貞德受審材料
來自專欄 幾維
聖女若翰納達可（Saint Joan of Arc, St. Jeane darc，聖女貞德）的事迹在此不再贅述。很多人在理解「聖女貞德是否是異端」的問題上，搬出「上帝本就這樣」、「聖經應當那樣」之類的詞句，根本就是胡攪蠻纏。
儘管主持審判的皮埃爾·科雄(Pierre Cauchon, 1371-1442.12.18)在貞德的沉冤昭雪(1455-1456)中，被波吉亞家族的教宗嘉禮三世(Pope Callixtus III, 加里斯都三世)因迫害無辜婦女而裁決為異端並且絕罰——這個時候他已經死了十年了，但是為了釐清問題的本質，科雄主持的這場不公正的審判所形成的材料，仍然有再次閱讀的價值。
在1431年的安檢審訊過程中，首席公證人紀堯姆·曼雄(Guillaume Manchon)神父用法語記錄下了審訊的過程，四年以後該份材料由曼雄與巴黎大學的湯瑪斯·德·庫爾塞勒(Thomas de Courcelles)將材料譯作拉丁文，至今仍有3份存世。
1431年的審訊過程主要分為三部分：
初步審訊從1月9日開始，主要涉及貞德的身世，負責取證的尼古拉斯·貝利(Nicholas Baily)並未收集到任何對貞德不利的證據，科雄因此遷怒於貝利並且拒付他的薪水。
第二階段，2月20日至3月3日，一共有6次公開審訊：
1431年2月21日，第一次；
1431年2月22日，第二次；1431年2月24日，第三次；1431年2月27日，第四次；1431年3月1日，第五次；1431年3月3日，第六次。在2月24日第三次審訊中，有一個非常著名的橋段，
審訊官問：「你是否處於天主的恩寵之中？」
貞德答曰：「如果我不在，願天主將我的靈魂置於其中。」
這個問題其實是一個非常狡猾的問題，根據現場筆錄，陪審團中有一位叫讓·勒菲弗爾(Jean Lefèvre)的人對審訊官提出的這個問題爆發了非常大的不滿，認為這個重大問題根本不應該讓貞德來回答。這樣一道「預定論」的問題，不要說是農家女出身的貞德，即便是讓神學院的學生來回答這一題，也並未必就能回答得好——一百年以後，路德與加爾文在宗教改革中的重要「創舉」五個唯獨中的sola Fide就與這一問題有關。脫利騰公會議法令（鄧琴格802、823、824號）。依據的聖經，訓道篇9:1、斐理伯書2:12、格林多前書4:4。然而脫利騰公會議還在一百多年之後，在貞德案前則可參照聖多瑪斯·阿奎納的《神學大全》第二集 第一部 第一一二題「論恩寵之原因」 第五節：「人是否能知道自己有恩寵？」
聖奧斯定對於格前4:4，在De perfectione iustorum第十五章立有論述，不論受賞多少義德，人不可自忖己內無惡。者是因為，人可能會因為愚昧，產生非直接意志的罪行。比如醫生因為自己學習不勤使得知識欠缺，導致病人死亡，他的罪就在於這有罪的愚昧。參考神學大全第二集第一部七十六題。
因為這種非直接意志的行為，故此聖經宣示人心無可究察，比如說，一些極其難以察覺的，理智上的驕傲。故此約伯傳都說，我正直與否？我的靈魂也不知曉(9:21這裡用拉丁譯本的字義)天主教神學是如何看待加爾文主義的得救觀，確據，以及雙重預定論的？
據我了解，在1431年，能夠出現在這個法庭上面的讓·勒菲弗爾，應該只有讓·勒菲弗爾·德·聖雷米(Jean LeFèvre de Saint-Remy, 1394-1468.6.16)了，這位領主恰巧也是勃艮第地區的百年戰爭編年史家，他所負責的年份是1428-1436年，恰好是貞德改變歷史的進程所在的年代。（LeFèvre也可寫作Lefebvre，不知道是不是就是Archbishop Marcel Lefebvre的直系先祖）
而在第五次審訊中，貞德則被問及哪一位教宗才是真正的教宗——在貞德的時代，除了教宗尼古拉五世以外，尚有兩名對立教宗。一封自阿曼涅克宮廷(Court of Armagnac)寄給貞德的信件中指出只有讓·加里埃(Jean Carrier)知道「隱秘教宗」——第一任「本篤十四世」伯納德·加尼埃(Bernard Garnier)的真正位置所在，（不過加尼埃死後，加里埃擔任了第二任「本篤十四世」對立教宗，後來還被另一名對立教宗克勉八世囚禁至死），這可能是問及三教宗問題的出發點之一。
閑話少敘，第二階段的審訊收效甚微，第三階段的審訊自3月10日開始，共計有9次：
1431年3月10日，第七次；1431年3月12日上午，第八次；1431年3月12日下午，第九次；
1431年3月13日，第十次；1431年3月14日上午，第十一次；1431年3月14日下午，第十二次；1431年3月15日，第十三次；1431年3月17日上午，第十四次；1431年3月17日下午，第十五次。3月26日，審訊材料彙集為70項罪狀，向貞德宣讀：
ACT OF ACCUSATION PREPARED BY THE PROMOTER3月27日，宣讀第二部分：
St. Joan of Arcs Trial of Condemnation3月28日，宣讀第三部分：
MARCH 28th READING OF THE SEVENTY ARTICLES
最終將這些罪狀精簡為12條
THE TWELVE ARTICLES OF ACCUSATION.所誤簽棄絕書與死刑宣判材料
FINAL ADJUDICATION
有一些知乎的朋友通過貞德寫信來說明貞德並非文盲
聖女貞德是怎麼回事？二手答主宋陽的回答
不過我覺得這是矯枉過正了，首先從簽名來說，學者認為貞德的簽字Jehanne仍顯初學書寫之人筆力不穩之跡象（不要拿當代你們的丑字來相提並論）。
實際上，現存的三封書信均是貞德口授以後簽字的。而且各方面材料均表明貞德是真的看不懂棄絕書（Abjuration），所以才會誤簽此書，在名字旁邊畫了個叉，在呂克貝松1999年的電影中有所反映。
1928年的《貞德受難》(La Passion de Jeanne dArc)中棄絕書的文字則要好認一些：
針對貞德最嚴重的指控在於：
貞德宣稱來自天主、聖彌額爾、聖馬加利大和聖加大肋納的私啟示（很多世俗人士對這一點都十分炸毛，然而教會對私啟示的態度並非如這些革命小將想像的一樣，從歷史到現在私啟示的記錄簡直多如牛毛，然而知道這一點反而就更加讓他們炸毛了）；
並不穿女裝而穿男裝（為了免於強奸，她本應關押於由修女看守的監獄中，而非敵對國英國男性士兵把守的監獄）。
對於這些罪名的反駁，實際上嘉禮三世主持的沉冤昭雪已經將所有問題駁清了，這一部分以後再展開吧。
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