苦難與祝福之間

七十九、苦難與祝福之間

經文：

逼迫你們的，要給他們祝福。只要祝福，不可咒詛。（羅12：14）

我們的口裡雖然說願意寬容別人饒恕別人,但在我們的生活中那逼迫我們的,給我們帶來傷害的,我們仍然會毫不猶豫地拔槍便射,舉手就打,開口就罵.因為,在我們的骨子裡饒恕別人和寬恕別人是多麼的困難,他往往成為我們生命中難以逾越的一個檻,也成為我們生命中與神與人維持良好關係的一大攔阻。

我們願不願意原諒別人呢？我們往往會毫不猶豫地說：「我願意。」但把我們生活中的對頭或是欺騙過我們的人叫到我們面前，我們中間有幾個真正敢拍著自己的胸脯說：我很樂意或者說我很願意原諒你、不再計較以往的許多許多呢？

約伯記用了大量的篇幅，記述了約伯與他三個朋友之間的辯論。從他們的辯論中，我們可以讀出他們對神神性的理解，對神所造萬物的認知。以及對人、萬物與神之間關係的解讀。從他們那美好的、豐富的靈性生命中，我們也看到他們理念與認知的不完全。他們只是一味地鎖定人的苦難是起因於罪，但他們不能夠理解在人的苦難里，神要得榮耀。神要通過人的苦難使撒旦受羞辱。若不是有約伯記，恐怕人永遠也沒有辦法看到天上的那一幕，也不能理解人在苦難中的得勝與神得榮耀，是那樣的實際而實際。

在整個約伯記里，給我們最鮮明的主題內容就是苦難。而苦難正是人生探不及底的深奧課題。約伯的苦難是經由神的許可，出自於撒旦之手。當我們思想約伯「撕裂外袍」、「剃了頭」（伯1：20）、「從腳掌到頭頂長毒瘡」、「坐在爐灰中」、「拿瓦片刮身體」（伯2：7）時，我們是不是想到過約伯所受的另一種痛苦。這種痛苦就是來自於朋友的指責、判斷和攻擊。把這種痛苦形象地比喻一下的話，一定是撒在傷口上的鹽巴之痛。如果說約伯兒女、，那麼，這來自朋友的指責則是直傷他的靈里。

針對著約伯的房子坍塌，牛、羊、駱駝被人搶去，他的朋友們攻擊他說：

早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。（伯4：20、21）

惡人的帳棚，必歸於無有。（伯8：22）

他吞了財寶，還要吐出。神要從他腹中掏出來。（伯20：15）

他的家產必然過去，神發怒的日子，他的貨物都要消滅。 這是惡人從神所得的分，是神為他所定的產業。（伯20：28、29）

針對約伯的兒女的死，他的朋友們攻擊他說：

請你追想，無辜的人有誰滅亡？正直的人在何處剪除？按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。神一出氣，他們就滅亡；神一發怒，他們就消沒。（伯4：7～9）

神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。（伯8：3、4）

約伯坐在灰中，他的朋友們攻擊他說：

神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。（伯8：20）

惡人一生之日劬勞痛苦，強暴人一生的年數也是如此。驚嚇的聲音常在他耳中，在平安時搶奪的必臨到他那裡。（伯15：20、21）

他的骨頭雖然有青年之力，卻要和他一同躺臥在塵土中。（伯20：11）

布西人蘭族以利戶的攻擊更加的出格： 誰像約伯，喝譏誚如同喝水呢？他與作孽的結伴，和惡人同行。他說：「人以神為樂，總是無益。」（伯34：7～9）

他們還以審判者的口吻，為約伯找出苦難的原因：

神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。（伯5：17）

你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口，你選用詭詐人的舌頭。你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。（伯15：4～6）

你的罪惡豈不是大么？你的罪孽也沒有窮盡。因你無故強取弟兄的物為當頭，剝去貧寒人的衣服。睏乏的人，你沒有給他水喝；飢餓的人，你沒有給他食物。（伯22：5～7）

在約伯記大量的篇幅中，記載了約伯如何飽受朋友的無端指責。在他們和眾猶太人的觀念里，罪是疾病和患難的唯一根源（伯4：7-9、17、21，5：2-7、17，8：3、4，11：5、6，15：45）。而依次對約伯做出的推論就是：你沒有罪，怎麼會有患難呢？公義的神怎麼會讓一個沒有犯罪的人經歷患難呢？這也就成了一個順理成章、無需辯駁的推理。

約伯在三個朋友的輪番轟炸中（伯11：5、6），他的身痛、心痛，靈里更加痛苦。在他與朋友的對答與辯論中，似乎真理全在朋友手裡，而約伯已經到了辯無詞喊無聲的境地。並且，他的朋友以利法聲稱：我暗暗地得了默示，我耳朵也聽其細微的聲音。（伯4：12）這似乎告訴約伯，他的分析與判斷是有根據、有權威的。同時，也表明他更加的屬靈。在指責與辯論之中，還能有比這更厲害、更有力的託詞嗎？這就在約伯的內心之中，增添了更多痛苦與無助。以至於約伯在無奈中嘆息：神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。（伯27：2）

然而，當神出面的時候，這位偉大的宇宙主宰，厲聲責備約伯的三個朋友。神對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你的兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」

神責備約伯的三個朋友的同時，顯然是把赦免與否的特權給了約伯。神似乎是說：我辦不辦你們，全在乎我的僕人約伯，他如果不肯為你們獻祭祈禱，我就必要按你們的愚妄辦你們。神的這個命令，不單單是要人在祂面前認罪求赦免，祂也要求人到人面前認錯得原諒。神叫約伯的三個朋友在約伯面前承認錯誤，請求接納與和解。而同時，神的吩咐也向約伯提出了一個要求。我想，當神說完了這話之後，一定是在旁靜靜地觀看著約伯的反應。毫無疑問，此時，擺在約伯面前的仍然是一個極其重要的功課。神要祂的僕人有寬大的胸懷，有包容人、原諒他人的寬宏與大度。

約伯記四十二章十節，這是約伯記裡帶著鮮艷色彩的一筆：「約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。」

文章有上文下理。按照此處經文的慣性，當我們讀到：「約伯為他的朋友祈禱」之後，我們想，後面一定是「神就赦免了約伯的三個朋友，不按他們的愚妄辦他們」才對。因為約伯獻祭與祈禱是起因於他的三個朋友，經文的敘述與交待也自然應該是有關他朋友的。然而，經文卻完全來了一個異位相接，讓人有種搭錯車的感覺。就好像是：獅子終於捕到了獵物，於是，老虎就解決了餓肚子的問題。為什麼是這樣呢？這裡面一定有故事，這期間一定有內容，這內容就是神通過約伯記所要賜給我們的智慧。

約伯記被列為詩歌、智慧書。的確，它不愧為是一首有著磅礴氣勢的詩歌。整個音符的線條是如此的優美之極。同時，它又是一幅極美的圖畫，一幅天與地，神、人、萬物、天使，同時也有撒但的立體巨幅畫卷。然而，它更是一本智慧書，讓每一個讀過這書的人都受益匪淺。

「約伯為他的朋友祈禱」。這祈禱似乎就是關閉他苦難大門的電鈕，這祈禱已然成了他苦難與祝福的轉折點。我深信聖經這樣的記述方式不是偶然，也決非巧合。神通過作者之筆，一定在傳遞著一個非常重要的信息：人真心地饒恕別人，從神那裡所得到的是無比豐厚的恩典和祝福。這是智慧，這是智慧書約伯記帶給人的智慧。這智慧，一定讓那些不肯饒恕人，對他人的過錯總是耿耿於懷的人深感慚愧和內疚。

神通過約伯記清楚地告誡著我們，赦免寬容他人，並為他人求祝福，是何等的重要、蒙福。

當一個人感覺到有弟兄向你懷怨時（太5：23），你第一要做的，就是放下手中的工作，哪怕是某項侍奉工作，要先去與弟兄和好。而另一方，則必須以寬容的心原諒他。哪怕你的傷口很深，哪怕你的委屈很大，哪怕你的損失很慘，哪怕你的眼裡還含著淚水，都要以神饒恕你的饒恕去饒恕別人。並且在神的面前為他們求赦免、祈祝福。如此，他人在你和神面前蒙赦免，而你則要蒙大福，是神醫治你地的開始（代下7：14）。

莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》中有這樣一句台詞：寬容是上天的細雨滋潤著大地，祂賜福於寬容的人，也賜福於被寬容的人。

當我們細細品味約伯記四十二章第十節時，一定多有感慨。我們雖然不能說約伯後面所蒙的大福，是由於他為他朋友祈禱的緣故。但聖經卻是以因果關係的記述方式，把約伯的祈禱和他苦境的轉回點明了出來。在此，我們可以肯定的說，約伯的祈禱的確成了他苦難與祝福這個平衡板的支點和樞紐。如果有人輕看這條真理，那就任由他繼續去記恨別人、不饒恕別人去吧！

主耶穌諄諄地教導我們說：「你們要饒恕人，就必蒙饒恕。你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按、上尖下流地倒在你們懷裡。」（路6：37、38）