學習的五重境界

　　近期埋頭書海，學習之餘略有所思，想到馮友蘭的人生四境界，忽覺學習亦是如此。

　　自然境界

　　學習的第一重境界為自然境界，自然境界的學生只將學習作為人生自然經歷的無意義的過程。學習什麼？不重要，老師讓學什麼便學什麼，為什麼學？不知道，大抵只因自己是學生，既是學生便要學習，此為學習之自然境界。

　　功利境界

　　此功利境界為狹義之功利，即學習為現實之利益，為高分而學，為高考而學，為高收入而學，為地位高人一等而學，皆學習的功利之境界，持功利境界的學生多著眼於自身的現實處境，著眼於學習所能收穫的利益，因此在學習時多挑選那些能夠獲得現實利益最大的知識，這類學生多不會對知識本身進行思考，不關心所學知識的對錯與否，更不會融會貫通進行創新，利益得到實現即失去了學習的動力，所學知識如若無現實用處也多拋諸腦後。

　　自我實現境界

　　自我實現亦是功利主義之一種，但與狹義的現實利益不同，此類學生多胸中有大塊壘，抑抑於不得志，追求超越物質利益的更有價值人生，他們學習的目的是借所學知識實現人生價值，希望在此領域干一番事業，因此對所學知識頗有研究，多有心得，能總結出自己的想法，具有一定的反思能力和創新精神。戰國時蘇秦落魄回鄉，妻不正視，嫂不予食，父母不與言，蘇秦發憤苦讀，錐刺己股，著《揣》《摩》二書，得合縱之論，遊說六國合縱抗秦，掛六國相印返鄉，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。其嫂蛇行匍伏，蘇秦無不得意的問道「嫂何以前倨而後恭也？」堪稱自我實現境界的典型事例。

　　功利境界若多是為利，則自我實現境界則多是為名，自我實現境界的學生一旦功成名就，大多心滿意足，學識上便容易止步不前。

　　道德境界

　　道德境界亦稱利他之境界，為他人之福祉而學習。持道德境界的學生對國家之興亡、社會之弊病、蒼生之苦難常發悲天憫人之嘆，有先天下之憂而憂的情懷，他們以知識為武器挽狂瀾於既倒，希望將知識的正面作用最大化於現實之中。內心精神的強大動力驅使他們對知識做深刻的探索和學習，支撐著他們在知識中苦苦提煉濟世救人之道理，他們是偉大學說的開創者，經典巨著的撰寫人，中國古聖先賢的典籍即是道德境界者的知識精華凝聚而成。儒家所云「為往聖繼絕學，為萬世開太平」堪稱道德境界的典範。

　　道德境界雖其德可佩，但終究是源於現實而落於現實，所學知識必然拘泥於現實，無法超脫其中。所學理論在現實中若無法得以實現便容易沮喪困頓或憤憤不平，若得到實現便有大願得償之感，很難對已取得偉大成果的學說進行審視和反思，容易束縛於道德感召的原動力之中而裹足不前。

　　超驗境界

　　超驗境界是最高也是最純粹的境界，學習不為任何的現實目的，學習只為擦亮自己蒙昧的雙眼，解開自己心靈的束縛。

　　超驗境界最為典型的是古希臘的畢達哥拉斯學派，他們不滿足於對現實的理解和改造，更汲汲於對超驗世界的追求，他們獲取知識只為擺脫自己被人類的愚昧和無知所束縛，在獲取知識的過程中追求精神的升華和靈魂的解放，從而體驗到一種接近神的生活的快樂感受。

　　純粹只為追求真理的探索讓研究和學習不會被任何現實利益所束縛，最大限度的讓自己的思想自由馳騁於追求真理的道路上，從畢達哥拉斯定律到牛頓力學，從相對論到量子物理，沒有超驗境界帶來的思想超越，科學必然無法取得對現實成果的超越和突破。

　　自我實現境界和道德境界的學習皆帶有強烈的個人情緒或情感，對待知識容易有先入為主的偏見，但超驗境界以追求真理為目的，這種純粹性的追求讓他們忘記自我、忘記世界，不易受到主觀偏見的影響，更容易看見知識的本真面目。自我實現境界和道德境界皆有可能實現，但超驗境界則永遠沒有終點，因此追求真理的學習永不會止步，獲得真理所帶來的美妙體驗也永不會枯竭。

　　但超驗境界並非上天賦予某些極少數人的天賦異稟，簡而言之，超驗境界即是一種純粹的求知慾，學習知識只為追求獲取知識的喜悅與快樂，這純粹的求知慾人人生來即有，兒童翻閱《十萬個為什麼》與物理學家研究希格斯波色子，知識層面上雖有雲泥之別，但求索知識時的急切渴求以及獲得知識後豁然開朗，其心境都是相同的。

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