，署任鐵樵原著、徐樂吾補註，內載《滴天髓》原文四篇及徐氏補註四卷1，是書徐氏自序說：「《滴天髓》一書，為明？誠意伯劉基所撰。見於年譜，原署京圖撰，劉基注，然細查之，文注出於一人之手，蓋明太祖忌刻成性，誠意疾革，以觀象玩占之書，封於石室，遺命亟上之，毋令後人習，歿之次年，上果命李鐸就其家中取之，見誠意墓誌，可見洪武之猜忌，誠意早知之，假名京圖以示述而不作，所以避嫌而遠禍也。自明迄清四五百年，世少流傳，秘錄珍藏，視同鴻寶。清？道光四年，休陽程芝雲氏，收入百二漠鏡齋，為四種叢刊之一，（千頃堂有售本，其他精刻未見，未敢斷言有無，更不知四庫全書中，曾否收入也。）始得流佈於世，然而義精理粹，讀者難之，自任鐵樵氏之徵義出，方能共曉其義。（任氏《滴天髓徵義》一名闡徵，一名真解，內容大同小異，皆傳抄者所署，非原名也。）然而任氏之注，推闡雖精，而與原著每多背馳，………仆研習命理有年，生平所最服膺者，為《子平真詮》、《窮通寶鑒》暨《滴天髓》三書，………以任注珠玉在前，未敢妄為續貂，間有意見出入之處，輒筆之，積久成帙，適小日報主人以命理一欄見屬，因補綴成書，名之曰補註，補任氏之缺也………」因此，《滴天髓》一書，當為明？劉伯溫所撰無誤。據袁氏《命理探源》2「子平源流考」，謂劉伯溫所撰《滴天髓》一書，是源於徐居易（子平）的「八字推命學」（詳後：子平源流考）3，若是如此，則《滴天髓》一書，原文總計不過二千多字，其對於八字命學的推論，可謂合乎宇宙天地法則，窮自然造化之妙，言簡意賅出神入化，或能發徐氏之所未發、盡徐氏之所未盡者。
今之談命者，動輒宗以「子平學」為名，但是子平真跡難覓，坊間流傳的有宋？徐升《淵海子平》五卷4、沈孝瞻《子平真詮》5、明·萬民英《三命通會》6、朱會龍編集《星平會海》7、張楠《神峰通考》8、余春台編纂/徐樂吾注《窮通寶鑒》9、徐樂吾著《子平粹言》10、徐樂吾評註《造化元鑰評註》11、袁樹珊著《命理探原》12、韋千里著《命理約言》13等等，以及近代之著作繁多未能盡述，雖然其中均具特色，但是皆無若《滴天髓》之專以天地自然法則論命，無一切「神煞」之說夾雜，讓人審之有源、度之有理，為近代術數家，一致最為服膺的子平命學理論，唯！其文約而其義費，故當今術家推崇者多、精此者少，若是沒有《易》學基礎，又不得門授師傳，則鮮能悟其精華。
四、《通神頌》以正命理學之根源
在《滴天髓》的原文，首著「通神頌」一篇云： 欲識三元萬法宗 先觀帝載與神功 坤元合德機緘通 五氣偏全論吉凶 戴天履地唯人貴 順則吉兮凶則悖 要與人間開聾瞶 順悖之機須理會 理乘氣行豈有常 進兮退兮宜抑揚 配合干支仔細詳 斷人禍福與災祥 我國學術大多源於《易》學，術數之學豈獨能例外，人因「生」而有「命」，《繫辭》曰：「一陰一陽之謂道」，天有「天道」、地有「地道」、人有「人道」，各分陰陽，故又曰：「兼三才而兩之」，因此「通神頌」所以先示人命學之法，不離天、地、人「三才」之道，曰：「帝載與神功」者： 《繫辭》曰：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。」 《說卦》曰：「帝出乎震」。 故非此不足以形容自然造化之妙，進而據理以推其用。陰陽本乎太極，五行播於四時，徐氏說：「五行乃是氣候的代名詞」，因此「五行」被釋為五種「氣」的流行，隨著時、運盈虛消息，人稟賦於「乾」（天道、氣）謂之「命」，受生於「坤」（地道、形）而成其身，是與天地合德機緘相通，因所秉五行之氣有偏全，是故萬物之「命」均有吉凶。
《乾·彖》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」
《坤·彖》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」
《序卦傳》曰：「有天地，然後萬物生焉。」 《說卦傳》曰：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，是以立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之。」 《繫辭傳》曰：「易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。」 在《滴天髓徵義》一書中，徐氏注「三元」的理論，任鐵樵說：「三元者，天元、地元、人元也」。干為天元、支為地元、支中所藏為人元。」「干」指天干，「支」指地支，而所謂「支中所藏」是說每個地支均藏有十個天干，十天干不外乎陰陽五行的別稱，而十二地支卻兼劃定了時序與方位，根據天干（五行）於某時序（地支）當中的衰旺情況，擇其地支所藏可用得天干，此稱為「支中所藏」。 子平命學之法，是以某人出生時，所值的年月日時所屬干支，依年柱、月柱、日柱、時柱，由右至左排定，並以日柱天干為主體的「我」；合天干地支共八個字為整體的「我」，因此又稱為：「子平四柱八字推命學」，並根據「生、剋、制、化、會、合、刑、沖」八種法則，來推論其人祿命的吉凶，而此「八字」即稱之為「本命」；次以生時的節氣，推其行運的歲數，每逢十年交脫一運，此稱之為「行運」；再次有每年的歲運、月運等等，其間交雜可損益「本命」。主張天干為動、為外、為發用，著重生、剋、制、化等四法；而地支為靜、為內、為待用，著重會、合、刑、沖等四法，其間亦有八種法則參合運用者，然而以上的論命「八法」，則不離陰陽、五行的自然理論範疇。
命造貴乎天覆地載、左右情諧，適「時」顯「用」精氣純粹必然佳造。「通神頌」云：「理乘氣行豈有常，進兮退兮宜抑揚」而所謂情諧，並不是指相生、相合為吉；相剋、相衝為凶，而是指宜生得生、宜剋得剋、「八法」之用皆得其「宜」之意，此謂之「有情」。因為理氣有進退盈虛之變化；人生有情勢得失的不同，洞察理氣進退之機藉以審時度勢，則吉凶得失自然明白。
由上述得知《滴天髓》的學理，與《論語》子曰：「吾道以一貫之」亦是相合，人生長於天地間，與萬物同為天地間之「物」，故與萬物同秉天地之理氣，所不同者形質之別而已。因此，若要「物」旺，則非天時、地利不可，試想，若是強其心志而欲求春物秋髮，此與本然的理氣有違，違本然之理氣則違「命」，故其凶可知，《倫語？憲問篇》曾子曰：「君子思不出其位」茍能如此則何以致凶，《說卦傳》曰：「昔者聖人之作易也。將以順性命之理。」又曰：「和順於道德而理於義。窮理盡性以至於命。」所以說要致人和者，蓋也不能違「命」而為其先事。因此，劉基以陰陽、五行、三才的理論為基礎，用於論人祿命，正合於《易》學與聖賢的學說，卻無孔子所謂「怪、力、亂、神」之論，《易》本理象數咸備而氣行其中，若是趨理而蔑術，實為拘墟管見劃地自限。
五、天干地支
《中庸》子曰：「上天之載，無聲無臭」可謂「至理」，此理在天則為天理，在地則為地理，在人則為性理。天失理，則星斗亂度；地失理，則山崩水灠；人無理，則倫常乖舛，「天理」者，可謂萬物統體之性；「人性」者，可謂物物各具之天，人自有生之後，天理之性拘於氣稟，氣質之性囿於物累。「本命」既然以天干、地支八個字為代表，則必要窮天干、地支之理氣性質，以盡天地造化之微妙。
（一）天干
《滴天髓·天干篇》云： 五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至，五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。 天干之序源於河圖之數，甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，奇數為陽：甲、丙、戊、庚、壬；偶數為陰：乙、丁、己、辛、癸。《說卦》曰：「立天之道曰陰與陽」是故，陰陽為「天道」，然而陰陽已落太極，術家因以甲己（一六）、乙庚（二七）、丙辛（三八）、丁壬（四九）、戊癸（五十）合稱為天干五合，此為倫常之始。 劉伯溫於天干篇，首重陰、陽、氣、勢之辨，他認為陽干趨氣，而陰乾趨勢，而十天干之中，又以丙為最「陽」，癸為最「陰」。 《繫辭》曰：「乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛柔有體。以天地之撰，以通神明之德。其名稱也，雜而不越。」 《說卦》曰：「神也者，妙萬物而為言者也。」 《說卦》曰：「乾，健也。坤，順也。」「乾，為天。」「坤，為地。」 《乾？彖》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」 《坤？彖》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」
綜合以上論述，證明劉基已將河圖、洛書之體用，融入命理學當中，蓋陽「資始」為無形之氣，而陰「資生」為有形之勢，「氣」指四時氣候之流行；「勢」指五行朋黨眾聚之類。至於丙陽、癸陰之論，是以丙居先天乾、後天離之位，乾為陽又離為火故極陽；而癸居先天坤、後天坎之位，坤為陰又坎為水故極陰。因此劉基陰、陽、氣、勢之辨，用於祿命之學，可謂體用兼該。
於十天干各自理、氣、形、質的論述，劉氏也有獨特的見解，例如： 甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，火熾乘龍，水盪騎虎，地潤天和，直立千古。
乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，虛溼之地，騎馬亦憂，藤蘿系甲，可春可秋。
舉木為例可見一般，劉基以理氣降於形質；以形質成於理氣，復依其理、氣、形、質而申明其宜，可謂道、器咸備出神入化。
（二）地支
《滴天髓·地支篇》云： 陽支動且強，速達顯災祥；陰支靜且專，否泰每經年。天戰猶自可；地戰急如火。合有宜不宜，合多不為奇。 生方怕動庫宜開，敗地逢沖仔細推。支神只以沖為重，刑與穿兮動不動。暗沖暗合尤為喜，我沖彼沖皆衝起。旺者沖衰衰者拔，衰者沖旺旺者發。 動、靜、強、弱亦不離陰陽之理，《繫辭》曰：「動靜有常」，天干常動、地支常靜，此謂動靜有常。故而天干宜動、地支宜靜，動者大抵不喜羈絆，靜者大抵不喜逢沖，然而此亦死法，是故又雲「合有宜不宜，合多不為奇」。
生方、墓庫、敗地之說，乃假借名詞以示五行的盈虛消息，是故五行（氣）有衰旺。明白暗沖、暗合之意，則知支與支之情狀。我沖、彼沖者，大凡命之所喜者忌沖，喜者為我、忌者為彼，所以知道五行的衰旺，則可知兩支相衝的我勝彼負，或彼勝我負之類，而不以逢沖皆凶視之。「刑與穿兮動不動」是劉基認為「刑、穿」之說，除了「刑、沖」並見，否則於命格影響不大。
（三）干支總論 《滴天髓·干支總論》云： 陰陽順逆之說，洛書流行之用，其理信有之也，其法不可執一。故天地順遂而精粹者昌………天全一氣，不得使地德莫之載；地全三物，不得使天道莫之容………上下貴乎情和，左右貴乎氣協，始其所始，終其所終，福壽富貴永乎無窮。 劉基以「上下貴乎情和，左右貴乎氣協，始其所始，終其所終。」之語，無非將整組「八字」套入太極，上下左右則氣貫太極，始而有終、終而有始謂合「元、亨、利、貞」四德，天地不違、氣勢磅礡、五行精粹，故而人命得此乃天地自然之所鍾，宜其福壽富貴無窮。 《繫辭傳》曰：變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則凶或害之，悔且吝。劉氏之言，其與《易》理完全相合。故「大道」也是道；「小道」也是道，不可譏為惑世，亦不可視為異端。隋書經籍志曰：
易曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮，儒道小說，聖人之教也，而有所偏，兵及醫方，聖人之政也，所施各異，世之治也，列在眾職。下至衰亂，官失其守，或以其業遊說諸侯，各崇所習，分標並鶩，若使總而不遺，折之中道，亦可以興化致治。14 顏師古漢書藝文志注曰： 王者之治，於百家之道，無不貫綜。又曰：治國之體，亦當有此雜家之說。15
此證明古代之治世者，亦不把術數視為異端。
六、形象格局
（一）形象 劉基云：兩氣合而成象，象不可破也，五氣聚而成形，形不可害也，獨象喜行化地，而化神要昌，全象喜行財地，而財神要旺。形全者宜損其有餘，形缺者宜補其不足。 本命人人皆有而其用有別，所成的「形象」自然不同，本命為體，行事為用，譬如吾人寫字，只須動手動腦，並不須要全身抖動反而礙事，故云：「不可害也」。損補如同損益，此章任氏說得精，他說：「形全宜損，形缺宜補之說，即子平旺則宜洩宜傷，衰則宜幫宜助之謂也。」所以損益之法全在「宜」字。損者，用傷、用洩未必同功；益者，用幫、用助也不能同吉，此說精矣。 （二）方局 劉基云：方是方兮局是局，方要得方莫混局，局混方兮有純疵，行運喜南還喜北，若然方局一齊來，須要幹頭無反覆，成方干透一元神，生地庫地皆非福，成局干透一官星，左邊右邊空碌。 「方」是指地支三會成東西南北方，如：寅卯辰（東方）、申酉戌（西方）之類；「局」是指地支三合成某五行，如亥卯未（木局）、巳酉丑（金局）之類。 此章說明，（東方）五行屬木，（木局）也是屬木，然而「方」之用廣，「局」之用專，配合行運有所不同，「喜南、喜北」者，謂宜火、宜水之殊。如若本命「方」「局」兼全，則五行氣勢偏旺於一方，「須要幹頭無反覆」謂不可逆其旺氣。「左、右」之語，任氏無著，徐氏云：「生地庫地皆非福（非）字當是（為）字之誤也」又雲「左邊右邊者，方與局皆以四正為中心，如東方以卯為中心，寅、辰為左右；木局亦以卯為中心，亥、未為左右，即生地庫地也。」此說發前人所未發，有盡任氏之未盡者。
（三）八格
劉基云：傷官、食神、正財、偏財、正官、偏官、正印、偏印為八格，財、官、印綬分偏正，兼論食神八格定。影響遙系既為虛，雜氣財官不可拘，官、煞相混須細論，煞有可混不可混，傷官見官最難辨，官有可見不可見。 「八格」原為「十神」之取格（詳？《淵海子平》），然差「比肩」「劫財」二神無格可取，故云「八格」。「十神」之名，乃是因於陰陽、五行互相生剋產生的關係，而另取之名詞，為什麼須要多此一舉，其主要原因約為以下兩點： 其一：「十神」是以日柱天干所屬的五行，為主體的我，相對於八字中，其他七個字的五行，產生：生我、同我、我生、我剋、剋我等五種情態，再附與陰陽的不同，因此產生「十神」。然而其間的「我」與「他」，未必人人相同，例如：某甲的「正官」為「丙」；而某乙的「正官」可能為「癸」，則某甲與某乙的「正官」體性，顯然不同，故云：「官有可見不可見」。 其二：陰陽、五行的變化，乃是用來評論造化的理氣，大抵問命者不能領會其意，故用「十神」之名，而加以類化所屬的人、事、物，則將錯綜複雜的陰陽、五行變化，轉為形形色色的人、事、物關係，進而顯現出多采多姿不一樣的人生。 （四）從化 劉基云：從得真者只論從，從神又有吉和凶。化得真者只論化，化神還有幾般話。真從之家有幾人，假從亦可發其身。假化之人亦多貴，異姓孤兒能出類。 此說源於子平學，所謂「敵眾我寡」之說，氣勢之所趨，非我一己之力可挽，理當順氣勢而為。「氣」指月支之五行；「勢」為五行之黨朋，氣與勢五行相同謂之「真」，若是「氣」之五行不同，則謂之「假」。「假」者幼年有失關照，因為子平之法以年月日時為根苗花菓，失月令之氣其苗不秀，故云：「異姓孤兒」，然而，若是行運能轉化其缺，則苗雖不秀亦能花菓累累；反之，其人將秀而不實矣。劉基窮盡造化之真機，於此可見一般。（五）順逆
劉基云：一出門來只見兒，吾兒成氣構門閭，從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒。君賴臣生理最微，兒能生母洩天機，母慈滅子關頭異，夫健何為又怕妻。君不可抗也，貴乎損上以益下；臣不可過也，貴乎損下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶；知孝子奉親之方，始能克諧大順之風。 此章劉基所論陰陽五行順逆之說，可謂窮神知化道盡天機，任氏與徐氏均將此章分為順局、反局二章，分別加以說明： （1）順局 一出門來要只兒，吾兒成氣構門閭，從兒不論身強弱，只要吾兒又遇兒。 此局為日干孤立，而食神、傷官已成命局之氣象，故與上述「兩神成象」不同。我兒即我生，指「食神、傷官」而言，滿局「食神、傷官」勢必順「兒」之性，但是日干若有一點「比肩、劫財」同氣相助亦屬無妨，因為同氣必然其氣也洩於「食神、傷官」，重點在於「吾兒成氣構門閭」，「氣」者，指天地四時之氣候，「吾兒又遇兒」謂「食、傷」又去生「財」。於此更能突顯「命理學」與「理氣學」道理之一貫。 （2）反局 君賴臣生理最微，兒能生母洩天機，母慈滅子關頭異，夫健何為又怕妻。君不可抗也，貴乎損上以益下；臣不可過也，貴乎損下以益上。知慈母恤孤之道，始有瓜瓞無疆之慶；知孝子奉親之方，始能克諧大順之風。 逆局之說其理至微，「兒能生母」如同子平「兒能救母」，若「母」為日乾的「我」，則我的壓力來自於「正、偏官」（剋我），我兒為「食、傷」（我生），而「食、傷」剋「正、偏官」，那麼「兒能救母」豈不是自然而然不假造作，所以「八字」以「食、傷」發「用」者，必有賢孝之子女，理出自然矣。至於「母慈滅子」之說，例如「我」為子，五行屬木，則「印」的五行必然屬水（生我），子平云：「水氾木浮」，是故水能生木亦能害木，觀乎自然人事之類，不也是如此？溺則驕、驕則縱、縱則叛，其亦理出自然矣。舉此二例，余可類推。 七、體用精神
【道有體用，不可一端論也，要在扶之抑之得其宜。】
道即命造八字，命造八字應有體用，體者，已成形象氣局之謂，如不成形象氣局，以日主為體，用，即用神也，體用之間，惟在辨別得其宜而已，旺者損之抑之，如不可損抑，又宜扶之助之，弱者，扶之助之，如不可扶助，反宜損之抑之，此五行顛倒之妙用，反生反克命理之真機，蓋旺極者，宜從強勢而扶之，若抑之，反有害也，弱極者，宜從其弱勢，不可扶，扶之反有害也，此所謂不可以一端論也。（１）正格扶抑之取用法：四柱干支財煞過旺，日主旺中變弱，須尋其幫身制化財煞者用之，日主為體者，如日主旺，印綬多，必要財星為用。日主旺，官煞輕，亦以財星為用。日主旺，官星輕，印綬重，亦以財星為用。日主旺，比劫多而無財星，以食傷為用。日主旺，比劫多而財星多，亦以財星為用。日主旺，提綱或官或財或食傷，皆可為用。日主衰，別尋四柱干支有幫者為用。提綱是祿刃，即以提綱為體，看其大勢，以四柱干支食神財官，尋其得用者用之。日主弱，官煞旺，則以印綬為用。日主弱食傷多，亦以印綬為用。日主弱，財星旺，則以比劫為用。日主與官煞兩停者，則以食傷為用，日主與財星均敵者，則以比劫為用。此皆正格取用得當之法也。（２）化象取用之法：如日主不能為力，合別干而化，化之真者，即以化神為體，化神有餘，則以泄化神之神為用，化神不足，則以生助化神之神為用。（３）方局曲直五格取用法：日主是元神，即以格象為體，以生助氣象者為用，或以食傷為用，或以財星為用，只不宜官煞，總宜視其格局之氣勢，意向而用之，無執一也。（４）無格無局之八字取用法：四柱無格無局，又無用神可取，即或取之，又被閑神合住，或被沖神損傷，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顧日主，而日主亦不能顧用神，若得歲運破其合神，合其沖神，制其劫占，通其阻隔，此謂歲安頓，隨歲運取用，亦不失為吉也。（５）用神，喜神，忌神之別：用神者，日主所喜，始於依賴之神也。喜神者，幫助用神之神也。忌神者，克害用神之神也。除用神喜神忌神外，余皆閑神客神。丙寅 甲午 己未癸卯 立命申宮 胎元乙酉乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅五月丁火得時當令，年月甲丙並透，支見寅午卯未，一點癸水，盡泄於木，只從其強旺之勢，初運申酉，刑耗並見，運戊戌火土齊來，財喜頻增，壬亥運亥卯未會木局仍甚吉利，至子運，激火之烈，家業破盡而亡，此旺激之反害也。丁卯 癸丑 丙申 戊子 立命辰宮 胎元甲辰壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未丙火日元，生十二月，二陽進氣，冬火為體，子申會局，丑中癸水透出，正官格也，以年支卯印為用，寒木力弱，丁火助之，癸水傷丁，戊土合之，扶抑得宜，運行南方，喜用得地，貴為中央研究院院長。【人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。】生我者為精克我者為神，精足則氣旺，氣旺則神生，此精氣神之由來也。命局八字之優者，皆有一種精神，精神有餘則損之，不足則生之，損益者，剋制與生扶之謂也。如精神過旺有餘，以克制而損之，反觸其怒，不若順其有餘而泄之為美也。精神過於不足，扶之反為有害，則宜從其不足而去之，是不可以一例論也。總之太旺者宜泄，過旺者宜泄，過旺者宜從，衰者宜扶，太衰者，宜順其泄勢。似此則生化流通。如金多水弱，水無精神，土重埋金，金無精神，火炎土燥，土無精神，木多火熾，火無精神，水泛木浮，木無精神。必須損益得其中，則精壯神自足。以上所論，均系生克制化之理，太旺，太衰，過旺，過衰之原則，學者宜融會貫通其旨，勿為反覆文詞而迷糊也。甲申 甲戌 庚辰 壬午 立命丑宮 胎元乙丑乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰庚金日主，生於寒露後五日，辛金秉令，坐下辰土生之為精足，喜得午時官星得祿，天干兩見甲木財星生之，為精壯，運逢戊寅己卯，官星得地，台閣標名，事業超群。己亥 乙亥 壬寅 丙午 立命子宮 胎元丙寅甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳十月壬水，兩得祿旺，日主秉令司權，為精壯，時柱丙午，財星透出，月干傷官生之，身財兩旺，為神氣充足，又冬月壬水見丙火，日照江湖，氣象宏偉，格以己土混壬，用最偏財，大貴用財不足官，貴至極峰，四星上將之榮。【月令乃提綱之府，譬之宅也，人元為用事之神，宅之定向也，不可以不卜。】八字四柱，以月令為主要之樞紐，氣象格局，皆從提綱所取，如天干透露，正如人之府第住宅。人元用事者，須審月支所藏系何人元司令，如屋宅之官向。宜審田慎而選，不可草草從事也，地理玄機曰：｛宇宙有大關會，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，所以天氣動於上，而人元應之，地勢動於下而天氣從之。｝是以人元司令，雖格局用神之綱領，亦宜天干地支相應為妙。所以月支人元，必得天干引助。如以天干為用，要地支得令，總而言之，以月令人元為用者，必要司令，天干透出令神，然後方能補格助用，引吉化凶。譬如寅月之戊土，巳月之庚金，如不透干，可置之不論。今以寅月生人，戊土用事，天干不透火土而透水木，則天干之木蓋頭克土，是謂地衰門旺，如天干不透水木而透火土，謂之門旺，地衰，吉凶得其半而已，如丙火用事，天干透木火，謂之門地兩旺，福力倍增也。如戊土司令，木透干，地支又有水，則水生木旺，而來克土，謂之門地兩衰，災禍立至矣，寅月之例如此，他月同理，而推可也。甲子 丙寅 戊寅 丁巳 立命戌宮 胎元丁巳丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉戊土日元，生寅月，木正當令，地支水生木更旺日元之戌土受克，喜得時柱丁巳，月垣丙火透出，煞化印，印生身，運行東南木火土之地，喜用正得其宜，前程未可限量也。【生時歸宿之地，譬之墓也，人元用事之神，墓穴之方也，不可不辨。】命造時辰之美惡，譬喻墳墓之結穴，人元用事譬喻墓穴之朝向，穴為日主，向為時辰，穴吉向凶必減其吉，穴凶向吉必減其凶，然亦不能一概而論也，須以全局用神消息之為萬全。例如辛日未時，未中己土，乃辛金之印，得丁火用事，為穴吉向凶，丙日亥時，亥中壬水，丙之七煞，得甲木用事，謂穴凶向吉，理雖如此，僅可供參考而已，要知，四柱八字，豈僅憑墓穴，便可定吉凶禍福乎？十二月支人元用事日期：寅月：丙戊共十二日，甲木十八日。卯月：甲木六日，乙木二十四日。辰月：乙木九日，癸水三日，戊土十八日。巳月：庚金十二日，丙戊共十八日。午月：丙火六日，丁己共二十四日。未月：丁火九日，乙木三日，己土十八日。申月：壬水十二日，庚金十八日，戊土共生，氣斂而弱。酉月：庚金六日，辛金二十四日。戌月：辛金九日，丁火三日，戊土十八日。亥月：甲木十二日，壬水十八日，戊土同旺，氣寒而用藏。子月：壬水六日，癸水二十四日。丑月：癸水九日，辛金三日，己土十八日。【能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣。】得時以旺論，失時以衰看，此五行之至理，無人否認。然八字四柱配合之間，變化無窮，除先以旺衰而觀察外，有反生反克之理，太旺宜泄太衰宜克，旺極宜生，衰極宜泄，氣勢偏於一方者，宜順其，俘勢等種種原理，如太旺宜泄者，獨象之氣勢，純一專旺，宜行化地泄之為吉，旺極宜生者，既得令又成方，天干地支皆逢生旺，只有從其強勢，生之助之為美，太衰宜克者，從官從煞之局也。衰者宜泄者，從財從兒之格也，譬如，甲乙之木，生春為旺，似須克損為佳，然春天之木，正當蓬勃，畏見庚辛之金斫伐，是故春木用金，難許上格。生於秋則休囚，似宜生扶，然秋木生氣下斂，殘枝枯葉，喜見剪裁，故秋木不畏金。金旺得有根之火制之，格成至上。夏木綠葉成蔭，火旺而燥，反宜印綬生扶，冬木殘枝枯葉，天寒地凍，宜太陽之丙火照暖，食傷泄氣反生為宜。又金生於秋，喜見丁火煉之以成器，生於冬，宜丙火之溫暖以為榮，生於夏，喜水之潤擇以為良，此五行之性質，衰旺之真機也，苟能反覆熟練，融會貫通，命學雖玄奧，亦可窺其大端也。癸卯 乙卯 甲寅 甲子 立命寅宮 胎元丙午甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉甲木日主，地支坐寅，年月時柱，劫印迭迭此為旺極宜生之局，即從旺格也，以水生木為用，幼運甲寅癸極吉，丑運合去子水，刑傷並見，壬子辛亥，水勢乘旺，經營發達，庚運得癸水之化，尚無大礙，戌運歲運又逢火土，格乃告破，災禍而亡。庚戌 甲申 甲申 辛未 立命寅宮 胎元乙亥乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅甲木日主，生申月，地支申戌夾酉，支全西方，干透庚辛，木無托根之地，太衰宜克從煞格也。幼運乙酉，祖業豐盈，享用現成，丙運九死一生，至子己丑庚運二十年，創業興家，財發數十萬，寅運破煞而殂。己未 己巳 乙未 丙戌 立命寅宮 胎元庚申戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥乙木日主生四月，火土秉令，天干又透土，木太衰者，而泄不宜克，此造從兒格，大運戊辰丁，蔭庇豐厚，美景自然，卯運，會未成半木局，椿萱並謝，丙寅，幸得戌會火局，財源大盛，乙丑運，丑戌未三刑，刑耗多端，甲子北東水木之地，事業失敗而亡。辛酉 丁酉 丁酉 辛丑 立命未宮 胎元戊子丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅丁火生於八月，秋金秉令，地支皆金，日主太衰宜從，從財格也，大運乙未甲午，皆有生命之災，危難迭見，癸巳壬辰，制火會金，喜用齊來，二十年富貴榮華。【既識中和之理，而於五行之妙，有能全焉。】中和者，八字四柱，五行生剋制化，配合適宜之謂也，既識五行配合之妙，而於命理格局高下貧富之分，自然一目了然。世人命造，每見一世優遊，少險阻而吉利者，為人孝友而無驕諂者，居心耿介而不苟且者，此皆得配合中和之正理也，有身弱而運行旺地取富貴，身強而弱地發達者，或官衰傷旺，或煞強制弱，或制強煞弱或財輕劫重，此種八字，為四柱配合有缺陷，雖有欠中和之理，其氣卻屬純正，其為人亦必恩怨分明，中心不二。有四柱中缺陷，現合既不得其宜，最加運途乖逆，因妻財子祿，壽夭窮通，各有差別，如財輕劫重，妻不足，制強煞弱子不足，官衰傷旺，名不足，似此者，其人志高氣傲，雖貧無諂媚之態，苟得歲運補其不足，去其有餘，仍得中和之理，亦可春花秋月，片時得意，運過又歸於原形，又有見富貴而生諂媚，遇貧窮而鄙賤他人者，此種八字必偏枯古怪，五行之氣不得其正，心存奸貪，作事每多利己損人之念，宜細究之。戊子 辛酉 乙未 丙午 立命寅宮 胎元壬子壬戌癸亥甲子乙丑丙寅丁卯乙日坐未，木得盤根，生酉月，煞星乘旺，年支子水，泄金生木，時柱丙午，傷官制煞，配合中和，身旺宜制，運至丙寅，丁卯逐成抗日名將。己酉 丙子 癸未 戊午 立命亥宮 胎元丁卯乙亥甲戌癸酉壬申辛未庚午己巳癸水日主坐未，生子月，得祿，時柱戊午，年月干透己丙，煞官相混，財星過旺，配合失中和之氣，雖以年支偏印得用，但究嫌用神在太遠，為人陰險成性，至癸酉壬申運，幫身運入中和，因原命配合失宜，故人多奢華逢迎，生諂媚之態也，未運不能免禍。一：源流論【何處起根源，流到何方住，機括此中來，知來亦知去。】源流者，似水之有源，木之有根，以五行言之，如金生水，水生木，木生火，火生土，生化無窮，以六神言之，如官生印，印生身，身生食傷，食傷生財，財生官，財官煞食傷印劫，皆可為源頭。命造局中，能得此者，殊不多乳，若能得之，富貴福壽，莫不與生俱來也。八字四柱，看其源頭流止之地，即可判知其家世興旺衰替；看其阻節之神，可知其人之吉凶禍福。如其源流起於年月是食傷，於日時是財官，則得祖傳之蔭，下享兒孫之福；如起於日時是財官，止於年月是印綬，則上與祖宗爭先，下與子孫興家立業；如起於年月是財官，止於日時是傷劫之忌神，則破財祖業，刑妻克子；如起於日時財是官之喜用神，止於年月是傷劫之敗神，則祖業皆無，自己創立。流止年是官印之喜用神者，知其祖上清高，是傷劫，又為命局之忌神者，知其祖破敗或寒微。流止月是是財官又為喜用者，知其父母破敗或不肖，流止日時是財官食印為用神者，白手成家，或妻賢子貴，流止日時是傷劫梟神為忌神者，妻陋子劣，或因妻招禍，破家受辱。假如源流不通之地，阻隔之神是印綬，（不論偏正）其事業之失敗，必為長輩之禍，苟四柱中得財星救應，當有賢妻幫助，如系比劫化解，即為兄弟解圍。如阻節之神是比劫，則為兄弟之禍，苟柱中得官星出救，必系做官者解圍，如系食傷化解，為了侄輩之力。如阻節是財星，乃系妻妾或因財發生糾紛。苟柱中得比劫相救，又當得兄弟之助。如系官星化解，又為官貴之人排解，如阻節是食傷，必系子孫不成器之累。苟得印星制食傷之劣，當得父母長輩之力。如系財星之化，必得賢妻持家有道。如阻節之神是官煞，則多系遭官非之禍，四柱有食傷去官，系子侄之力，如系印之化綬，則為父母長輩助力。此窮源致知之理。宜細究之。乙卯 丙戌 癸酉 丙辰 立命卯宮 胎元丁丑乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰 己卯九秋癸水至弱，戌土秉令，坐下酉金，秋水通源，年柱乙卯木生丙火，丙火生戌土，戌土酉金，時支辰酉又合金，時干丙火生辰土，辰土生酉金，酉金生癸水，木為源，流到酉金為薈萃之地，源遠流長，大運東南西北皆有救應，此民國七年至十一年總統徐世昌之命造。甲子 丁卯 己亥 戊辰 立命戌宮 胎元戊子戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌己土日元，生卯月坐亥，亥卯半會木局，年柱甲子水生木，木生丁火之印，印生身，水木火土順序相生，以丁火化煞為用，煞印相生，貴為都督，福澤優厚。二：通關論【關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，將相入洞房。】通關者，如命造四柱金木成象而相剋，須見水以和之，則金生水，水生木而通關矣，火金對立，得土以通之，水火相持，得木以和之，木克土，見火以解厄，此即通關也，如年印時煞，干煞支印，前後遠立，上下懸隔，或為閑神忌物所間，似此者，得歲運暗沖暗合克制閑神忌神，當沖得沖，該合得合，引通兩者相爭之勢，此關打通，則求名得名，求利得利，如英雄美人之入洞房也，煞印通關之理如此，其它財官傷食亦依此而推。戊寅 辛酉 己丑 甲子 立命申宮 胎元壬子壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯己丑日主，生八月，坐丑自旺，年柱戊寅，寅中丙火印綬生身，戊土助之，時柱甲子，與日柱上下相合，互換得貴，但與月柱辛酉金木交差，只得用水財通關，運行癸亥甲子，青雲直上，部長之榮矣。丙辰 乙未 甲寅 壬申 立命寅宮 胎元丙戌丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 甲寅此造甲寅日元，生六月木有餘氣，日支得祿，年干透丙火，食神吐秀，但時干壬水透出，梟印奪食，喜得月垣乙木透干，比劫通梟食之關，運行木地為佳，行水運，如不帶木之歲運，難免引起水火不和也。三：論清濁【一清到底有精神，管取平生富貴真，澄濁求清得凈，時來寒谷也回春。】命造清濁，在於四柱配合，非正官為清，劫財為濁也，如身弱有印也，忌財，財星不現，便謂之清，但亦有不盡然者，苟有財星，宜先查八字四柱，如財與官連，官與印近，印與日主貼，此為財生官，官生印，印生身，源遠流長，歲運最行印綬之地，自然福壽榮華，若然無財，亦要察其四柱形勢，苟印星衰弱，與官星不通，或印星太旺，日主無氣，不受印星不生，如官星貼近日主，印星遠隔於年干，則日主先受官克，印星不能化官救日主，歲運再行財官，此等八字，不貧亦夭矣。又如正官格，日主旺者喜財生，畏印綬泄官之氣，復忌傷官生財，財生官，官其四柱形勢，如傷與財星連，官與比肩近，不但官星無礙，抑且傷官生財，財生官，官制比劫，至行運財官之地，名成業就矣，反之如傷官在年，財星在時而遠隔無情，反與官星逼近，使財星無能為力，苟行運再逢傷官之地，此等八字，不貧賤何待。又如傷，在年干，財星在時支，必須天干財運來解，傷官在年支，財星在時干，又必須地支逢財引通，此反覆變通之理，皆宜熟練，然後乃能融會貫通澄濁清求之法也。癸亥 甲子 丙寅 乙未 立命戌宮 胎元乙卯癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午三冬丙火，失時者弱，年柱官煞並見，似乎官煞混雜而身弱，喜其甲乙並透，煞印相生，此一清到底有清神也，行庚申辛酉運，財生官，官生印，名標金榜，仕版連登，己未戊午運，雖不佳，但有印星回制，功名事業得始終也。癸酉 丁巳 甲子 戊辰 立命宮胎 元戊申丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌甲子坐印，巳酉會金，四月火旺秉令，丁火透干，有損官貴，喜年干癸印坐酉，得祿於子，地位接近，制傷護官，戊土透時遠隔，財不破印，濁中之清也，配合適宜，運入印鄉，宜貴出入上，坐鎮一方，此抗戰時某將軍命造也。【滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。】命造四柱乖悖混雜者為濁，所謂生不逢時者也，喜用失時失令，八字配合，無互相護衛救應之情，似此者，皆濁之流也，命造喜用無情，氣勢偏勝，缺乏生扶，無根而枯，遇滋助之鄉，亦不能發生，肉此者，皆枯也，命造濁者，其人庸碌無能，如逢佳運亦能春花秋月，片時得意，命造枯者，運途大致一路可行，如無運助，非夭折即貧賤，命造有清而枯，濁而枯者，終身一無所成，一生貧苦到老。凡人之八字，日主枯者，貧而夭壽，用神枯者，貧者孤獨，要訣云：｛清有精神終必發，偏枯無氣斷枯貧，滿盤濁氣須看運，抑濁扶清也可享。｝壬午 己酉 丙申 乙未 立命丑宮 胎元庚子庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯丙臨申位，而生酉月，財旺身弱，時柱乙未正印生身，又是旺金所傷，四柱一無情致，偏枯之造也，再查運途又無比劫之助，宜乎夭折也，此明光宗皇帝之造，在位三十日而亡。癸巳 甲申 甲申 壬申 立命丑宮 胎元乙亥己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子甲生申月，支見三申，身臨絕地，干透水木，煞印重重，年支己火，被申合而化金，吉神被合而去，此種八字為濁也，但運途一路南方得所，亦不能發達，僅溫飽而己。癸丑 己未 丙午 己丑 立命酉宮 胎元庚戌戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子丙日坐午生季夏，火有餘氣，身主未嘗不旺，惟四柱傷官肆逞，晦丙火之光，旺中變弱，滿盤濁氣，兼之幼中運程火土，半生起倒，有志難伸，運至乙卯甲寅，制土生身，左右逢源，發財創業。四：論真假【令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用生平貴，用假終為碌碌人。】令上尋真者，用神在月令之中，正值得時秉令，聚者喜用同宮也。如下造：己未，癸酉，丁巳，丁未，八月丁火，日主坐巳自旺，時柱丁未，巳未夾祿，酉金為財而臨天乙，八月辛金秉令。身旺任財，以酉金為用，是為真神得用也，又如一造：乙酉，辛巳，辛酉，辛卯，辛酉日主專祿，年干乙木引歸時支得祿，年時乙辛互換得祿，月垣官星秉令而帶印，此謂真神得用，而聚得真也。又如春木以火為真神，秋木以金為真神，冬木亦以火為真神。真神得用之八字，富貴皆出人上。何謂假神？失時退氣者，八字四柱配合，雖非日干之喜用，而又不能不取以為用者，此之謂假神也。如甲木日主，生寅月，初春木嫩，必須取火暖局為用，惟四柱無火而干透金水，不得不取金水為用，但非日主所喜，庚申，戊寅，壬子，甲辰。壬日坐子，地支申子辰會局，日主不弱，必以時干甲木為用，惜被年柱庚申之金所傷，此為假神亂真，早年運行庚辰辛巳，失意事多，得意事少，至壬午運，制化庚金，而名利兩就。【真假參差難辨論，不明不暗受迍遭，提綱不與真神照，暗處尋真也有真。】真假參差難辨論者，如丙火喜用壬水，生於十月，壬申並透，壬為真神，甲為假神，地支寅申並見，真假皆得助，不能辨其勝負，用神無所是從，又如庚金生七月，喜用丁火，而丁火不透，透戊土壬水，則假神得令，支會寅午戌巳未，則真神得局而黨多，四柱配合，用丁用壬均無著落，此所謂真假參差也。真神（即用神）以月令得時秉令為貴，如提綱不見得時秉令之用神。以病葯，通關，調候，取用者，雖然不得月令之真氣，苟得運途相助，亦可謂之真神也。四柱干支之中，暗藏一字，將命宮配合，有旋乾轉坤之力，而此字為全局精神之所在，此即所謂暗處尋真也有真也。舉例於下：丙子 庚寅 壬寅 辛亥 立命辰宮 胎元辛巳辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉壬水生寅月，木火併旺，氣泄而弱，全持庚辛金氣發水之源，庚被丙傷，而時干辛金，即命局之真神也。運行金水之地，事業乃告成功。辛卯 庚寅 丙戌 乙丑 立命寅宮 胎元辛巳己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申丙生正月坐戌，火得長生，寅戌會局，年支又見卯未，身主不弱，喜壬水為用，而八字四柱，壬水不見，貴在何處，然天干乙庚暗化，胎元與時支巳丑暗遨，財旺生官，丑中癸水官星引出，此即暗裡尋真也，運行西北貴為都督。五：論恩怨【兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情卻被人離間，怨起恩中死不灰。】恩怨兩字，在命局中，可以喜神與忌神代之，如日主喜庚金雖有情而遠立，得月干乙木，合而近之，如日主喜丙火，丙在時干，月透壬水為忌，苟得年干丁火，合壬化木，不特去其忌神，而反生助喜神。此閑神化為喜神，如中有媒妁也。如之中所隔媒，能合喜神而近之變為用神，則為有情，如喜神遠隔得旁神引通而相和好，則有恩而無怨矣。如喜神遠隔，與日主雖有情，被閑神忌神隔絕，或喜神與閑神合助忌神，有如被人離間，以恩為怨，死不灰心，日主喜金，年支坐酉，與日主遠隔，月支辰土，合而近之，或得丑支會局，以成金之喜神，此謂有情引合，富貴必然。癸酉 乙丑 壬午 丙午 立命戌宮 胎元丙辰甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未壬水生十二月，日時支財星並旺，年支酉金，遙立有情，相隔太遠，中隔乙丑，如媒妁也，會而近之，生起癸水，制財護印，運行西北，金水之地，貴為將軍。丙子 辛丑 乙巳 乙丑 立命卯宮 胎元壬辰壬寅癸卯甲辰乙巳丙午丁未乙木無根，生於季冬，不能以丙火為暖局之用，身弱故也，當以子印化煞生身為恩星，然巳酉丑雖會，而子醜地位接近，必先合之，用神盡被合去，怨起恩中，運行乙巳丙午，乙木本衰，再加火泄之，終生有志難伸。六：論閑神【一二閑神用去么，不用何妨莫動他，半局閑神任閑著，要緊之場自作家。】四柱命造，有用神，喜神，忌神，閑神之別，何謂用神：，前面已分析之，而喜神者，輔格助用之神也，忌神者，破格損用之神也，閑神者，不傷體用，不妨害喜神，可以任由他閑著，不必理會他，如遇歲運沖合之際，逆運而得閑神衝去或合去忌神，則可逢凶化吉，轉禍為福，順運如逢閑神合住喜神，或回克回沖喜用，亦可變吉為凶，禍患百出，自作家者，在這種歲運變動之場合，自見其用處也。丁未 辛亥 己巳 乙亥 立命未宮 胎元酉寅庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳己生亥月，日支坐巳，時柱乙亥，己土身弱，必以坐下巳火印劫幫身為用，憾於月時兩亥夾沖巳印，喜得年支丁未閑神合亥半會木局，時支之亥又與胎元寅木之閑神合化木，轉生巳火之印星，年干丁火克去辛金而化乙木之煞以生身，而成柔印相生之局，運行南方火土之地，貴為方面大員，擔任國家重職。壬寅 辛亥 戊申 辛酉 立命卯宮 胎元壬寅壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午壬土亥月，失時者弱，天干又透辛壬，弱可知矣，取年柱寅宮丙火為用，寅亥合木生印製金，其病甚重，喜運途寅卯，連沖申酉，去其閑神，丙丁又去天干之庚辛，故有青年將軍之榮，屢立戰功，中年丙火用神引出，專閫方面大員矣。七：論羈絆【出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。】裙釵恣意留者，合財神之意也，前面所謂合有宜不宜，合多不為奇，意義相同，合而不化，當審其是否被合而去，合而必化，須看其是喜是忌，如用神被合，雖不去而絆住留連，貪彼忘此，不顧日主之喜我，不佐日主之成助，如日主被財星合住，不顧用神之輔我，而忘其有為之大志，如甲木日主，用丙火食神，而見辛金，丙辛相合，但辛雖合丙不去能丙也，羈絆而已，如用辛金官星，見丙火，辛金被傷，是謂合而去之，官星不可用矣，然又不能一概而論，如地支見酉，官星臨旺，依然可用，僅小損而已，學理變化無窮，非細加審辨之，不易得其真髓也。乙未 庚辰 戊辰 丁巳 立命未宮 胎元辛未己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌戊土日主坐辰，生辰月，時柱丁巳，火土並旺，年柱乙木官星清透，應取以為用，無如月干庚金透出，與乙作合，是為貪合忘官，不顧日主之喜我，合而不化，庚金亦可為泄氣之用，不合時柱丁火臨旺，克去庚金，用神盡被損壞，下駟之造到老貧寒。己卯 丙子 庚寅 辛巳 立命子宮 胎元丁卯乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午 己巳庚金生子月，正金水傷官格，四柱木火儻眾。丙煞透干合辛，隔位合而不去，辛金雖受損，依然可用，運至癸酉壬申辛二十五年，克去丙火，使其不能辛顧，事業孟晉，卒達成功之域。【不管白雲與明月，任君策馬朝天闕。】白雲與明月，皆譬喻閑神也，如命造格局，日主與閑神有所羈絆，得歲運沖而去之，則日主無私意牽制，乘喜用之勢而馳驟矣，又或用神與喜神，為閑神所羈絆，得日主乘旺，強而有力衝剋而去之，則喜用閑神之羈絆，依然任意翱翔不受拘束隨日主而馳驟矣。丙子 辛丑 戊子 癸丑 胎元壬辰壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未戊生丑月，氣序寒冷，得太陽丙火照暖為用，但丑宮鮫辛閑神並透，八字四柱四合，日主與用神皆受羈絆，運走東南，丙火逢生。喜用得地，功勛彪炳，事業輝煌。丁未 辛亥 丙寅 丙申 立命戌宮 胎元壬寅庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 己巳丙日坐寅,生亥月，干透丙丁，身旺煞弱，假煞為權，不宜煞星被合，財又與日主合，喜年干丁火劫去辛金使日主無牽制，運至申酉，克衝去寅木，而生煞，日元依喜用而策馬朝天去矣。卷三 斷法準繩
第十章體用精神二、精神：印綬官殺【原文】人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之適其中。【原注】精氣、神氣，皆元氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。【任氏注】精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也。本文末句云：「要在損之益之得其中」，顯非金水為精，木火為神，必得流通生化，損益適中，則精氣神三者備矣。細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。有餘者則損之，不足則益之，雖為一定理，然亦有一定中之不定也，惟在審察「得其中」三字而已。損者，剋制也；益者，生扶也。有餘損之，也有餘者宜泄之；不足益之，過不足者宜去之。此損益之妙用也。蓋過於有餘，損之反觸其怒，則宜順其有餘而泄之；過於不足，益不受補，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。如精太足，反損其氣，氣太旺，反傷其神，神太泄，反抑其精，則偏枯雜亂，精索神枯矣。所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎金無精神；金多水弱，水無精神。原注以金水為精氣，木火為神氣者，此由臟而論也。以肺屬金，以腎屬水，金水相生，藏於里，故為精氣，以肝屬木，以心屬火，木火相生，發於表，故為神氣，以脾屬土，貫於周身，上所以實之也。若論命中之表裡精神，則不以金木水火為精神也，譬如旺者宜泄，泄神得為精足，此從里發於表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力為神足，此由表達於里，而精自足矣，如土生於四季月，四柱土多無木，或干透庚辛，或支藏申酉，此謂里發於表，精足神定；如土多無金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此謂表達於里，神足精安。土論如此，五行皆同，宜細究之。【白話提要】此節原文「人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之適其中」，重點就在於「精神」。再看原注以及任鐵樵的註疏，我們知道此節主要闡述的就是精神在命局中的應用。首先，我們應該確定「精神」的定義。看八字，也看「精神氣兒」「精神」的用處比上節的「體用」要多得多，所以在定義上存在一些混亂。原文提到「人有精神」里的「人」不是具體的人，而是指一個人的四柱八字命局。所以「人有精神」的意思就是八字命局中存在精神。可見「精神」在原文中主要針對的就是命局。而原注，則更加具體地認為精神指的就是命局中的五行之氣，並且提出了「精氣、神氣，皆元氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣」，所以原注確定的「精神」的定義就是命局中的元氣，精是金水，神是木火。我們知道「精神」可以直接定義成萬事萬物的精氣和神氣。而將精神和五行聯繫到一起，不僅原注如此，其他命理學著作中，也常常抱有同樣的觀點。比如《三命通會》中就提到，「精神者，所受於天也，而形體者，所稟於地也。離為火，坎為水，火為日，水為月，日月運行於天以成四時，此天之精神也。水為精，火為神，精為氣之母，氣為神之子，一氣周流而長生不死，此人之精神也。如人命，或干支，或納音，二水二火，各乘旺得地，無他物以雜之，相合相濟，則英靈之氣，與天同運，不但貴顯出人，抑且壽命悠久」，以及「五行質具於地，而氣行於天，以質而語其生之序，則水火木金土。而水木，陽也；火金，陰也。以氣而語其行之序，則曰木火土金水，而木火陽也，水金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也。又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮，然無適而非陰陽之道。其所以為陰陽者，則又無適，而非太極之本然也」。很明顯，《三命通會》和原注的觀點是一脈相承的。五行之氣中也分有陽氣和陰氣，陽氣在外，就是神氣，即是木火之氣，陰氣在內，就是精氣，即是金水之氣。然而，我們知道在命理學理論中，命有五等，道有三乘。其中道德三乘，就是上乘、中乘、下乘。下乘的道，重視命局中五行之氣的生克制化。中乘的道，重視命局中天干地支的形象。上乘的道，重視氣勢的得失。而此節闡述的精神以及上節講述的體用，都是上乘的道在命局中的體現。相對於下乘中五行之氣的「形而下」，體用和精神更加的「形而上」。對比精神和體用，精神比體用還要「形而上」。畢竟體用只表現為八字命局的格局或者天干地支的結構。而精神更多是命局中格局或者天干地支的結構的內象。可以說，精神在體用的基礎上走得更遠，也因此排列順序的時候，《精神》節在《體用》節的後面。精神，是命局的內在氣質，無跡可循，更多的是感覺和體會。生我為精，克我為神而原注和《三命通會》中直接利用五行之氣來解釋精神，顯然是一種下乘的道。任鐵樵在註疏中的解釋方法，則明顯提高了一個層次，用命局中天干地支的形象來表述精神，「精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也」。任鐵樵的解釋方法有自己的獨到之處，相比原注，精神和命局之間的聯繫顯然更加緊密。但是任鐵樵的這種解釋，並不是無懈可擊。比如在後面的《疾病》章《災小》節裡面舉的第三個命例，任鐵樵推導這個命例「乙亥、庚辰、丙子、庚寅」的時候，正好運用了精神的這種解釋方法，他說「水為精，亥子兩見，辰又拱而蓄之，木余為氣，春令有餘，寅亥生合火為旺神，時在五陽進氣，通根年月，氣貫生時，精氣神三者俱足」，很明顯指出精是水，氣是木，印綬乙木，神是火，日主丙火，但是按照精神在註疏中的解釋來看，精應該是印綬乙木，氣應該是日主，神應該是克火的水。兩種精氣神顯然存在衝突。如果繼續深入理解這個命例，任鐵樵主要是從官印相生的角度來推導這個命例，其中精是水，氣是木，印綬乙木，神是火，日主丙火，換一種說法即精是克我者官殺，氣是生我者印綬，神是日主本氣。以例子來加深理解，比如命局中日主是丙火，用神是官殺水，官殺水生印綬木，印綬木生日主火，所以可以讓印綬木來泄官殺水之元神，生助日主火氣，印綬木是喜神，所以精是用神官殺水，氣是喜神印綬木，神是日主丙火。無形精神，一貫通體關於「精神」，徐樂吾在《滴天髓補註》中也有自己的解釋，「精神兩字，屬於無形。凡八字之優者，皆有其精神。精神出於配合，如干支篇雲，『天地順遂，而精粹者昌』。『順遂』、『精粹』四字，即是精神。用神之有情無情有力無力，以及干支之先後，寒暖燥濕之適宜，皆為精神之所寄，故不必分何者為精，何者為氣，何者為神。如下文源流、清濁、真假等，皆所以明精神之有無也」。徐樂吾的解釋方法顯然已經接近於上乘，相比上述的三種解釋，更加接近精神的本質。 八、徵驗（暫略）
九、有一模一樣的命與運嗎？
四柱八字不外六十甲子的組合，以數學公式來算，只有五十一萬八千四百個程式，再加上有相同年月日時出生的，則有沒有一模一樣的「命」？答案肯定是有的；若是再加上「大運」及「流年」的變化，則八字增為十二字，總共就有十八億六千六百二十四萬個程式的變化，那麼有沒有「命、運」都一模一樣的？答案肯定也是有的。話題又說回來，那孿生三、四子均屬相同的命造，其「歲、運」亦都一樣，則往往所處的人生境遇卻不相同，此將作何解釋？袁氏所著「《命理探源》（定命論與孿生子）章」16倒有分說，但例舉身世、環境之不同而使然，其大概與命理學無關，否則豈不互相唐突。愚認為這個問題，與下一節所探討的，應屬於現今「八字命學」上的盲點。 十、子平命學能預測生與死嗎？
子平命理學，用以專論人的富、貴、貧、賤、壽、夭、窮、通之事，至於命理學是否可推「生、死」之事？依愚管見不能，《倫語？先進篇》子曰：「死生有命，富貴在天」，這裡所說的「死生、富貴」與「天、命」對照；又曰：「未知生，焉知死」這裡則說「生、死」不可知，其終究一個「天」字，「天」意不可測，故人有「死於非命」，然而此說又嫌牽強，朱子有天命、性命及理、氣、數諸論（詳：台灣新竹清華大學歷史研究所？張永堂著《朱熹與術數》）17其文頗為詳盡。愚竊謂「生、死」之事，概為「元、貞」之理，為至今命理學所難及者，《倫語·子罕篇》子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」縱觀古今命理學史，亦是代代勝出，吾人幸能承先啟後繼往開來而已矣。 十一、結論
一、一種事物之所以存在，必然有它存在的理由、意義、和價值，命理學就是其中之一，雖經百世之傳而代有精進。「知命觀」不同於「宿命觀」，是有它建設性的一面，人的生性，耳聞總屬荒渺、眼見方為實在，及到至處才肯「認命」（認識自己的命），若能「知命」何以心力絞碎、天人交戰。二、劉伯溫所撰的《滴天髓》一書，該是源於徐居易的「八字推命學」無誤。
三、《滴天髓》一書，雖然是一部推論八字命學的書，但也是一部兼論理氣、陰陽、五行的書。 四、《滴天髓》一書，著重於推論一個人的「八字命」與「人生運途」，其中並無涉及「生、死」與同樣「命、運」的理論。 五、《滴天髓》一書，是完全棄摒棄諸般「神煞」（將星、貴人、桃花）之說，而專以天地自然理氣，與陰陽、五行論命，劉氏說：「影響遙系既為虛」便是一例。 六、大道也是道；小道也是道，〈八字命理學〉有「理」可循，可謂「小道」；不可謂「異端」。 七、〈八字命理學〉可用於論人之命與運的重要參考，但是其所論的結果，不可以視為絕對。徐氏注「《造化元鑰》拾月乙木：若不驗，風土之薄也。」便是一例。 八、〈八字命理學〉用於論各人之祿命，俗說子命凶則剋父、父命凶則剋子、夫命凶則剋妻、妻命凶則剋夫，凡此皆屬謬說。蓋八字命學的倫常之則，源於河圖的生化之理，其理自然可信，然而「人各有命」豈可尤人，古今命書亦無此論。凡父命以子星為忌，可推因其子煩勞或其子不肖，非因子命凶而剋父，余此類推。 九、〈八字命理學〉概以致「中、和」為體；以「氣、勢」的變化為用，體用兼備，《滴天髓》四柱總論云： 天道有寒暖發育萬物，人道得之不可過也；地道有濕燥生成品彙，人道得之不可偏也……震兌主仁義之真機，勢不兩立而有相成；坎離宰天地之中氣，成不獨成而有相持者在。強眾而敵寡者，勢在去其寡；強寡而敵眾者，勢在成乎眾。剛柔不一也，不可制者，引其性情而已矣；順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而已矣。能知衰旺之真機，其於三命之奧，思過半矣；既識中和正理，於五行之妙，有能全焉。《中庸》曰：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
上述兩相對照，則子平命學之理與儒家之心法，其源亦是一貫。《繫辭》曰：藉用白茅無咎，又曰：夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。所以「大道」、「小道」，是否我們應該體認「道」本無大小。 十、《滴天髓》一書，廣以天地自然之道，理於天地間之物類，雖是命書，然而應用則不止於論命，其中亦富含許多的人生哲理，是一部值得推廣，不可多得的好書。 銘謝： 本文引述台灣新竹國立清華大學歷史研究所張教授永堂先生所著：「《朱熹與術數》－兼論理學與命理學」一文，經得張教授本人同意，特此感謝。參考資料：
1、《滴天髓徵義》古越·任鐵樵原著、東海·徐樂吾補註，內載《滴天髓》原文四篇、徐氏補註四卷。育林出版社（台北）2000年4月版。2、《命理探源》鎮江·袁樹珊著。武陵出版社（台北）民國78年7月版。3、《三命通會》據民初？秦慎安考為明？萬民英（育吾）著，是書關於命理學方面收錄極廣。武陵出版社（台北）民國76年12月版。4、子平源流考：節錄於：（《命理探源》明·萬育吾撰） 子平系徐居易之字，今之談命者遠宗其法，故稱：「子平學」。考濯纓筆記：子平姓徐，名居易，子平其字也，東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱於太華西、棠峰洞。 子平命學之法，是以人所生的年月日時，天干地支共八字，來推其祿命，其源有說出於戰國珞琭子，概世有三命消息賦一篇，謂為其所作，然而觀看其文，殆是後人偽撰，非珞琭子之本。和珞琭子同時有鬼谷子、漢·董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平、三國·管輅、晉·郭璞、北齊·魏定、唐·袁天綱、僧一行、李泌、李虛中等等，皆宗其術。李泌嘗出遊，因得輅書天陽訣，又得一行所授予銅鈸要旨，占人吉凶極為靈驗，後李泌以此傳予李虛中。在珞琭子之時以年干支為主，配合四柱論命；而李虛中則改以日干支為主，配合四柱論命，此為一大變革。時至五代，有麻衣道者、陳圖南（希夷）、徐居易（子平）等輩，得李虛中之術而損益求精，專主正陰陽五行而不論納音五行，此又為一大革變。
子平歿後，宋·孝宗淳熙，有淮南術士號稱沖虛子者，精於此術，當世頗為重之，後有僧道洪者，密受其傳，道洪後往錢塘傳布其學，因之傳予徐升，今世所傳三命淵源、定真論等，皆其所著。而至徐升之時，上距徐子平已三百餘年，今人推命之術，乃是元明以後復由徐子平、徐升二家之法演繹而出，如劉伯溫等輩，坊間有滴天髓一書，術者認為命書之最，即劉伯溫所著。 此系顧及今日有心學習「子平命學」者，不知其源流，故考而論之。5、《淵海子平》宋·錢塘？徐升著。瑞成書局（台中）民國74年7月版。6、《子平真詮》山陰·沈孝瞻著、長安·趙展如藏本、湘陰？李星科/泳蓀甫校刊。原序謂：沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇，跋謂：子平真詮抄本，沈孝瞻先生所著，共四十五篇。未知孰是。瑞成書局（台中）74年7月版。（與《淵海子平》同本）7、《星平會海全書》霞陽？水中龍編集。竹林書局（新竹）未載出版年份。8、《神峰通考命理正宗》臨川？張楠著、韋千里/尤達人校訂。集文書局（台北）民國69年10月版。9、《窮通寶鑒》余春台編纂、徐樂吾注。武陵出版有限公司（台北）1998年8月版。10、《子平粹言》徐樂吾著。武陵出版有限公司（台北）1986年10月版。11、《造化元鑰評註》徐樂吾評註。瑞成書局（台中）民國80年版。12、《命理探原》袁樹珊著。（同2）
13、《命理約言》浙江·韋千里著。大眾書局民國73年8月版。「與袁樹珊，俗稱南袁、北韋」14、參詳25史《隋書·經籍志》頁128。上海古籍出版社。[Page]15、參詳顏師古《漢書·藝文志》頁1742。文光出版社（台灣）民國62年4月版。16、「定命論與孿生子」參詳《命理探源》頁339。17、「《朱熹與術數》－兼論理學與命理學」台灣新竹國立清華大學歷史研究所張永堂著作。收錄於：第十六屆國際易學大會《大會論文集》，社團法人中華民國易經學會(台北)編印。 我國學術大多源於《易》學，術數之學豈獨能例外，人因「生」而有「命」，《繫辭》曰：「一陰一陽之謂道」，天有「天道」、地有「地道」、人有「人道」，各分陰陽，故又曰：「兼三才而兩之」，因此「通神頌」所以先示人命學之法，不離天、地、人「三才」之道，曰：「帝載與神功」者：
《繫辭》曰：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。」 《說卦》曰：「帝出乎震」。 故非此不足以形容自然造化之妙，進而據理以推其用。陰陽本乎太極，五行播於四時，徐氏說：「五行乃是氣候的代名詞」，因此「五行」被釋為五種「氣」的流行，隨著時、運盈虛消息，人稟賦於「乾」（天道、氣）謂之「命」，受生於「坤」（地道、形）而成其身，是與天地合德機緘相通，因所秉五行之氣有偏全，是故萬物之「命」均有吉凶。《圖解滴天髓：上部八字格局（八字命理學的巔峰之作）》
導讀一《滴天髓》——天人合一的四柱命理學 1. 最具代表性的命學著作之一：《滴天髓》 2. 滴天髓》的主要內容：四柱命理學 3.《滴天髓》的流傳和研究：不同版本的譯註 4. 四柱命理學的繼承和批判：理性認識，去偽存真導讀二 四柱命理學的基本知識 1. 四柱命理學的理論基礎：陰陽五行觀 2. 源自《易經》的哲學：陰陽 3. 萬物的起源：金、木、水、火、土五行 4. 相生相剋：五行的相互關係 5. 天行之氣：天干 6. 四時運行的順序：地支 7. 認知世界的符號體系：干支和陰陽五行的組合 8. 干支的組合關係：合、沖、刑、害 9. 六十甲子：干支的最成熟運用 10.《河洛真數》的推導前提（一）：四柱排盤 11. 四柱推斷的重要依據：神煞卷一 造化啟元 第一章 天人合一 一、天道：萬物和諧 二、地道：化生萬物 三、人道：順乎自然 四、知命：敬天圖強 五、理氣：奉天承運 六、配合：綜合考慮 七、二至：至陰至陽 八、氣勢：堅守正道 第二章 天干 一、甲木：棟樑之才 二、乙木：花果之木 三、丙火：陽干之尊 四、丁火：燈燭之火 五、戊土：萬物司命 六、己土：中正蓄藏 七、庚金：斧鉞之金 八、辛金：首飾之金 九、壬水：江河之水 十、癸水：雨露之水 第三章 地支 一、地支：陽支陰支 二、戰沖：相剋相衝 三、會合：相合會合 四、三地：三種狀態 五、沖刑：六衝三刑 六、沖會：暗沖暗會 七、勝敗：旺衰拔髮 第四章 干支總論 一、消長：陰陽順逆 二、順悖：順遂乖悖 三、地載：地支不載 四、天覆：天干不覆 五、陽暖：陽干陽支 六、陰寒：陰乾陰支 七、天衰：干衰怕沖 八、地旺：地支藏干 九、殺印：殺印相生 十、情和：干支相和 十一、氣協：制化得宜 十二、始終：貫穿始終卷二 形象格局 第五章 五行氣象 一、兩神：兩氣成象 二、五氣：聚而成形 三、獨象：一行得氣 四、全象：三者為全 五、全缺：泄傷幫助 第六章 地全一方 一、方局：三會成方 二、合局：三合成局 三、混局：方局互混 四、成方：地支三會 五、成局：地支三合 第七章 四柱格局 一、八格：命理格局 二、虛邀：虛神雜氣 三、官殺：正官七殺 四、傷官：傷官見官 第八章 從象化象 一、從象：真從命局 二、化象：真化命局 三、假從：假從命局 四、假化：假化命局 五、從兒：從兒命局 第九章 君臣母子 一、臣局：君賴臣生 二、子局：子能生母 三、母局：慈母滅子 四、夫局：夫健怕妻 五、君象：君不可抗 六、臣象：臣不可過 七、母象：慈母恤孤 八、子象：孝子奉親書摘與插圖：版權頁插圖1（P22-23 ）插圖2（P24-25）插圖3（P34-35）插圖4（P38-39）插圖5（P40-41）《圖解滴天髓：下部吉凶論斷（八字命理學的巔峰之作）》中國近代名人八字賞析八字中的吉神和凶煞編者序：學八字，選讀《滴天髓》本書內容導航卷三 斷法準繩第十章 體用精神一、體用：日主用神二、精神：印綬官殺三、月令：用事之神四、生時：歸宿之地五、衰旺：衰弱旺盛六、中和：中正平和第十一章 取用真機一、源流：流通生化二、通關：引通調和三、清氣：命局高貴四、濁氣：或吉或凶五、真神：得時秉令六、假神：失時退氣七、恩怨：日主喜忌八、閑神：無用之神九、羈絆：貪合不化十、雲月：不顧私情第十二章 用神得失一、寒暖：陰寒陽暖二、燥濕：陽燥陰濕三、才德：君子小人四、奮郁：奮發沉埋五、隱顯：干透地藏六、震兌：仁義真機七、坎離：天地中氣八、眾寡：用強舍弱九、剛柔：平衡陰陽十、順逆：宜順忌逆十一、歲運：流年大運卷四吉凶徵驗第十三章 六親權衡一、夫妻：日主財星二、子女：食神傷官三、父母：財星印綬四、兄弟：比肩劫財第十四章 窮通造化一、富有：財星當令二、貴顯：官星助主三、貧窮：財神不真四、低賤：官星不見五、吉利：喜神輔弼六、兇險：歲運不佳七、長壽：性定元神八、短命：氣濁神枯第十五章 性情征義一、邪正：五氣性情二、性燥：火勢旺烈三、性柔：水勢旺盛四、軟怯：木奔南方五、方圓：水之於金六、強拗：西水還南七、剛烈：東火轉北八、勇猛：順生之機九、狂傲：逆生之序十、煩郁：陽明遇金十一、多滯：陰濁藏火十二、雜論：四種命局第十六章 疾病舉要一、無災：五行和順二、多疾：五行悖逆三、病凶：忌神入臟四、災小：忌神入腑五、血病：木不受水六、氣傷：土不受火七、寒熱：五行不和第十七章 出身地位一、科甲：貴顯之命二、中式：中舉取士三、秀才：秀才命局四、異路：異路取仕五、台閣：尚書命局六、兵刑：制殺之權七、司牧：地方官吏八、諸司：雜職之官第十八章 婦孺要旨一、女命：論夫論子二、小兒：財殺精神三、貞元：造化輪迴
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