我也來說所謂「時尚」和「根」（三） ——兼論《財經國家周刊》「中國時尚的『根』和『魂』」是什麼？

來自專欄 童話雲裳

三、「遠方」不是未來，而是一種回溯

王新元的說法，回溯到問題的源頭了。確實，作為服裝基礎理論研究，不回到源頭，其實是沒有學術可能的。中國設計所有問題之根本，就在於文明基礎的喪失，而嫁接於西方文明之上，喪失掉自己的文化主體性。

東西方文化從源頭開始的差異，到後來的發展過程，最終造成的，確實是生活方式的差異。但今天東西方生活方式，在物質層面，在技術文明時代已經高度趨同，只是日常生活表面，在其深層，有更為本質的能體現文化差異性的另外一種生活，那就是精神生活。事實上，我們要強調的，服裝設計所要表現的，就是這種精神生活的差異。

王新元說一種生活方式，會成為未來文明的參照，有點含混，當然也也可能是記者轉述，或者這樣的沙龍，並沒有讓論者充分展開的緣故。但我們還是需要探究一下，這種生活方式，到底是古人的生活方式，還是今天中國人的生活方式？我猜想，可能指的是源於古代傳統，具有普遍性的文人性質的雅文化的生活方式，也就是上面提到的精神生活。就我的理解，這也是對技術文明的一種突破，追求的更是一種超越技術文明的精神境界。如果這樣去認識定義這種生活，並把這視為設計的根本，那更和時尚無關，而和傳統有關了。

吳海燕眼中的中國式審美，她是用「詩和遠方」來表述。這句話，有點耳熟能詳，好像是網路上比較流行的一種說法，於是就去查了百度，這說法的緣起可能是歌手高曉松。原意可能是，「詩和遠方」指理想的生活，出自高曉松的名句「這個世界不只有眼前的苟且，還有詩與遠方」，就是一種文青式的語言。應該說，這提法比較感性，但其中的關鍵詞，詩，可能接近中國文化的一種特性，那就是詩性的文化，而有別於西方文明軸心期發展起來的文化。如果我來理解，詩是方式，而遠方意味著彼岸，意味著尋找。彼岸，在西方基督教文化里，特指天堂；而中國式的彼岸，我更願意理解為返璞歸真，回到文化的源頭，思想的源頭。

吳海燕提到的中國式的營造方式，我感覺到的，更積極的意義，就是用營造來替代設計，這也是我一貫的主張。這不僅僅是一個概念一個命名，而是總體性的重構。中國式的繅絲織錦，刺繡，甚至老旗袍的一片式不收省的裁剪，都可以視為這種方式，但要說這些營造方式，是中國式審美的核心，在理論上是說不過去的。中國文化是一體性的，也就是它對世界的描述不是分離的，更直接一點說，就是「道」和「器」的合一，道並沒有成位經驗世界以外的獨立的超驗性的世界單獨存在，猶如西方本體論那樣。但道作為思想的表述，和實際的營造還是兩分的，只是在「行」的過程中，有「知」的顯現，它們是合一的。

2018年5月21日 星期一

（圖片來自網路）