古譜秘籍2

《武經玄機密錄》<<武經玄機密錄>>摘錄唐村緊緊依傍著千年古剎「千載寺」。千載寺由「千載寺」、「太極宮」、「三聖門」組成的儒，道，佛「三教合一」的「寺廟群」。千栽寺以「佛教」為宗。太極宮以「道教」為宗。三聖門以「儒教」為宗。千載寺興建於「東漢永平」十年，是佛教傳入我國後建立「最早」的寺廟之一。太極宮建立於「北魏太平真君」七年。三聖門在「漢代以前」是「伏羲廟」，祭祀著「伏羲」，「文王」，「孔子」。千載寺的門前有一塊大理石「無極圖」，寺廟東有一座「易經祠」，整個寺院以「易經」為宗，佛、道、儒三教合一，「武」，「易」、「醫」相結合的代表了中華』先進文化」寺廟群。到了唐朝，出了個聖僧「李道子」，根據三教合一的「理論」與「易經」，中國「中醫」的導引「養生原理」相結合，創造了「無極養生」武功，自此以後，千載寺成了一座著名的「武寺院」。到了明朝，千載寺的武術發展更加迅速，著名的武術「通背拳」、「太極拳」、心意拳都』發源」於「千載寺」，並且「形成」了「系統「的「武術理論」。唐村的「人文」，「地理」，「環境」，「造就」了一大批「能人」，「奇士」。留下了中華武術「古文化」和「三教文化」，「做岀」了不可「磨滅」的「巨大貢獻」。千載寺位於縣城南約8公里處，在孝敬鎮唐村的北鄰，始建於東漢明帝永平十年（公元67年），原名為「無極寺」，北魏時更名為千載寺。千載寺是由千載寺、三聖門、太極宮三所寺廟所組成的寺廟群落，千載寺尊佛，三聖門崇儒，太極宮尚道。經過了千年的「積澱」，千載寺「孕育」了三教合一文化，三教文化在此地交流共榮，三教信徒在此和平共處、修真養性。唐初年李道子三教融易，創藝「無極養生功」，由唐至明，千載寺「僧道」歷代修持「無極功」。千載寺的武功傳統數百年來承傳不絕，一直到清朝、民國時期這裡還是「精武」所在，並且千載寺、三聖門、太極宮所傳武術「各具特色」，自成「體系」。「無極功」後來演化為「十三勢」，在明末清初之際又在太極宮發展成「太極拳」。從千載寺傳出來的武術有「十三勢」、「太極拳」、「千載八勢」、「通背拳」、「心意拳」等。《武經玄機》「勢口」 《武經玄機》現僅存殘譜，原名為《武經玄機密錄》，分為「地字部」拳論拳法、「人字部」拳論拳法兩部分。《武經玄機》譜曰：熊出洞、猛虎離窩、虎包頭、雷聲、雞打架、虎撲羊、白蛇吐信、金龍探爪、蛇形、野貓上樹、野鷂出林、燕子銜泥、雙燕銜泥、分把火猴象。盤肘、衝天炮、丹鳳朝陽、撥雲見日、懷中抱月、猿猴獻果、一步一捶、迎門鐵扇、霸王觀陣、撥草尋蛇、一門四把、五步七捶、海底撈針、扎耳聽風、雙撲、小鬼磨碾、小鬼扯鑽、小鬼端燈。把勢：單把、雙夾把、開把、點把、貫把、擺把、按撧把、抖撧把、撅撧把。手法：出手、截手、撧手、頂手、吃手、鉤薝手、起手、領手、抖手、摟手、丟手。拳勢：「仙人把洞」、「仙人出洞」。《武經玄機》腿法：迷腿、截腿、鞭腿、踹腿、鉤腿、掛腿，踝掛腿、里合腿、令縫腿、內杷腿，外杷肥、絞龍腿、倒跟腿、後踹腿、旋午腿。《武經玄機密錄》人字條目：分把挪那大象、分把坐底摩掌、分把火候象、分把童子閃門、分把雷工閃電、天干十趟手功、二仙傳道功、心力歩眼、三三九手、鴿牌手趕勁、十趟頭趕勁、順三節、橫三節、三節相照、七星相照、摸鏡摩脛、波浪搖雙動、下歩捶（眼）功、三摩法則、台盤步眼，三鼎步眼、彎套彎雞形步、九弓歩，鴛鴦歩、荷葉歩、踐步、踏歩、奔歩、套子步、玄機歩、「疾步箭竄步」、「馬踏飛燕」、「燕孑抄水」、「龍行萬里」、「虎噴三千」、「野馬闖槽」、「流星趕月」。《武經玄機》五子目錄：肩把；撞肩、挫肩、雙擺肩、劈肩，鉤肩、挑肩、「虎栽肩」，「熊攔道」，「燕孑竄簾」，「無影靠」。肘襲；橫肘、頂肘、搓肘、滾肘、提肘、搗肘、背擂肘、敝月肘、蛇噴草、恨天無把、海底撈針。貫膝；灌膝、提膝、鉤膝、打膝、踹膝、「飛雲膝」，』蛇來草」，「撥膝打膝」，「回龍繞」。胯打；外胯、里胯、顛胯、坐胯、「張飛片馬」，「玄機順胯」，「押奇大跌」，「叉歩胯打」。足踢；卷提風、括地風、崴堂腿、龍形腿、旋五腳、鏟地腳、地鞭腿、撲地澗。（ 肩把，肘襲，貫膝，胯打，足踢。曰：小五虎，五行，五嶽。） <<武經玄機>> 詩曰：對面一截鶯手高，莫肘出標即肘掏，滾肘反背將肘上，捶與足合把山搖。名曰滾膛手，響聲有六。曰：左點把即肘擊泰山，右點把即肘填海乾，雙把交架懸日月，左推右切打何難，名曰虎包頭，造把響聲有四。曰腰順定五方，五門五關廂，左來右去吉，右來左不祥，名......。寶顯廷老先生在修練<<易筋經>>.內功十三段。十三勢源出博愛唐村李氏八世祖李春茂的《十三勢論》、《十三勢行功歌》及李氏九世祖李仲的《十三勢行功心解》。那麼這之前有沒有十三勢的稱謂呢？傳說最初十三勢是由唐李道子所創，因為李道之號十力，又是在三聖門創的拳，所以後人稱之為十三勢，後經千載寺、三聖門、太極宮僧道千年研傳，直到明末清初才由李氏八世祖李春茂以文字（拳譜）的方式定格下來，並逐漸在廣大洪洞移民中演傳。摘錄：陳王庭的舅舅，李岩的父親李春茂（字葉蓁）是博愛唐村李氏第八氏祖，中貢後入千載寺、三聖門、太極宮拜師博公武道，習拳渡劍，看星相讀兵法，弘揚三教合一論，練傳無極養生功，十三式通臂拳，藝傳神功，游教傳拳於晉、魯、陝、浙、湖、廣數省，赫名焉。太極之先，無極養生拳就在千載寺僧道間演傳．「惟三教融易」。無極者，當人未練之先，無思無意，無形無象，無我無他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所向意者也，世人不知有逆運之理，但斤斤於天地自然順行之道，氣拘物蔽，昏昧不明，以致體質虛弱，陽極必陰，陰極必亡．於此攝生之術，概乎未有諳也．惟三教融易,聖人獨能參透逆運之術，攬陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機、於後天中返先天，復初歸元。保合太和，總不外乎後天五行八卦之天理矣，一氣伸縮之道。所謂無極功能生一氣者是也。吾練功深感之無極養生功乃人之無意無形，聯先天極妙之主體，沖和之本始，陰陽動靜之初源也．萬物之生負陰抱陽，人之真元所從而來靈明所從而抱無極生太極矣，於此而與五行八卦元通，通則變．完全人身之陰陽而保此靈明者也，永人之天年，暢達人之血脈筋骨，欲從後天返先天而衛生之術無極養生功者也．苟以異端目光遠矣．無極養生功有百益而無一害．雖以之強吾氏族也，謂世裔賢徒大功練而遠矣，謹無極養生論焉。大明萬曆庚寅年歲次春月於太室祠傳拳訓論　李葉蓁陰陽六合（運動八卦）心意六合<<軟筋經>>原傳「十二把軟手」操圖。（姬隆鳳「心意六合拳」原傳十二把：一字訣，橫、墜、拍、撲、搖、擰、涮、竄、鼠、扽、背、罡。） <<人文.地理.環境>> 李自奇，出生於明萬厲八年（1580），卒於淸康熙六年（1667），享年87歲。系唐村李氏第八世。李自奇從小就受千載寺武術的影響，自幼習武，嚴尊堂兄春茂師導創修研傳，游教晉陝心意六合拳，六合槍「開拳宗師」。李自奇創心意拳，六合槍啟門師導李春茂，他的創拳，創槍的理論基礎來至<<武經玄機>>。該本源自唐村千載寺武學堂，隆興堂。明末清初，唐村有四個講武堂。<<武經玄機>>出自法明大師之手，法明是千載寺的和尚。唐村千載寺是一個三教合一的綜合寺院。儒，道，佛千年來「和平相處」，是我國武術文化傳承比較早的「基地」之一。造就了一大批「能人」、「奇士」。唐朝出了個聖僧李道子，根據三教的理論與易經，中醫的導引「養生原理」相結合，創造了<<無極養生>>武功，自此以後，千栽寺成了一座著名的武寺院。到了明朝，千載寺的武術發展更加迅速，著名的武術通背拳、太極拳、心意拳都「發源」於「千栽寺」，並且形成了「系統」的「武術理論」。李自奇創「心意六合拳」，「六合槍」受家族，家庭影響。李自奇的父輩堂兄弟六人，其父李政廉、大伯李政功、二伯李政德、五叔李政清，李氏家譜明確記栽都是「文武雙俢」。爺爺輩的李從諒、李從謙、李從訓、李從語弟兄四人，除李從諒「進士」及弟外，其它都是庠生，「文武雙修」。他的二世祖、三世祖、四世祖、五世祖都是「耕田業，習文武」。由此，李自奇對武術是「家學瀾源」，俗諺曰：「門裡出身，自會三分」。李自奇壯年就己經成為心意拳，六合槍「著名拳師」，「文武雙修」，崇禎年山西.陝西傳拳。桃李滿門。明末清初，唐村有隆興堂、心意堂、群英堂、恆心堂四個講武堂。李自奇當時，創建了心意堂。這四個講武堂有的尚有武術理論留存，有的故訨尚存，有的尚有文物留存。如心意堂不僅故訨尚在，而且留有<<心意六合槍譜>>，隆興堂有<<武經玄機>>本，是目前發現的我國「最早」的心意六合拳「理論典籍」。這四個講武堂各以一種拳為主兼及其他拳種，分別為心意拳、太極拳、通背拳、炮拳。心意堂即為李自奇所辦。<<李氏家譜>>記栽著李自奇及唐村李氏的40多名拳師在全國十多個省市傳拳的事迹。此拳譜，槍譜，一些資料説明，明未淸初，唐村確實是中國武術的「故鄉」，「發源地」。是「造就」一代武林宗師的「熔爐」。（揺籃）。明淸時，唐村有四個「武學」：即「心意堂武學」，「恆心堂武學」，「群英堂武學」「隆興堂武學」。在以前，一進武堂門，迎面見「未成功器，勿名師門」八個大字。意思是在你沒有成名時，不要說自己的老師是誰，自己出至那一門。「心意武學」是明末清初興起的，是李自奇創建的。李自奇是「心意武學」創造者，槍，拳宗師，明祟禎早年曾在山西、陝西教槍傳拳。終成大器，其弟子有不少是千載寺，太極宮僧人、道士。李牟，字沐，配湯氏，行二，生一子懷功，庠生，文武雙修，唐村李氏家族第九世。崇禎七年隨父自奇陝西山西傳拳，誘入闖賊營為大將也......。崇禎十七年（1644年）受人讒言遭闖賊李自成殺害。李友，字佑，生於萬曆二十九年，唐村李氏家族第九世。自幼在千載寺習武，學習李自奇心意拳，六合槍，文武雙修。與李自奇二人系同宗叔侄關係。崇禎十三年受李牟牽誘入闖營。參加李自成農民起義軍為將，明崇禎十七年李自成失敗後，李友到濟源勛掌避難，隱姓瞞名，傳授「神拳」安渡餘生。據<<李氏家譜>>記載：參加李自成農民起義軍的唐村李氏十叔侄：李仲，李岩、李牟被殺，李懷禎於明崇禎十三年陣亡，李懷典崇禎十五年陣亡，李棟、李懷仁、李懷理崇禎十七年陣亡，所終者二人，李友、李懷琛。千載寺位於博愛縣城南約8公里處，在孝敬鎮唐村的北鄰，始建於東漢明帝永平十年（公元67年），原名為「無極寺」，北魏時更名為千載寺。千載寺是由千載寺、三聖門、太極宮三所寺廟所組成的寺廟群落，千載寺尊佛，三聖門崇儒，太極宮尚道。經過了千年的積澱，千載寺孕育了三教合一文化，三教文化在此地交流共榮，三教信徒在此和平共處、修真養性。唐初年李道子三教融易，創藝無極養生功，由唐至明，千載寺僧道歷代修持無極功。千載寺的武功傳統數百年來承傳不絕，一直到清朝、民國時期這裡還是精武的所在，並且千載寺、三聖門、太極宮所傳武術各具特色，自成體系。無極功後來演化為十三勢，在明末清初之際又在太極宮發展成太極拳。據唐村村民回憶，從千載寺傳出來的武術有十三勢、太極拳、千載八勢、通背拳、心意拳等。乖乖，不是「天下武術出少林」嗎，現在竟然成了「天下武術源千載」了！是也？非也？在《武經玄機》譜中出現有心意拳動作術語，如：熊出洞、猛虎離窩、虎包頭、雷聲等。「熊出洞」是心意拳的起勢，還未見其他拳種採用此勢，心意拳常說「熊出洞，虎離窩」，也已經出現於《武經玄機》之中了。在心意拳中講身法六藝：雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，《武經玄機》中「虎包頭」、「雷聲」正是心意拳六藝中的二藝，其中「包」疑與「抱」相通或字誤。心意拳中主體部分是「十大真形」，十大真形即模仿龍、虎、雞、蛇、熊、鷹、馬、猴、鷂、燕十種動物的動作來練功，仿生是心意拳的一大特色。《武經玄機》中出現的動作名稱有：熊出洞、猛虎離窩、虎包頭、雞打架虎撲羊、白蛇吐信、金龍探爪、蛇形、野貓上樹、野鷂出林、燕子銜泥、雙燕銜泥、分把火猴象等。另外還有同於心意拳的動作名稱如：單把、雙夾把（心意拳稱雙把）、出手、截手、撧（左手右絕）手、盤肘、衝天炮、丹鳳朝陽、撥雲見日、懷中抱月、猿猴獻果、一步一捶、迎門鐵扇、霸王觀陣、撥草尋蛇、一門四把、五步七捶、海底撈針（心意拳中有海底撈月）、扎耳聽風（心意拳中有勒馬停風）、雙撲、小鬼扯鑽等。從以上名稱可以看出，在《武經玄機》中心意拳已經初具雛形，類似於現今的心意拳的內容已經基本形成了。稱「把」為心意拳的一大特色，無獨有偶，在《武經玄機》出現了大量以「把」命名的拳勢，如單把、雙夾把、開把、點把等，並且其中計式用的也是諸如「頭一把」、「第二把」、「第五把」、「末一把」等稱呼，與心意拳計式方式相同。其中帶「手」的拳勢也很多：出手、截手、撧手、頂手、吃手、鉤薝手等，相應的在心意拳中有十二大勢的前四勢為：起手、截手、出手、領手，還有單把諸如：貫把、擺把、抖手、摟手、丟手、按撧把、抖撧把、撅撧把等等，莫不與《武經玄機》中名式暗合。更令人嘖嘖稱奇的是其中還有拳勢名「仙人把洞」、「仙人出洞」，這是否和傳說的心意拳古稱「守洞塵技」有關係呢？？《武經玄機》中所載的功夫到底是不是就是後來的心意拳呢？他們之間的關係如何呢？抑或是有什麼淵源呢？這些疑問有待於進一步的探討。也許心意拳的前身或是源頭由此被發掘出來，那麼，這又將是武術史上一次巨大的發現。在《武經玄機》中還包括了很多的腿法，諸如：迷腿、截腿、令縫腿、絞龍腿、倒跟腿、提肘帶腿等，可見在當時腿法還是很豐富的。下面節錄幾段拳論賞析一下，並求正於方家。◎對面一截鶯手高，莫肘出標郎肘掏，滾肘反背將肘上，捶與足合把山搖，名曰滾膛手，響聲有六。其中出現了「手與足合」。◎左點把郎肘擊太山，右點把郎肘填海乾，雙把交架懸日月，左推右切打何難，名曰虎包頭，造把響聲有四。其中出現了「虎抱頭」。◎腰順定五方，五門五關廂，左來右去吉，右來左不祥，名曰雞打架虎撲羊。要兩手見身，波浪為主。其中出現了諸如「五方」、「五門」、「五關」、「雞打架虎撲羊」等語。心意拳中所謂「五行好比五道關」，在此初見影子。在《水氏家傳武術譜》中有《橫拳論》曰：「起手橫拳實難招，展開四平前後稍，望眉斬加反背，如虎搜山，雞打架虎撲羊，剪子股，十字擒拿。」◎《心力步眼》：跨龍扶鳳上九天，功滿道成在眼前，學藝若知其中味，玄機密錄得宗傳。學道要努力前進，要兩手雙摸目，要兩都（肘）顧胸前，要浪波雙搖動，要台盤在膝前，要坐騎猛加力，要後腿不上前，凡動要立足倒回，左閃右豁足勢，上步要一門四把，俱用手與嘴合，肘與心合，上到至者還要搬龍跨鳳回來，下步俱用立足、堅膝，膝肘巧合摩擦而回，其步眼功難盡述，若弗下此功夫其道決不成矣。其中出現了心意拳的三摩之法，三摩即手要摸、腰要磨、足要摩。「兩手雙摸目，兩肘顧胸前」即要求兩手不離腮，兩手不離肋，後文更有「手與嘴合，肘與心合」之訣，更是對「出洞入洞緊隨身」的絕佳解釋，這便是手肘上肢的「摸」。「要浪波雙搖動」即要求搖身晃膀，在《武經玄機·台盤步眼》中有「波浪在肩」，搖身晃膀就是中節腰的「磨」，「熊膀」、「龍身」悉在其中矣。「台盤在腎」，這裡又說「要台盤在膝前，要坐騎猛加力」，如此正是《內功經》所云「逼胯以堅膝」，正是心意拳六藝之首「雞腿」，是對裹胯的要求。「後腿不上前」即是側身對敵，後腳蹬地，行步如槐蟲。「立足倒回」講的是行步如犁地，足尖先著地，猝然而止，發出剎車力，後文更有「下步俱用立足、堅膝」詳釋此義。「膝肘巧合摩擦而回」即是手腳的相摩，正所謂「摸鏡摩脛」也。三摩是心意拳的核心，三摩做到就是上中下三節的「合」，合住了方能發出整體力。對於三摩的重要，此篇道：「若弗下此功夫其道決不成矣。」尤為奇妙的是「步眼」一詞，早年只聽到老師傅口講，不想卻源出這裡面，這一切難道是巧合嗎？◎《三節相照》：上節手與嘴照，中節肘與心照，下節捶與足照。或曰：何謂三照？答曰：上節不照必吃打，中節不照必有空，下節不照必吃跌，俱要一出一入，一動一靜，開門守戶之法，此謂三合之要也。其中出現了三節、三合（照）的概念。其所謂「上節不照必吃打，中節不照必有空，下節不照必吃跌」和心意拳中所說的「上節不明多出七十二把神拿，中節不明渾身是空，下節不明多犯七十二般盤跌」又是何其相似乃爾。◎《台盤步眼》：台盤在腎，步眼在足，發勁在肘，波浪在肩，上步要扛脯，下步要立足。或曰：何謂台盤？何為步眼？答曰：台盤者雙足一尺遠近，手曰心一尺遠近，此謂台盤。上步眼者左膝扣右膝彎，右膝扣左膝彎，手與嘴合，要一門四把，下步捶（眼）者肘與心合，波浪搖雙動，要立足單回，此謂步眼之法。台盤步眼相合，波浪搖動，武經曰：但求玄機妙，必下一尺功，若與三節對，方可出奇能。此謂武功之要法也。其中講到彎套彎的雞步之法，「上步眼者左膝扣右膝彎，右膝扣左膝彎」，即是心意拳彎套彎雞形步。「一門四把」即心意拳里講的「一扭四門清」，說的是運動中的變化，拳打四門，要知變化。「上步要扛脯，下步要立足」，即上步時以頭領身，落腳時足尖先落地，行步如犁地。文中還強調了三節之法，「若與三節對，方可出奇能」，三節要貫串，上中下貫為一氣，方身合勁整，「此謂武功之要法也」。<< 六  合 >>   手與足合，肘與膝合，肩與胯合，心與意合，意與氣合，氣與力合，左手與右足，左肩與右胯，左右皆同，內外尤當合，共十二合。<<五官合心>>耳與心合益聰，目與心合益明，口與心合益勇，鼻與心合益力，手與心合益疾，前不實則探，後不實則倒，方見四稍齊，此所合者何也。合之有所助也。譬如耳本聰，有聽聲之用，再加心去聽，則益增聰矣，余可類推。<<身行動法>>心動如火焰，肝動如飛箭，肺動沉雷聲，睥動大力攻，腎動快如風，五行順一氣，放膽即成功。手似藥箭，身似弩弓，消息須用後腳蹬。此箭引喻最切要，自須明白，五氣練成一家，自然見長，但提氣隨吸用，贅力隨呼出，此尤不可不知。<<嚴察交口>>欲與敵人相戰，不可忘記交口，務要知其遠近。一有所忽，遠則失之於嫩，嫩則敵人易逃，近則失之於老，老則已身難起，若犯二病難免不測之辱。<<見死反活法>>戰法最忌死勢，或嫩或老皆死勢也。勢死固見輸於敵人，若能反活，猶可取勝。如偶失嫩了，速將後手往前緊搶，後腿往前緊追，庶可以求活，或偶覺失老了，如從上進，則用里束筋法求活，如從下進，則用里撲筋法求活皆可。起橫不見橫，落順不見順，兩手出入緊隨身，腳心發氣起，起到昆侖，人有心我亦有心，人無心我亦無心，三起不見，三進不見，勢佔中央難變化，直起直落人不知，與人相戰須明三前，即眼前，手前，腳前。踩定中門去打人，如蛇吸食，勢正者不上，勢遠者不上，兩手不離身，腳手快似風，疾上更疾，打了還嫌遲，起手三節不露形，露形不為能，內要提外要隨，打要遠氣要催，拳如炮龍折身，遇敵好似火燒身，內實精神，外似安逸，見之如伏貓，奪之如猛虎，布形猴氣與神俱往，捷若騰兔，追形逐影，縱橫往來，目不及瞬。若遇人多不用忙，打前顧後是老方，來來往往休停站，乍敵三方戰一方。解曰：一肢動則佰肢揺，手到不如身到，身到不如心到，先到一心，後到一身，能叫一思進，莫叫一恩存。<<手法足法指要>>手起撩陰，腳打膝分，膝起望懷，肘發護心，手之出入不離口，足之進退緊隨手，足隨手起，手隨足落，手到步不移，定然打去遲。故曰：手起在人而落於己，足起在人而落過於人，步則進盡退存，手則滾出滾回。<<身法指要>>身法者：起、落、進、退、反、側、收、縱也。稍節起，中節隨，根節追之，上提下贅中束練，動靜呼吸一氣連，身心一動腳手隨，要將兩手並一腿，前手領，後手追，兩手亙換一氣催。<<習傳指要>>藝以習而精，力以用而出，頭束肩要提，氣贅腿有力，舉步妙存盡，滾手神出入，身動腳手隨，手到步須移，撥拍分左右，挑接看高低，胸上定眼位，手出口不離，相交審接取，動靜合呼吸，試觀嬰兒玩，天然最可思。<<運氣用氣法>>每朝清晨，靣向太陽，吸氣三口，然後運氣，下運之腳心，上運之昆侖，手之出入足之進退，身向左旋右轉，起落開合，練成一氣，習之純熟，則三節明，四稍齊，五行閉，身法活，手足之法連，由是講明眼位，分清把位，視其遠近，隨起老嫩，你來我來，你去我去，接取呼吸一動即至。蓋運氣則貴乎緩，用氣則貴乎急，取出則宜於呼，接來則宜於吸，身以滾而動，手以滾而出，捶打不見形，要在疾中疾，此中玄妙理，只在一呼吸。詩曰：氣出丹田手撩陰，氣提手起緊附身，至口翻手隨氣發，氣回手握步即存。<<納氣分路法>>氣者呼吸也，納者收其內也，分者分明其氣，不使其顛倒混亂也。路者道路也，一吸一呼各有其路，不可混亂也。法規矩也，身之束縱，步之存尺，手之出入，或進或退，或起或落，皆當一氣貫注，而因何宜納於吸之中，一吸即得，因何，宜納於呼之中，一呼而無失，接取之間勝敗系焉，萬不可以混施。吾見世之學藝者，或大小紅拳，或大小通背合習等。而問其氣之何以運用，則曰：吾未思也，或曰吾雖思之，而無以論之也。吾非習藝而精於氣者。而願以素所聞於父老者，公同好焉。<<有無虛實法>>有，力至也，無，力抽也，虛勢中有實而若虛也，實勢中有虛而若實也。蓋人已交手之際，將時踏定，看著無力而勢虛，卻又有力而勢實，以為勢實而有力，卻又無力而勢虛，時有時無，忽虛忽實。運用之妙施於一身而抖擻之威靈於一心，即所謂不滯於有不淪於無、運實變虛以虛為實。如與人相交不可妄動輕進，要將吾身秀佳，上提下贅、手不離口，前領後追足緊隨身，退存進盡，見空不上，見空不打，硬打硬進無遮攔。眼為見性時常循環，耳為靈性時常報應，心為勇性時常驚省，蓄吾勢以養神靈之精，則見可進而進，接取必符，不然持其強壯，而無門可進，有不為人所敗者寡矣。詩曰：拳把莫輕言交人，滯氣不化最可怕，若能會透變化理，妙術不落他人下。<<呼吸動靜法>>呼吸者氣也，動靜者心也，心一動而氣一吸，則無力而勢虛矣。心一動而氣一呼，則有力而勢實矣。然靜要專一，動要精神，吸必緊急，呼必怒發，心為元帥，氣為先行，目為旌旗，目若恍惚，指示不明，則動靜失宜，呼吸倒置，陣必失矣。習此藝者，先要講明眼位，視之不至恍惚，則目之所注，志必至之，志之所至，氣必隨之，心一動，而佰體從令，振其精神，揚其武威，動靜呼吸之間而接法取法盡納於一氣中矣。所謂捶把尚一氣、兩氣不打人者，此之謂也。身之起落，歩之進退，手之出入，法活而氣練，來速而去疾，不戰則已，戰則必勝矣。<<戰法要訣>>處健踝跨挑領，去勢虎撲，鷹捉內實精神，外似安逸，見之如將猛虎，步行猴氣與精俱坐，健如騰兔縱橫往來，追行逐影，目不及瞬，心與眼合多一明，心與耳合多一靈，心與氣合多一力，心與意合多一精，一事精，百事通，要得精五行明，打法需要先上身，腳手齊到具為真，拳如炮，龍折身，遇敵要如火燒身，起無影，落無蹤，去意如用卷地風，五行一發響雷聲，拳去雷動風響，山林不可阻擋，風吹浮雲散，雨打塵灰清，墻倒容易頂，天塌最難擎。曰：拳打遍身之法，腳踏渾身是空，遠去不發腳，發腳不打人，見空不打，見空不上，先行顧法後打空，先行挪裹顧法，渾身是法，俱打挪裹是本心，遂機應變，手起且莫放空走，腳起莫在空中落，閃兩邊提防左右，強退者，往後跟，連環追，遂高打高，遂低打低，起為橫，落為順，如具方正。《心力步眼》：跨龍扶鳳上九天，功滿道成在眼前，學藝若知其中味，玄機密錄得宗傳。學道要努力前進，要兩手雙摸目，要兩都(肘)顧胸前，要浪波雙搖動，要台盤在膝前，要坐騎猛加力，要後腿不上前，凡動要立足倒回，左閃右豁足勢，上步要一門四把，俱用手與嘴合，肘與心合，上到至者還要搬龍跨鳳回來，下步俱用立足、堅膝。膝肘巧合摩擦而回，其步眼功難盡述，若弗下此功夫其道決不成矣。《三節相照》：上節手與嘴照，中節肘與心照．下節捶與足照。或曰：何謂三照?答日：上節不照必吃打，中節不照必有空，下節不照必吃跌，俱要一出一入，一動一靜，開門守戶之法，此謂三合之要也。《台盤步眼》：台盤在腎，步眼在足，發勁在肘，波浪在肩，上步要扛脯，下步要立足。或曰：何謂台盤?何為步眼?答曰：台盤者雙足一尺遠近，手曰心一尺遠近，此謂台盤。上步眼者左膝扣右膝彎，右膝扣左膝彎，手與嘴合，要一門四把，下步捶(眼)者肘與心合，波浪搖雙動，要立足單回，此謂步眼之法。台盤步眼相合，波浪搖動，武經曰：但求玄機妙，必下一尺功，若與三節對，方可出奇能。此謂武功之要法也。太極拳老譜密鑰九訣一、全體大用訣太極拳法妙無窮，掤捋擠按雀尾生。斜走單鞭胸膛占，回身提手把著封。海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。摟膝拗步斜中找，手揮琵琶穿化精。貼身靠近橫肘上，護中反打又稱雄。進步搬攔肋下使，如封似閉護正中。十字手法變不盡，抱虎歸山采挒成。肘底看捶護中手，退行三把倒轉肱。墜身退走扳挽勁，斜飛著法用不空。海底針要躬身就，扇通臂上托架功。撇身捶打閃化式，橫身前進著法成。腕中反有閉拿法，雲手三進臂上攻。高探馬上攔手刺，左右分腳手要封。轉身蹬腳腹上占，進步栽捶迎面沖。反身白蛇吐信變，採住敵手取雙瞳。右蹬腳上軟肋踹，左右披身伏虎精。上打正胸肋下用，雙風貫耳著法靈。左蹬腳踢右蹬式，回身蹬腳膝骨迎。野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。搖化單臂托手上，左右用法一般同。單鞭下式順鋒入，金雞獨立佔上風。提膝上打致命處，下傷二足難留情。十字腿法軟骨斷，指襠捶下靠為鋒。上步七星架手式，退步跨虎閃正中。轉身擺蓮護腿進，彎弓射虎挑打胸。如風似閉顧盼定，太極合手式完成。全體大用意為主，體鬆氣固神要凝。二、十三字行功訣1、十三字：「掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定。」2、口訣：掤手兩臂要圓撐，動靜虛實任意攻。搭手捋開擠掌使，敵欲還著勢難逞。按手用著似顛倒，二把採住不放鬆。來勢兇猛挒手用，肘靠隨時任意行。進退反側應機走，何怕敵人藝業精。遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。敵人逼近來打我，閃開正中定橫中。太極十三字中法，精意揣摩妙更生。三、十三字用功訣逢手遇掤莫入盤，黏粘不離得著難。閉掤要上采挒法，二把得實急無援。按定四正隅方變，觸手即佔先上先。掤擠二法趁機使，肘靠攻在腳跟前。遇機得勢進退走，三前七星顧盼間。周身實力意中定，聽探順化神氣關。見實不上得攻手，何日功夫是體全。操練不按體中用，修到終期藝精難。四、八字法訣三換二捋一擠按，搭手遇掤莫讓先。柔里有剛攻不破，剛中無柔不為堅。避人攻守要采挒，力在驚彈走螺旋。逞勢進取貼身肘，肩胯膝打靠為先。五、虛實訣虛虛實實神會中，虛實實虛手行動。練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成。虛守實發掌中竅，中實不發藝難精。虛實自有虛實在，實實虛虛攻不空。六、亂環雙訣1、太極亂環訣：亂環術法最難通，上下隨合妙無窮。陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成。手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空。欲知環中法何在，發落點對即成功。2、三環九轉訣：太極三環九轉功，環環盤在手掌中。變化轉環無定式，點發點落擠虛空。見實不在點上用，空費功夫何日成。七星環在腰腹主，八十一轉亂環宗。七、陰陽訣太極陰陽少人修，吞吐開合問剛柔。正隅收放任君走，動靜變化何須愁。生克二法隨著用，閃進全在動中求。輕重虛實怎的是，重里現輕勿稍留。八、十八在訣掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻。採在十指，挒在兩肱，肘在屈使，靠在肩胸。進在雲手，退在轉肱，顧在三前，盼在七星，定在有隙，中在得橫。滯在雙重，通在單輕，虛在當守，實在必沖。九、五字雙訣1、五字經訣：披從側方從，閃展無全空，擔化對方力，搓磨試其功。歉含力蓄使，黏粘不離宗，隨進隨退走，拘意莫放鬆。拿閉敵血脈，扳挽順勢封，軟非用拙力，掤臂要圓撐。摟進圓活力，摧堅戳敵鋒，掩護敵猛入，撮點致命攻。墜走牽挽勢，繼續勿失空，擠他虛實現，攤開即成功。2、輕重分勝負五字訣：雙重行不通，單輕反成功。單雙發宜快，勝在掌握中。在意不在力，走重不走空。重輕終何在，蓄意似貓行。隅方得相見，千斤四兩成。遇橫單重字，斜角成方形。踩定中誠位，前足奪後踵。後足從前卯，放手便成功。趁勢側鋒入，成功本無情。展轉急要快，力定在腰中。舍直取橫進，得橫變正沖。生克隨機走，變化何無窮。貪歉皆非是，丟舍難成名。武本無善作，含情誰知情。情同形異理，方為武道宏。術中陰陽道，妙蘊五音中。君問意何在，道成自然明。郭雲深先生之十四則第一則郭雲深先生雲:形意有三層道理,有三步功夫,有三種練法。三層道理：一練精化氣，二練氣化神、三練神還虛。練之以變化人之氣質，復其本然之真也。三步功夫；一易骨；練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形勢氣質威嚴壯似泰山。二易筋：練之以騰其膜，以長其筋，俗雲筋長力大。其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。三洗髓：練之以清虛其內、以輕鬆其體，內中清虛之象神氣運用園活無滯。身體動轉其輕如羽，（拳經云：三回九轉是一式，即此意也.)三種練法：一明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順，而不可乖　，手足起落要整齊，而不可散亂．拳經云：方者以正其中、即此意也。二暗勁：練之神氣要舒展，而不可拘，運用園通活潑而不滯，拳經云：園者以應其外，即此意也。三化勁：練之周身四肢動轉起落近退皆不可著力。專以神意運用之。雖是神意運用。惟形勢規矩仍如前二種不可改移，雖然周身運用不著力，亦不能全不著力。總在神意之貫通耳。拳經云：三回九轉是一式，亦即此意義也。第一節：明勁明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣易骨之道也，因人身中先天之氣與後天之氣不和，體質不堅，故發明其道，大凡人之初生，性無不善，體無不堅，根無不固，純是先天，以後知識一開，靈竅以閉，先後不和，陰陽不交，皆是後天，血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋、洗髓之二經，習之以壯人之身體。還其人之初生本來面目。後宋岳王武穆，擴充二經之義作為三經，易骨、易筋、洗髓也，將三經又製成拳術，發明此經道理之用。拳經云：靜為本體，動為作用、與古之五禽，八段練法有體而無用者，不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體，所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用，故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也，因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易，人之一身既與天地之道理相合，身體虛弱剛戾之氣，其不能易乎，故更宜之道弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和，所以三經者皆是變化人之氣質以復其初也，易骨者是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中其散亂之氣收納于丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，煉至於六陽純全剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一至此拳中之明勁盡矣。易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。第二節：暗勁暗勁者，拳中柔勁也（柔與軟不同，軟中無力，柔非無力也）即練氣化神易筋之道也。現練明勁，而後練暗勁，即丹道小周天止火，再用，大周天功夫之意。明勁停手即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之氣勁，是將形氣神（神即意也）合住，二手往後用力拉回（內中有縮力）其意如拔鋼絲，二手前後用勁，左手往前推，右手往回拉或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿，又如二手拉硬弓，要用力徐徐拉開之意。二手或右手往外翻橫、左手往裡裹勁或左手往外翻橫，右手往裡裹勁，如同練鼉形之二手，或是練連環拳之包裹拳。拳經云：裹者如包裹之不露，二手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意。又似將動而不動之意二足用力。前足落地時，足跟縣著地，不可有聲，然後再滿足著地，所用之勁如同手往前往下按物一般，後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經云：腳打采意不落空，是前足。消息全憑後腳蹬，是後足。馬有跡蹄之功，皆是言二足之意也，二足近退，明勁，暗勁兩段之步法相同，惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。第三節：化勁化勁者即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也，是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也，丹書云：陰陽混成則剛柔悉化謂之丹熟，柔勁之終是化勁之始也，所以在加上工夫，用練神還虛至形神俱杳與道合真，以至於無聲無臭，謂之脫丹矣拳經謂之拳無拳，意無意，無意之中是真意，是謂之化勁練神還虛洗髓之工畢矣，化勁者與練劃勁不同，明勁、暗勁，亦皆有劃勁，劃勁是二手出入起落俱短亦謂之短勁，如同手往著牆抓去，往下一划，手仍還到自己身上來，故謂之劃勁。練化勁者，與前二步工夫形式無異，所用勁不同耳。拳經云：三回九轉是一式，是此意也。三回者，練精化氣，練氣化神，練神還虛，即明勁，暗勁，化勁是也。三回者，明、安、化勁是一式，九轉者，九轉純陽也，化至虛無而還與純陽，是此理也，練勁之時，將手足動作順其前二步之形也，皆不要用力，並非頑空不用力，周身內外全用真意運用耳。手足動作，所用之力，有而若無，實而若虛，，腹內之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足，採取歸爐，封固停息沐浴之時，呼吸相同，因此似有而無皆是真息是一神之妙用也。莊子云：真人之呼吸以踵，即是此意非閉氣也。用功練去不要間斷到至虛、身無其身，心無其心，方是形神俱妙,與道合真之境，此時能與太虛同體矣，以後練虛合道，能至寂然不動感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經云：固靈根而動心者，武藝也，養靈根而靜心者，修道也。所以形意拳術，而丹書道合而為一者也。第二則形意拳起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起。不過前足可虛可實，著重在於後足耳。以後練各形式，亦有雙重之式，雖然是雙重之式，亦不離單重之重心，以致極高極俯，極矮極仰之形式，亦總不離三體式，單重之中心。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點動作靈活，形勢一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，氣力極大，惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合，不清進退起落動作不靈活，所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不道，自被氣血所拘，拙勁所捆，此皆三體式雙重之所拘也。若得單重之三體式中和之道理以後行之無論單重雙重，各形之式，是無可無不可也。第三則形意拳術之道，練之極易，亦極難，易者是拳術之形式，至易至簡，而不繁亂，其拳術之始終動作運用。皆人之所不慮而知，不學而能者也，周身動作運用，亦皆平常之理，惟人之未學時，手足動作運用，無有規矩，而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知，不學而能，平常所運用之形勢入於規矩之中，四肢動作而不散亂者也，果練之有恆，而不間斷，可以治癒至善矣。若到至善處諸形之運用，無不合道矣，以他人之觀，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣，然而自己不知其善與拳術也，因動作運用，皆是其平常之道理也，無強人之所難，所以拳術練之極易也。中庸云：人莫不飲食也，鮮能知味也。難者是練者在其厭拳之形勢，簡單而不良於觀，以至於半途而廢者有之或是練者惡其道理平常，而無奇妙之法則，自己轉好剛勁之氣，身外又無奇異之形，故終身練習而不能得著形意拳中和之道也，固此好高騖遠，看理偏僻，所以拳術之道理得之甚難。中庸云：道不遠人，人以為道而遠人即此意義也。第四則形意拳術之道無他，神氣二者而已，丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功，皆是呼吸之變化耳。拳術之道自然，惟有鍛鍊形體與筋骨之功，丹道是靜中求動，動桓而復靜也。其初練拳之人，練神而還虛則同，形意拳經云：固靈根而動心者，敵將也；養靈根而靜心者，修道也。所以形意拳中之道，即丹道之學也。丹道有三易：練精化氣，練氣化神，練神還虛。形意拳術亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至拳無拳、意無意，無意之中是真意，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功以至虛報靜篤之時，下元真陽發動，即速回光反照，凝神入氣穴，息息歸根神氣未交之時，存神用息，綿綿若存。念茲在茲，此武火之謂也，至神氣已交，又當忘息，以至採取歸爐，封固停息，沐浴起火，近退升降歸根，俟動而復練，練至不動為限，數足滿止，火謂之坎離交妒，此為小周天，以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化，文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過，不及中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並不相悖，故形意拳術並非粗率之武藝，余恐後來練形意拳之人，只用其後天之血氣，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，再後論拳術之詳情。第五則郭雲深先生言：練形意拳有三層呼吸。第一層練拳之呼吸，將舌卷回，頂住上顎，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意於呼吸，因手足動作合於規矩，是謂調息之法則，亦即練精化氣之功夫。第二層練習拳術之呼吸，口之開合、舌頂上顎等規矩照前，惟呼吸與前一層不同，前者手足動作是調息之法則，此是調息也。前者口鼻之呼吸，不過藉此以通乎內外也，此二層之呼吸，著意與丹田之內呼吸也，又名胎息，是謂練氣化神之力也。第三層練拳術之呼吸，與上層之意又有不同，前一層是明勁、有形於外，二層是暗勁、有形於內。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無是為無聲無臭還虛之道也。此三種呼吸為練拳術始終本末至次序,即一氣貫通之理,自有而化無之道也。第六則人未練拳術之先，手足動作順其後天自由之性，由壯而老，以至於死。通家逆運先天轉乾坤扭氣機，以求長生之術，拳術亦然，起點從平常自然之道，逆運氣機，由靜而動，再由動而靜，成為三體式。其姿式兩足要前虛後實不俯不仰，不左斜不右歪，心中要虛空至靜無物一毫物不能加於其身要純任其自然虛靈之本體，由著本體而再萌動練去,是為拳中純任自然之真勁,亦謂人之本性又謂之丹道最初還虛之理,亦為之明善復初之道,其三體式中之靈妙,非有真傳不能知也,內中之意思，猶丹道之點玄關大學之言明德，孟子所謂，養浩然之氣，又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也，其姿式之中，非身體兩腿站均當中也，其是用規矩之法則，縮回身中散亂之靈氣，返歸於內，正氣復初，血氣自然不加於內，心中空虛是之謂中，亦謂之道心，因此再動。丹書云：靜則為性，動則為意，妙用則為神。所以拳術再動練去，謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物謂之後天，以後天合著規矩法則.形容先天之真意。自最初還虛，以至未後還虛，循環無端之理，無聲無臭之德此皆名為形意拳之道也。其拳術最初積蓄之真意與氣以至滿足中立而不倚,和而不流無形無象此謂拳中之內勁也。（內家拳術之名，即此理也）其拳中之內勁，最初練之人不知其所以然之理，因其理最微妙，不能不詳言之,免後學入於歧途.初學入門有三害,九要之規矩,三害莫犯,九要不失其理,(八卦拳學詳之矣。)手足動作合於規矩，不是三體式之本體，謂之調息。練時口要似開非開，似合非合，純任自然，舌頂上顎，要鼻孔出氣，平時不練時，以至方練完收式時口要閉不要開，要時時令鼻孔出，說話、吃飯，喝茶時易開口，除此之外，總要舌頂上顎，閉口令鼻孔出氣，謹要至於睡卧時，亦要知此。練至手足相合，起落近退始終如一，謂之調息。手足動作要合之餘規矩，上下不齊，近退步法錯亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以至胸間發悶，皆是起落近退手足步法不合於規矩之故也，此謂之息不調因息不調，拳法身體不能順也。拳中之內勁是將人之散亂於外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田之真元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。丹書云：以凡人之呼吸，尋真人之呼吸，莊子云：真人呼吸以踵，亦是此意也，拳術調呼吸，從後天陰氣所積，若至小腹堅硬如石，此及後天之氣勉強積蓄而有也，總要呼吸純任自然，用真意之元氣，引之于田田，腹實而若虛，有而若無老子曰：綿綿若存。又云：虛其心，而靈性不味，道心，氣常存，意也。此理即拳中內勁之意義也。第七則形意拳之用法，有三層，有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有有名無形之用，有無形無相無聲無臭之用。拳經云：起如鋼銼，起者去也，落者鉤桿（落者回也），未起是摘子，未落是墮子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢，足打七分，手打三分，五行四梢要合全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔，打人如走路，看人如蒿草，膽如風響，起落似箭鑽，進步不勝必有寒食之心，此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙，起似伏虎登天，落似霹靂擊地，起無形，落無蹤，起意好似卷地風，起不起，何用再起，落不落，何用再落，低之中、望為高，高之中、望為低，打起落，如水之翻浪，不翻不上躦，一寸為先，足打七分，手打三分，五行四梢要合全，氣連心意隨時用，打破身式無遮攔，此是二步暗勁之形跡，有無之用也。拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能，隨時而發，一言一默，一舉一動，行止坐卧，以至飲食茶水之間，皆是用或有人之處，或如人之處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以至寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正、虛實。虛者，並非專用、虛於彼，巳手在彼手之上用勁拉回，如落鉤桿；謂之實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然。奇無不正，正無不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也。拳經云：拳去不空回，空回總不齊，即此意也。第八則形意拳術，明勁是小學功夫，進退起落左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道，上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，因謂之大學，此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：一以貫之，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲，無臭之德也。孟子云：大而化之，之謂聖，聖而不可之，謂之神。丹書雲:形神俱杳，乃與道合真之境。拳經云：拳無拳，意無意，無意之中是真意。如此者，不見而彰，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：得其一而萬事畢，人得其一謂之大拳中內外如一之勁，用之於敵，當剛則剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之，一之為用，雖然純熱，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛之空也，如此大而化之之謂聖，聖而不可知之，之謂神之道理得矣。第九則拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法。若與人相交，則非易事，第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗，若相識之人，久在一處所練何拳，藝之深淺，彼此皆知，或喜用足，或善用手，皆知其大概，誰勝誰負，尚不易言。若與不相識人初次相見彼此不知所練何種拳術，所用何法，若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀，若皆是明手，二人相交，則頗不易言勝，所宜知者一覿面，先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或已先動，務要辯地勢之遠近，險隘廣狹死生，若二人相離極近，彼或發拳或發足，皆能傷及我身。則當如拳經云：眼要毒，手要奸（奸即巧也）腳踏中門，雖里鑽，眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功，二肘不離肋，二手不離心，出洞入洞緊隨身，乘其無備而攻之，由其不意而出之，此是近地以速之意也。二人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等已發拳，彼先發之矣，所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用彼動機方露，已即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，已之進退，起落變化，總相機而行之，此謂遠地之緩也。已所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著，程先生廷華亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛我柔，彼柔我剛，彼高我低，彼低我高，彼長我短，彼短我長，彼開我合，彼合我開，或我忽開合，忽剛柔，忽上下，忽短長，忽來去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之，雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於也，總以謹慎為要。第十則拳經云：上下相連，內外合一，俗雲上下是頭足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也，此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中之神意下照于海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於周身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自然相顧，合內而外為一者也。第十一則練拳術不可固執不通，若專以求力，即被力所拘，專以求氣，則被氣拘，若專以求沉重，即為沉重所捆墮，若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散，所以然者練之形式順者自有力，內里中和者，自生氣，神氣歸於丹田者身自然重如泰山，將神氣合一化於虛空者，自然身輕如羽，故此不可以專求，雖然求之有所得焉，亦是有若無實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道矣。第十二則形意拳之橫拳，有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫，先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者中也，易雲橫中通理正位居體，即此意也。拳經雲，起無形，起無橫，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也，萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也，是拳中內外手足一動即名為帶也，此橫有式，無有橫之相也，因頭手足肩肘胯膝為七拳。外形七拳，以動既名為橫，亦為諸式之干也，萬法亦皆生於其內也。第十三則形意拳術，頭層明勁，練謂之練精化氣，為丹道中之武火也。第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道之文火也。第三層化勁，謂練神還虛，為丹道之中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道，以至行止坐卧，一言一默無往而不合其道也。拳經雲；拳無拳，意無意，無意之中是真意，至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流。第十四則拳意之道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人之動作之自然製成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈，拳中有八式，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉，天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅九數，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之意也，古人以九府而作圓法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也，頭為梢節，心為中節，丹田為根節，手為稍節，肘為中節，肩為根節，足為梢節，膝為中節，胯為根節，三三共九節也）而作拳術，無非用九其理亦妙矣。河之圖洛之書，皆出於天地自然之數。禹之范，大堯之歷皆聖人於天地之心法，余蒙老農先生所授九宮圖，其理亦出於此，而運用之神妙，變化莫測，此圖之道，夫婦之愚，可以知與能及其至也。雖聖人亦有所不知不能矣，其圖之形式是飛九宮之道，一至九九還一之理，用竿九節，布之四正四根，四隅四根，當中一根，竿不拘粗細，起初練之，地方要寬大，竿相離要遠大，約成一丈之方形，或一丈有餘，或二丈，不拘尺寸，練之熟，漸漸而縮小，縮之二竿離之遠近，僅能容身，穿行往來，形如流水，旋轉自如而不礙所立竿，繞轉之形式，用十二形或如鷂子入林翻身之巧，或如蛇撥草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活，各形之巧妙無所不有也。此圖之妙用效力，不會拳術者，按法走之可以能消食、血脈通順，練拳術發拘者，走之可以能靈通，心中固執者，可以能靈妙，無論男女老幼，皆可行之，可以祛病延年，強壯身體等等妙術，不可言宣。拳經云：練拳如走路，打人如蒿草，武藝都道無正經，任意變化是無窮，豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式，理亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理，練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動，走練之時，舌頂上齶，不會練拳術者行走之時，二手曲伸可以隨便，要會拳術者，按自已所會之法則，運動可也。無論如何運動，左旋右轉，二手身體不能動著所立之竿為要，此圖不只運動自己也。而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高，可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內可以移動，練習時可分布九宮，不練時可收在一處，若地基方便，不動亦可，若實在無竿之時，磚石分布九宮亦可，總是有竿練之為最妙，此法走練時起初按一、二、三、四、五、六、七、八、九之路，返之九、八、七、六、五、四、三、二、一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦，當中一根又共比喻九個門，要練純熟無論何門亦可以起點，要之歸原不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二、二至三、至九，返之九至八、八至七、又還與一數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也，各為飛九宮也，亦名陰八卦也，河圖之理，埋之於內，洛書之道，形之於外也。所以拳術之道，體用俱備，數理兼該性命雙修乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人之敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃殿騰挪，其中之法則，按著規矩，其中之妙用，亦得要自己會悟耳，其圖之道，亦和於乾坤二卦之理六十四卦之式，皆含在其中矣，在人賢者，識其大者，不賢者，識其上者，得之莫不有拳術奧妙之道焉。終南派心意六合拳九要述秘一、三尖要照(相照)三尖者，人體上部的鼻尖，中部的前手尖或前肘尖、前膀尖，下部的前足尖或膝尖。打拳時，身姿端正嚴謹，以三尖要照(相照)來規範動作。三尖相照又稱三尖對。它是練拳校正姿勢，打拳始終端莊嚴正的一種重要手段。心意六合拳歷來強調外形動作樸實雅緻，三尖照就是保證身姿不前栽、後仰，左歪、右斜等弊病的練拳方法。它依據三點成一線的道理，使鼻尖、前手尖(或前肘尖，前膀尖)和前足尖(或前膝尖)成一垂線練拳中如能做到三尖相照，可使形體保持端莊正直，也可使人體各部動作達到渾元一體。又可使身體重心穩，氣順血暢，動作有力。二、外三合要合譜曰：手與足合，肘與膝合，肩與胯合謂之外三合。外三合是人體上下各部位的相合，有陰陽之分。盤藝時，外三合如能相合默契，日久，全身上下密切配合亦自然而得。動勢即可手到腳到，肘到膝到，肩到胯到，上下齊起齊落。依照外三合之法，在拳技中不僅有同側的三節上下相合(順勢相合)，還有三節的左(側)與右(側)上下相合，此為拗勢(合勢相合)，即左手與右足合，左肘與右膝合，左肩與右胯合，稱之左與右合。反之(右與左合)亦然。還有前與後合也貫穿在拳勢中，如倒插步、瀉步練法。三、三心要實三心者，手心，腳心，眉心也。譜曰：手心實，腳心實，眉心實謂之三心實。1.手心實：掌心內頂，氣貫手掌，其力到指，即手心實。2.腳心實：腳心上頂，五趾抓地生根，即腳心實。3.眉心實：眉心通腦，練拳時，腦海中(心中)要排除雜念，使之心靜神寧。神寧則心安，心安則胸無物，無物則能使渾身散亂之氣匯于丹田，氣隨拳勢通達四梢，即眉心實。三心要實是內家拳的練功秘旨。它提示習技者，要將培練的丹田之氣，通過拳法運至四梢，使兩手兩足生力(此兩處為人體之末梢，氣貫四梢者，渾身無處不生力也)，這即是三心要實之深意。其實，眉心實是氣血暢行的條件，腳心實、手心實才是目的。現將丹田之氣如何運行至梢節，如何做到手心實、腳心實的功法述之如下：氣之運行是意念所使，這與肢體動作也隨意念所使是一致的，在心意的導引下，氣行與體動是同步進行的。體之所動乃氣之所催，已為內家拳所認定。此時惟能使氣受阻的是它所要通過的關節及竅穴。只要鬆開關節，激活竅穴，氣即能順利通過。如松肩、松胯，則有利於氣通行於上下肢(上下三節)的根節。如以意念集中某一關節的竅穴，即可開啟這個部位的竅(穴)，使氣通達到下一節，氣之所到，其力自出也。現將上中下三節各節竅穴開列於下，以備習者知之。1.梢三節之竅：手之竅──勞宮穴，肘之竅一曲池穴，肩之竅一肩井穴。2.中三節之竅：首之竅──眉心穴，胸之竅──中脘穴，腹(中節丹田)之竅──氣海穴。3.根三節之竅：足之竅──湧泉穴，膝之竅──陽陵泉穴，胯之竅──環跳穴。舉例說明：譬如，我們要使力由掌出，就要在鬆開肩關節的同時，意念便集中在出手一側的肘部曲池穴。力由肘出時，應將意念集中到同一側的肩井穴。余者類推。四.三彎要彎三彎者，乃手腕要塌(彎)，足腕要塌(彎)，身比彎弓是也。手腕下塌，以猴形手(猴爪)置於胸前，可蓄勁在膀。如需出掌，則快速塌腕，指尖向上為法，可將氣迅速集(聚)於掌根。足腕要塌，塌的形式有三種：1.當步型處於雞步時，使後足掌著(撐)地，足跟提起，墜膝下壓小腿，使足腕夾角縮小，由此可將身體姿勢縮(束)成中平勢，以蓄勁在身。2.當步型處於虎步(虎坐坡之步型)時，由於身體重心移入後曲腿中，使後足腕夾角縮小，亦同樣使身體姿勢束成中平勢，蓄勁在身。以上兩種形式，均可依後曲腿發蹬勁，使前手前足及身迅速躦出。這種由蓄勁到躦出(發勁)連成一氣的技藝，即譜論上所說的：「收如伏貓，縱如放虎」之意。3.當前足躦出時，使其足腕下塌，足尖上蹺，可使勁貫於足掌，用此足掌踢擊敵小腿脛骨(迎面骨)，起步即是卷地風之意也。五.三意要連心意，氣意，力意即三意。三意相連內涵有三點：1.心意。在客觀前提下，經過人的大腦思維而產生的意識。2.氣意。在意識的導引下，隨意識或由意識所支配的內氣運行過程。3.力意。是指拳勢中，拳(勁)發出的功。此即心與意合，意與氣合，氣與力合之內三合。六.三節相貫為法三節者，體之中的梢節，中節，根節。三關九節，節節又分上、中、下。三節以動法論，須梢節去(起)，中節隨，根節追。即拳(或掌)去，肘隨，肩追﹔或足起，膝隨，胯追。三節以功法論，心動，氣自丹田生，隨意念上行至肩，下行至胯。此時外形應做到腰催肩，肩催肘，肘催手。而下行腰催胯，胯催膝，膝催腳。所催部位，氣自到，力自出也。心意拳拳論有七順之說。七順者，肩要催肘，而肘不逆肩﹔肘要催手，而手不逆肘﹔手(掌)要催指，而指不逆手(掌)﹔腰要催胯，而胯不逆腰﹔胯要催膝，而膝不逆胯﹔膝要催足，而足不逆膝﹔首(頭)要催身，而身不逆首(頭)。心氣穩定，陰陽相合，上下相連，三節相貫，法施如一，即七順。七、邁步似雞行步法，心意六合拳最常用的有：寸步、過步、雞步(大、小雞步)、仆步、弓牮步、坐盤步、倒插步、墊步、並步、馬步、虎形步、猴形步及虎熊步等十餘種步法。在運用上述諸多步法行進或相互貫穿變化時，應始終遵循步步(邁步)似雞行的法則，此為心意拳練功秘旨。(註：有人稱步步似雞形者，此處之「形」字為謬誤，應為「行」字，其意真也。)雞在行進時，有三點可效法：1.動時，兩爪磨脛扣襠：站立時，兩腿併合或單腿獨立。2.步穩健，提低踏遠，行走為一直線，只在轉彎或回身時，才將一條腿沿著另一條腿前向左或向右橫渡。3.雙腿運行方式，如拳譜云：「前腿未去後腿隨，前腿未落後腿追」。這三點特性融入拳藝中，為心意拳步法之精要，習者須認真領會以悟其妙。八、腳打踩意不落空，消息全憑後腿蹬「腳打踩意不落空，消息全憑後蹬」。即在步法欲進時，前腳與後腿各自的規範即相互配合。前腿有四種出法：1.髮捲地風，前腳躦出前足掌踢擊敵小腿脛骨(迎面骨)，謂之起步就是卷地風。2.提膝沖打敵腹陰，或貫打敵膝蓋。提膝時足尖蹺起，用足尖彈擊敵下陰部，也可用腳掌撞擊敵小腹。3.進胯。進胯時，根據敵情可以分別進前胯(搶進中門)，進外胯，或使用里胯搶前之法。4.踩意。前腳躦出，下落時有二種用意，一是先落足跟，以足跟踩敵腳面﹔二是足跟落實後前足掌用力向下翻踩敵腳面。後腿應配合前腿：1.當前腿提膝時，後曲腿應蹬直向上發力。2.若發前足踢擊或提膝貫打敵膝時，後曲腿應保持彎曲，使身體重心下沉，以保持身勢穩固。後腿彎曲，利於前腿發力。3.當前足踩落或進胯時，後曲腿應同時用力蹬直向前送胯進身，後腿成牮步，然後立即迅速隨前腿而出，或與前腿並成一腿。九、手不離腮，肘不離肋兩手不離腮、兩肘不離肋者，此為心意六合拳身法六藝(又稱身成六勢)中虎抱頭之藝也。拳藝中，要求手不離腮，肘不離肋是為應敵時保護自身要害部位防敵擊也。交手時，若打倒敵人，不給敵可乘之機，運用顧法防敵敗中取勝。即使我未能打倒敵人，也以顧法不讓敵人打我。手不離腮：是於拳勢中，常將(有)一隻手置於己之腮旁(左手應放於右腮旁，右手則置於左腮旁)，以手或臂及時快捷的遮護住頭、面、頸。若手下落，還顧於自己的腹陰。肘不離肋：是動勢時，不論束展還是開合，肘不斷出入或起落於兩肋間，使肘緊緊護住自己的胸腹。兩手兩肘如此動作，即稱之為出洞入洞緊相連，也即譜論上出手(肘)入手(肘)緊隨身之意也。紅拳拳譜打手歌訣曰：拳打之法最要精，或打或格莫放鬆。進退必須量緩急，虛實自有法變生。懷中抱定琵琶手，看護門戶把身防。開拳先在面前繞，應打之處下無情。上打當面下踢襠，前撐一捶當頭炮。不高不低掏心捶，抹手臂掌進中盤。放對之時步為先，左右閃綻步連環。進步攔斬氣下沉，纏拿外挎步緊隨。上邊打的六合手，下邊使的鐵門閂。鑽心進步窩心肘，里擠入身貼身靠。拳打三節不見行，若見形影不為能。拳打一線沒法攔，手腳齊到無遮攔。見弱活拿必勝他，敵強我弱忙躲閃。打法千樣任你用，爾不活用亦枉然。刁滑為奇勢法巧，神出鬼沒人難防。紅拳手法包萬象，實戰應用仔細參。擒拿十八法拳譜曰：擒拿術使紅拳精，打手串子稱精靈。招招應變手法絕，拿筋挫骨要在穴。鎖扣切壓擰卷繞，纏拿搬挎托扛抱。要使撅別掐卡招，乘機尋勢巧施法。功在精巧又神妙，悉解此意定成功。十大盤功"高派(一）單拳鼎（二）雙拳鼎（三）雀地（四）左右拳撲（五）單推掌（六）雙推掌（七）左右千把拈（八）左右托塔（九）魁星提斗（十）左右朝天蹬「硬十大盤」（一）鳳凰單展翅（二）餓虎撲食（三）拳齒（四）魁星提斗（五）倒推（六）斬錘（七犀牛望月（八）老虎打鞦韆（九）頂手（十）六拜堂「十大盤」（邢派）（一）斜門丁膀（二）斬手（三）單塔（四）雙塔（五）孤雁盤翅（六）燕子噙泥（七）浪里淘沙（八）黑鷹展翅（九）雀地龍(十）分心退「腿功」（分上、中、下）（一）上盤腿：飛箭十字腿、餓馬跘槽腿、面劈腿、跟子腿、高鞭腿、醉蹬山門腿、貓洗臉、美女照鏡腿、美女抱瓶腿、左右擺腿。（二）中盤腿：跨箭腿、穿袖頂襠、肋里塞足連壞腿、攢腿、後撩腿、烏龍蛟柱腿、穿心點肚腿、彈腿等。（三）下盤腿：鎖足連壞腿、抄腿、栽腿、掛腿、鎖腿、坎子腿、老牛彈蹄腿、纏腿、拙腿、棚腿、轉腳迎風腿、倒剎腿。「九打梅花樁」一打梅花六合掌，二打側身揭靠膀，三打封喉來掛印，四打雲里顯聖手，五打迎面貼金掌，六打中路三釘手，七打鎖口纏腰橫，八打蜜蜂採花忙，九打中央三步走，柱上短打顯神手。《打手排子》四排手：毒蛇出洞、迎面貼金、玉帶攔腰、浪子踢球。十排手：鸚勾架，蛇鑽洞、雞刨窩、插手、鎖子腿、判官脫靴、（內外）貼金托肘、黑虎掏心、左右推山。十二排手：斬手、鑽靠、戳手、跑手、六合巴掌、背六合、三才手、甩手、轉角樓、迎面貼金、五把緊搧圖、四手。三十六排手：貼牆掛畫、猛虎爬壁、羅漢負寶、判官脫靴、小鬼脫衣、玉帶圍腰、浪里拾柴、霸王按鐧、美女照鏡、葉里藏花、鎖里拔簧、秦王背劍、搬到泰山、纏錘袖子、單段雙段、羅漢倒掃、單臂擒方臘、金鈕銀扣、金雀捧土、大鵬展翅、花馬分離、雲里顯聖、隔牆撇竹、白猿獻果、犀牛望月、泥里拔蔥、鷂子入林、野淺滿地、腳踏鴛鴦、小鬼槍、掌棚斬架、仙人摘桃、老君抱葫蘆、李逵要斧、迎面鐵扇子。「跑拳」拳打手法最要精，或鉻或打莫放鬆。進退必須量綏急，虛實自從應變生。出拳先生面前繞，應打之時別留情。「跑棍」掄棍子撥雲掃霧，脫靴棍打法奇特。美女送針致命棍，唰棍洗棍是妙棍。條子棍棍棍高能，砍柴棍棍勢必中。白蛇點頭難遮攔，八排跑棍棍法精。炮捶拳譜陝西炮捶在三原，清涼寺里耍的歡。頭層抹，二層卸，三層放炮四層蹩。托天掌，震地雷，拉索踩船緊跟隨。雞爪摟，虎爪抓，踏腿緊隨跟上他。雙手抹泥馬架觀，單臂擴筍炮衝天。白猿獻肘頭望月，鐙里藏身閃綻雀。貓兒洗臉蛇形步，青龍擺尾海上渡。燕子鑽天樹盤根，翻身蛙腿坐馬身。海底炮，牽把攥，放炮十三是要點。揭抹劈，加襠腿，餓馬盤槽真是美。狸貓閃綻三撲鼠，雙錘摜定長安城小紅拳拳譜抱拳十字開勢妙，捶是金鎖要記牢。裙攔托掌雀地龍，踩步雲手打法高。單片坐盤雙撐補，抱頭打虎逞英豪。倒剎蓋腳快如風，跟腿燕子向下沖。貼金鎖扣釘子捶，蓋身撐補又一回。釘門收勢變化奇，小紅快拳難逃敵。六和槍槍譜一，先有圈槍為母，後有封閉捉拿，梨花擺頭救護要分明，里把門外把門，閃謙是花槍，明口秦王磨旗。二，先有纏槍，後有燃槍，黃龍粘桿，黑龍入洞，拿槍救護，閃槍花槍，明口鳳點頭。三，先有穿指，後有桶袖，鷂子撲鵪鶉，敗槍就走，大略直入扭手槍救護，閃謙是花槍，明口白蛇弄鳳。四，先有背拿槍，後有欄腿槍，擺攔救護，如貓撲鼠，還封槍救護，閃拿是花槍，名口鐵掃帚。五，先有雙封雙閉，後有死里求活，無中生有，迎接槍救護，閃拿是花槍名口撥草尋蛇。六，先有一槍二進鳳凰奪窩鼓滾三回，白拿槍救護，名口梨花落總。槍擊八法：封閉、捉拿、提擼、纏起、扎拿、攔扎、擼提、斥還。小紅拳是陝西紅拳的基礎練習套路，該拳行架松明，結構嚴緊。處處柔拳，打法樸實。是武術愛好者喜愛的套路。這套拳共36式：譜曰：海底撈月鷹勾架，叉步右拳提膝撐；盤頭花子裙攔式，提膝蓋掌卻地龍；踩步撩陰打法高，單片坐盤猴望鏡；背劍二起接抹手，攔門砍腿抱頭式；震步打虎稱英豪，左右跨劍腿法妙；前掃背掃跟子腿，背錘包腳見真功；燕子噙泥身法巧，並步定子打肋腰；抹手攔斬十大響，左右定膀分七星。扎子：1.預備勢；2.起勢；3.鷹鉤架；4.撤步沖拳；5.連四響；6.裙攔勢；7.雀地龍；8.挑勢；9.掛腿卸掌；10.撩陰掌；11.單片；12.猴望鏡；13.天腿；14.二起；15.抹手；16.補拳；17.連五錘；18.補拳；19.攔門檻；20.虎抱頭；21.打虎勢；22.衝天炮；23.裙攔勢；24.左右跨劍腿；25.撩陰錘；26.抹地；27.前後蒲籃腿；28.攔門檻；29.根子腿；30.死包腳；31.燕子噙泥；32.十大響；33.捅錘；34.撐拳；35.分七星；36.收勢。大紅拳是陝西紅拳的優秀套路，該拳處處柔拳，對身體柔韌性要求較高。拳法樸實，打法明了。共36式。譜曰："雙龍分金虎抱頭，金雞獨立補拳連。前後桶錘護身妙，雀地雲手打法高。金雞獨立裙攔勢，舞花六合打貼金。雲手一勢最難通，進步箭手快如風。雙掛挑打潑腳勢，歇步桶錘打下身。雀地平炮敵難防，轉身攔打砍子腳。挑砸揭拍連環勢，舞花六合平沖炮。轉身抹手金雞架，補拳雲手挑垛子.燕子穿簾遂天腿，端盤七星把勢收。」扎子：1.預備勢；2.起勢；3.雙分掌；4.虎抱頭；5.金雞獨立；6.補拳；7.捅錘；8.雀地龍；9.火雲挑手；10.金雞獨立；11.裙攔勢；12.六合手；13.塌掌；14.雲手；15.劍手；16.左右潑腳；17.捅錘；18.雀地龍；19.捅錘；20.轉身攔打；21.挑；22.砸；23.揭；24.拍；25.六合炮；26.轉身抹手；27.金雞獨立；28.補拳；29.雲手；30.挑手跺子；31.燕子穿簾；32.雲手；33.左右天腿；34.撐拳；35.分七星；36.收式。紅拳十六字決意解第一，「撐補（斬）為母」。「撐」和「補」的關係就是防和攻的意識，撐為防，補為攻，作為根本，「補」乃是技擊變化之源。要求習練者要明白「撐中有補，補中有撐」，「以撐換補，以補換撐；以補換補，以撐換撐」。「撐來換斬」總之是「撐」與「補」變化隨情，緊密關聯。何況在「撐補」中還帶藏著巧妙的「劈斬」。僅就「撐」而言就有「單撐」、「雙撐」、「緊撐」、「翻撐」以及「卻地撐」、「轉身撐」等之區別。紅拳中的「撐」不是一般的硬碰直撐，而是滾化的圓變的「撐」，確實「撐」法之特令人欽佩，「撐」法之妙、意深無窮。第二，「化身為奇」。武林界均知，「拳家的身，貴如金」。紅拳，特別重視「化身」的練習。講究自身不能化，既不能進膛制敵，更不能避敵取勝。在化身方面強調這兩條：「身是一條線，不是一個面；側變肩要活，肩活步為先」。拳法講：「側身換膀練得精，就是神仙也不中」講究：「左非左，右非右，退又進，進有退，」突現了變化的一個「奇」字。化身不僅使拳腳變化，進退相聯，尤為可貴的是削弱對方之力，借力趁勢取勝。故練紅拳的主導思想不是以力拚力，以猛對猛，而講究：「拳技功夫真，一巧破千斤」，要巧破千斤沒有化身的本事就根本不行。要「化身」必須注重身法鍛煉，以盤功練架的「弓步沖捶」而論要求是「側身一條線，胸腹不全顯」。紅拳」中的套路「通臂拳」、「****手」、「閃綻騰挪」等都是練身法而體現「化身為奇」的重要體現。第三，「勾掛為能」。「勾掛」也就是紅拳里的「雲手」，在紅拳諸多套路中連接招式拳譜講，「練好雲手和抹手，打的天下無敵手」紅拳突現出的特點是「輕」字，因而「勾掛」的手法才能表現出「輕」功的優勢。在紅拳的初級階段，師傳教導是要掌握：「高棚低壓，里勾外掛」的技能。但到了高級訓練中特別要求是：「高不棚，低不壓；里不勾，外不掛，制敵取勝只一下。」這個秘訣是：「有影無影，見形變形，一勢三翻，連環妙用。」什麼是「勾」？什麼是「掛」？「勾」中變招，「掛」必帶卸，「勾掛」有高勢低勢之分，亦有單勢、雙勢之分，但都在變化中應用。其能無窮。「紅拳」中《子拳》套路「勾掛」之招最多，是體現「勾掛為能」的典型代表。第四，「刁打為法」。「刁打」紅拳，中最突出的技擊特徵。「刁」是「審」對方之情而發，與「打」相聯。不進即「刁」而退之，如進「刁打」並用。以「刁」消對方之力，用「打」又以「刁」而退避。「刁打」可貴之地，均在對方要害之處，尤以擊打點破穴道為秘，所以「刁打「是貫穿在紅拳「的始終之法。名拳《四究拳》，是運用刁打的典範。手法共二十盤，用時每盤都是前後左右，四面八方進擊化變；刁必變，打必勝，神奇驚人。紅拳要練到「賊鬼刁拿，辟尖溜滑。」紅拳的主要特點據拳譜歸納有八個方面：    （一）撐斬為母，盡八法之變    （1）撐斬即架打、劈打之法。據紅拳譜記的有拳械八法：拳八法—撐、斬、勾、掛、緾、攔、沾、挎；槍八法——封、閉、捉、拿、摟、提、斥、還；棍八法——封、摩、揭、挑、搬、提、群、攔；刀八法——提、扎、撩、砍、滾、摩、擒、拿；鞭八法——遮、攔、縱、橫、領、劈、刁、打；春秋大刀——開、劈、托、砸、迎、風、勾、掛。（2）單說撐，則有左、右、單、雙、雲撐斬之數，斬則不離里外、正、背、雙斬、掖襠提斬，破頭單岔，弓步並步之異。   （3）紅拳打手和套路中出現最多的也是就核心的是撐斬八法的變化，他處處顯示了以撐斬為母，八法為變的特徵。  （4）撐手和雲手的實戰運用，據師寶龍拳法：「撐手帶雲手，打得天下無敵手。」  （二）勢正行美，繁華藻麗 （1）勢正，論其勢正（靜止姿勢）。武勇雄強則有撐補、裙攔、挑亮、靠山、斜飛、跺子、雀地龍、分心掌、打虎、對口、貫捶、貼牆掛畫、封候掛印、夜叉探海、石佛大卧等勢。(2)行美，論其行美，（運動動作）機敏巧變則有緾腰；戲腰；丁膀扯鑽；中平之勢，貼金；照鏡托天；括柱；抱頭；顯聖；鎖口；貫耳上盤高勢。燕子噙泥；雀泥；脫靴；拔蔥；捧盤；括筍；旋風則又是低勢下盤之屬。奇正錯落，相佐相倚。   （3）繁華藻麗，繁華藻麗者，以八大組勢為基礎，法連勢密，迭出分呈。花子組有步定身動，兩手穿掌繞臂，緾頭掛推。似葉綻花開，又有大小之分，。手法一步多動，斬手擊臂，抺手拍髀，聲勢雄壯，連環十響的十面埋伏。橫擊組有掛手掏腮，卸手緾腰，搬拳鎖口的緾腰橫勢，腿法組有起伏分明，轉折疾勁的抺手包腳，海底旋風腿勢。典型姿勢有擺頭擰腰，領臂抖腕，被形容為雞腿龍身鳳尾虎抱頭的裙攔勢，等不一而足。

楊氏老譜秘傳太極八法太極拳的八大功法，太極拳的基本功。 掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，稱謂為太極八法。從太極八法中又演示出八八六十四手法。八法秘訣掤勁義何解 如水負行舟 先實丹田氣 次要頂頭懸全體彈簧力開合一定間 任有千斤重 飄浮亦不難捋勁義何解 引導使之前 順其來勢力 輕靈不丟頂力盡自然空丟擊任自然 重心自維持 莫為他人乘擠勁義何解 用時有兩方 直接單純意 迎合一動中間接反應力如球撞壁還 又如錢投鼓 躍然擊鏗鏘按勁義何解 運用如水行 柔中寓剛強 急流勢難當遇高則膨滿逢窪向下潛 波浪有起伏 有孔無不入采勁義何解 如權之引衡 任爾力巨細 權後知輕重轉移只四兩千斤亦可平 若問理何在 槓桿之作用挒勁義何解 旋轉若飛輪 投物於其上 脫然擲丈尋君不見漩渦卷浪若螺紋 落葉墮其上 倏爾便沉淪肘勁義何解 方法有五行 陰陽分上下 虛實須辨清連環勢莫當開花捶更凶 六勁融通後 運用始無窮靠勁義何解 其法分肩背 斜飛勢用肩 肩中還有背一旦得機勢轟然如搗碓 仔細維重心 失中徒無功八法行功一、掤掤勁義何解 如水負行舟 先實丹田氣 次要頂頭懸全體彈簧力 開合一定間 任有千斤重 飄浮亦不難所有太極拳練家和深研者，都諳熟太極八法的排頭功法，「掤」功。圈內習慣在每種功法的後邊加一個「勁」字。如掤，稱謂「掤勁」，除捋、擠、按、采、挒、肘、靠等八種勁以外，還有斷、截、冷、疾、打、得、落、空、引、進、接、沾、黏、依、連、隨、滾、錯、折、磨、彈、正、側、刀、鋸、拍、撣、拽、擎、踏、重、離等等。「勁」字在「現代漢語詞典」中，解為「力量、力氣、用勁、手勁等等。在傳統太極拳的各種打手的後面加一個「勁」字，如「掤勁」、「捋勁」、「擠勁」等等，只能解釋為凡練拳者都知道的術語，不能表示或代表什麼。這個勁字不能表示是太極拳內功。為什麼？「勁」字就是本力、拙力，人類以本人勁力顯示強健，力量顯示在競技體育中是舉重比賽。「勁」在任何環境中都是表示力量。我多年研習傳統太極拳，認為「勁」是拳技藝的一種術語。有人認為「勁」字代表太極拳功夫的一種勁。資深太極拳家認為太極拳用意，不能使肢體的各個部位出現勁力。我們聽一聽前輩先賢是怎樣議論勁力的。武式太極拳先賢李亦畲大師在《五字訣》「一曰心靜」中闡明，也是大家熟知的用意，不用力的名言，他寫道：「要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意，不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。」先賢講的拳理是拳之大道。太極拳體用，意行者得道，力行者失道，十年八載或更長的時間也難成正果。掤勁，太極拳習練者最早接觸的「勁」便是掤，師說，掤是往上過頭打在對方腳後跟的勁為掤。簡單解，特別在揉手運用中，自下而上的打法稱為掤。初學者尚不知，也不懂太極拳為意行拳，出手用力，最初接受和練習是實實在在的用力往上掤。在相當長的習拳過程中，養成出手用力的習慣。久而久之，用勁練太極拳一代一代傳下來，再向這些用勁練太極拳的朋友說練拳用意，不是用力，他們只是聽聽，如何用意，不去用力，也不深究，並不改進，力練太極拳也就習慣成自然了。初學者用力練太極拳，有的資深練家也不大相信李亦畲先賢「用意，不用勁」的教誨，向提倡用意者叫板，說：「你用意打我一次。」或者撰文立說，提到：「不用勁打不出人去。」從「飄浮」拳理講，如果一方以掤打過來，手上不掛力，松空手掌，對方以力接，瞬間接手方腳下飄浮似上了船，船左右上下擺動，腳下重心丟失沒有了根基。通常說，「撥根」，撥對方的根，使對方失去重心，這是二人較技太極松空高手的揉手藝術展現。掤法中闡述的「飄浮亦不難」，就是這個意思。揉手者的身形手勢十分重要，什麼身形決定在揉手中的地位。你周身松空，是一個松體，在雙人揉手中當然佔據勝方的地位。反之，你周身松功不佳，身上掛力，是一個有力的勁力體當然要居第二位。在《八法秘訣》的「掤」法所說的拳理無可爭辯的是太極拳妙法，絕招。頂頭懸，彈簧力都是準確的真理性拳法。唯有「先實丹田氣」，我們要研討研討。楊氏拳訣，無疑都是經過博擊場上實踐過的真理性拳法。「先實丹田氣」楊氏運用也是正確的，可惜我們「門外人」未得真傳，不知如何去「先實丹田氣」。我從學的幾位老拳家是不提倡「氣沉丹田」的，丹田氣和氣沉丹田是不是一種呼吸法，手中沒有資料。京城太極拳家吳圖南、楊禹廷兩位大師都不提倡氣沉丹田。有一位少林寺「德」字輩高僧，親口對我說過，丹田練氣不存氣，也不提倡氣沉丹田，恐鬧出病患。在二人較技中，掤勁也不是技擊中的打法，或稱不是唯一的打法。我初學太權拳時，有幾位老師在講到掤法時，都以教學為主，不提倡將掤作為技擊的首要。以「太極八法」訓練學子，應該認為是上乘的教學法。太極拳的虛實可以解義為陰陽，請溫習陳微明先生記錄楊澄甫口述的虛實。「八虛實，太極術以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實，右腿這虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。」以上虛實定義，是澄甫大師的絕學立論。同道應細心揣磨，潛心體驗。以上太極八法秘訣簡單注釋，非用功之久不能融會貫通焉。限於對傳統太極拳的認識和理解，有不全面處，請同道補遺。關於勁的說法，在文中延用傳統和習慣說法，八法為掤勁、捋勁、擠勁、按勁、采勁、挒勁、肘勁、靠勁等四正四隅八種勁。此勁的說法是太極拳術語，不是說八種勁。對勁的說法，在以後的篇章中有專題論述。二、捋捋勁義何解 引導使之前順其來勢力輕靈不丟頂力盡自然空 丟擊任自然重心自維持莫為他人乘二人在揉手習練或較技中，遇到對方進攻首當其衝者為掤。對方的打手從正面向胸、臉攻來，有自打在後腦、後背上再往後有打在腳後跟的威脅。揉手的化解來力均取逢掤必捋的拳法。對方以右手打來，我將其右手及胳臂捋向我左方，對方以左手打來，我將左手及胳臂向我右方或右後方捋去，以解掤攻之危。在揉手實戰中，二人較技四隻手進退曲伸，千變萬化沒有規律可循，動靜之機隨機應變。我們打手的規律萬變不離其宗，不管對方從任何方向掤來，我以化、拿、打、發化解對方攻勢，引進落空，順其來勢以靜待動，後發先制，打擊對方。在運用捋法時，要注意自己的身形手勢，牢記先賢大師的告誡，「陰陽之母，動靜之機」，此時不可忘記太極拳的根本，周身空松不掛力，手上要松不掛力，像陳鑫大師說的「妙手空空」是絕佳的手勢，我說「四梢空接手」，把握手的空松，是揉手、技擊的第一要素。這是捋法的「力盡自然空」太極內功，空是威力無窮的。周身松空，你便成為松體，重心當然穩重，重心的穩重，功夫不是一天兩天練出來的。楊氏「八法秘訣」中將捋勁，提到全身「重心自維持」。安舒中正的重要地位。楊式太極拳家楊澄甫大師有拳法十要的警世，其四要說的是重心，道：「太極拳術，以分虛實為第一要義，如全身皆坐在右腿，右腿為實，左腿為虛，全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自主不穩，而易為人所牽動。」楊氏的「重心自維持」的拳理被楊澄甫詮釋後，京城吳式太極拳家楊禹廷大師在研習教學實踐中明確太極拳重心，又進一步詳解拳的重心。以虛實分，左腿實，實足，右腿虛，虛凈，右腿實，實足，左腿虛，虛凈，確立「立柱式身形」的拳理拳法。從以上二位楊氏對穩定重心的重視和研究，並加以開拓重心理論發揚開去傳播國內外，令後人們扶額慶幸。太極拳極為關要的重心理論，得來全不費功夫。這裡我們要試解南北兩代二楊拳理拳法相通，是很有趣的故事。楊澄甫先師1936年在滬逝世，此時青年楊禹廷剛出道。當時中國印刷和通訊仍處在落後的局面，上海、北京交通不便，太極拳的技藝也不可能傳播很快。先師的重心虛實法也不會很快傳到北京。楊禹廷在研習教學實踐中，在恩師的指點下強調虛實重心，以後發展和定型了「立柱式身形」的重心維持，此法百年實驗已成為經典。一種上佳的技藝在實踐中被傳播運用，應該認為南北二楊在相隔半個多世紀研習安舒中正理法心靈是相通的。研習太極拳求的是自然。捋法解義中，有兩處提到自然，「力盡自然空」、「丟擊任自然」。太極拳本應自然，這是無可爭論的。千百年來太極拳隨著人類文明的發展而發展，隨著人類文明的完美和完善而完美、完善。本來太極拳很自然，很簡單，被後學者給搞成刻板和複雜了。其實練太極拳越自然越好，不要刻意去練煉，欲求得到什麼。拳論要求「一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。」，「關節要松，皮毛要攻，節節貫串，虛靈在中。」以上種種修鍊者在操作中循規蹈矩，人體結構發生的變化，不是隨意練煉可以求到的。「八法秘訣」強調頂頭懸和不丟頂。這個「頂」可解義為頭頂的頂和二人較枝在接觸點上的不丟頂。關於頂頭懸的頂，捋義解，有「輕靈不丟頂」之要求。要求太極拳修鍊者要「不丟頂」是習練太極拳的嚴格規範，練拳修內功要守規矩。絕對不可以有隨意性，不尊師教。在接觸點上不丟頂，首先，身形堅持三不動：不要有動意，不主動，不妄動。楊澄甫的「八法秘訣」講的是推手要義，在推手較技中雙方接手「不丟頂」尤為關要。不丟頂屬於中定勁，中定在「八門五步十三勢」拳法中，是進、退、左顧、右盼、中定的正中位置，站住中定，也是身形中正、中定是重心點的位置，當然不應該亂動的。楊露禪有「站住中定往外打」的教導（吳圖南口傳）。我多年對太極拳的研習體驗到，如果「太極十年不出門」，中定功的修鍊要在五年後小有成就，再進一步深研，身形可中正，有可能「站住中定」，這是多年修為太極拳綜合功夫的顯現。二人相接，或對方的手已經進入到己的胸、腹部位，同樣是接觸點，仍應不動、不丟、不頂。當然，要求操作者有周身松體的修養，心意松，周身肢體松。要具備中定內功不是一件易事。奉勸同道拳友，不通太極八法，關節不松又不熟節節貫串的松功，不可輕意與人較技，否則十次要有十次失敗，除非對方是用力者。中定內功上身要用功多年方可得道，首要是修鍊「九松十要一虛靈」。九松：即從下往上松腳（腳趾）、踝、膝、胯、腰、肩、腕、手（手指）。十要：即溜臀、裹襠、收小腹、收吸左右腹股溝、展胸、吸左右胸窩、圓背、馳頸。關於頂，王宗岳公提到「虛領頂勁」，我習練中體驗，認為資深拳家對「虛領頂勁」不難把握，這一拳藝對初學者有難度，脊柱和後脖梗易僵緊，不好操作。我認為「虛靈神靈」即將精神置於頂上，此法便於把握也易操作。虛靈神頂，在操作時，頂上不要放意念，虛虛靈靈就可以了，將神氣，精神放在頂上一寸，便是虛靈神頂。腳下松，經腳、踝、膝、腰、膝椎到頂。練拳時每動都松一次腳，松腳意思往上到頂，日久形成虛靈神頂。如此操作中正安舒有了，從實腳下的重心點到頂，上下一條線，安舒中正的中定內功出來了。再較技，勝多敗少，很有興味。太極八法，任你自由運用，演示出八八六十四手，遇到什麼強手、高手化中走開，美哉太極揉手。「八法秘訣」有八八六十四句訣，演釋出八八六十四手，這是圈內很多修鍊家都知道的功法。但詮釋有難度，不是不努力研修，而是自身功夫的障礙。太極拳功成不是聽你說了什麼，也不是單單看盤一趟拳。可以這麼說，太極拳是心靈和頭腦的功夫，太極內功講究身知、體悟。意思是身上明白，從身體反映出來的，驗證太極拳理的功夫。練拳在初級要松，做不到全身放鬆，要將從腳到手的九大關節放鬆開，進而心、神、意、氣松，骨與肉之間也要放鬆，到中極功夫，達到全體透空，進而修鍊到無形無象的無——周身上下摸到哪個部位，哪個部位沒有力點，是一個空點。  二人較技周身內外放鬆，也稱謂為規置好自己，用八法解釋是不是「引導使之前」「力盡」可以解釋為退去本力。前輩大師經常教育告誡後學者，「太極功夫在拳里」，經常練拳，本力漸漸退去，內功上身。修鍊太極拳，人類是載體，載體不騰空，不清理乾淨，沒有通道，內功怎麼上身？如我們買房，空房我們才可以入住，身體內外松凈，內功方可上身，就是這個理兒。三、擠擠勁義何解 用時有兩方直接單純意迎合一動中間接反應力 如球撞壁還又如錢投鼓躍然擊鏗鏘擠勁比較好理解，簡單解直接往對方身上用勁，或者往對方身上推。  拳里擠式很多，如第二式的攬雀尾中第二動為右打擠，第四動左打擠。右打擠，右掌為實手，左掌為虛手，右掌掌心對左虛腕脈門用意通過左虛腕打對方的胸背；左打擠，左掌為實右掌為虛，左掌掌心對右虛腕的脈門用意，通過右虛腕，打在對方的胸背。在揉手較技中，初學者還不習慣運用虛實，陰陽變化，不管單手還是雙掌，接觸到對方肢體，不講內功，不是用意，而用力生推硬搡。這種動作也屬於擠勁範疇之內的技藝。從太極拳習練解，太極拳套路均以弧線運動，沒有直線和橫線，也最忌走直線。太極拳技擊也最忌直來直去直線推向對方。此動作屬於危險動作，以直勁攻擊對方，對方如果不俱備太極內功，硬碰硬，對方向左右轉動上身，極可化掉來勢轉危為安，雙方打一個平手。在直來直去的推手中，陳鑫大師在36病手中，在第十八位推字被列為病手。聰明的太極拳習練者，或資深拳家不會去以直勁攻擊對方。如果被攻擊方身上有內功，九大關節松，且節節貫串，你攻擊對方身上，對方周身松空，又似彈簧，你打出直勁結果會「如球碰碰還」，沒有別的出路。初學揉手者不要上場就跟人家試手，除了失敗沒有別的出路。那麼經常推，日久會不會提高技藝呢？不會。如何提高揉手技藝呢？一練拳二練拳三仍然去循規蹈矩練拳。太極八法是不是僅為掤、捋、擠、按、揉、挒、肘、靠？只此八法又如何演示出八八六十四手呢？京城楊式太極拳家汪永泉大師對太極八法的運用有獨到的驚人之處。他在教授我們推手時，每化解一次來手威脅時，要耐心解釋，每一種不是單獨運用的，如果使用不當，在對方威脅下難以解困。太極較技變化多端，雖然太極拳打法厲害出手見輸贏，但技藝多變也是技擊者在八法運用中也應隨機應變，要有實戰的應變能力。拳式中的擠，右掌打擠，左臂虛，左掌打擠右臂虛，如果打擠左右掌同時有力，這是最忌的敗著，此為雙重。在打擠時，直去的效果不佳，如果右掌打擠，在擠中向右10～15o向對方左肩的方向攻擊，對方就不舒服，這是擠中有采，請在實戰或訓練中研習。太極揉手技擊，內功修為是第一位的，肢體僅僅靈活不是太極拳人追求的目的。四、按按勁義何解 運用如水行柔中寓剛強急流勢難當遇高則膨滿 逢窪向下潛波浪有起伏有孔無不入按勁，從字面解下按之意，有句俗語，按下葫蘆起來瓢，在太極揉手運用中，按勁是陰動還是陽動呢？以太極拳的特性定位，按是陽動。不弄明白「按」勁在太極拳和揉手運用中的陰陽虛實，很難在技擊中有所突破。從動作解析，從上往下按多為呼氣，呼為陽，凡呼氣的動作，多為主動進攻之意，按為主動下按故為陽。實戰應用、生活中勞作也是如此。如你外出幹活帶著長把工具，如鐵揪，習慣扛在肩上。到達目地的，將鐵揪從肩上取下，此時放下揪的人，不知不覺或稱為下意識在放下鐵揪的瞬間是呼氣動作，隨呼氣同時放下鐵揪，或者這麼說，隨放下鐵揪隨呼氣，這裡生命科學在日常生活中自然的生理現象。太極拳講究呼吸但在內功尚未上身在修鍊的過程中最佳選項不要管呼吸，管呼吸便不會呼吸。很多太極大師他們教授學生時，大多不教呼吸，因為大師們以腳呼吸，有「呼吸往來於踵」的提法，腳呼吸沒法教學生，腳呼吸是多年修鍊內功的自然法成。我過去從不在書文中解呼吸，在詮釋按勁時，用多些筆墨將太極呼吸儘可能闡述明白。有人問，對方擠上來，是陽按還是陰按？我說，應以陰虛對付攻來的陽攻，太極拳人面對進攻，陽隱陰顯，這是很自然的太極陰陽學說在實戰中的應用。對方單掌進攻掌向胸部推來，或雙掌向胸勁推，都稱為擠。此時如果以力下按，按十次十次失敗，因為你出力了，犯了太極拳「用意，不用勁」的道法，所以你無法解困。聰明的拳家此時可以用左右采挒技法。此文說的是按，暫不談采、挒。在化解對方進攻的以按解困的拳法時，請注意手上去掉拙力，思想不可去想按對方進攻的手，以虛按，空按為最佳道法和拳法。欲化解對方向胸部的正面進攻，任何動作都是多餘的。只有自己遵照太極拳的特性，將自己周身內外，從腳到頂，松腰空腰上松至手梢，下松過到腳梢，以「九松十要一虛靈」虛空身體，如果你內功修持層次高，成為松體人，那麼任何進攻速度，不管進攻有多麼大的力量，你比較有把握解困為安。我的說法是有根據的。《打手歌》云：「掤、捋、擠、按須認真，上下相隨人難進。任他巨力來打我；牽動四兩撥千斤。引進落空合即出，沾連粘隨不丟頂。」這首歌訣，與古典哲學家傳道不傳藝不同，歌訣既傳道又傳藝，訣中告訴你，練太極拳，掤捋擠按是太極基本功，要認認真真習練和揣摩，在太極八法中要認真練好四正手的掤捋擠按。進而修鍊：采、挒、肘、靠等四隅手。「上下相隨」是關要內功。楊禹廷大師稱謂為「手腳結合」，京城另一位楊式太極拳家汪永泉大師，他提倡周身上下內外「一致」，上下相隨是繼承，手腳結合和一致是現代太極拳家的重要發展。太極拳發展到20世紀下半葉，只有繼承沒有發展，在技藝上還不全面，只有發展，才賦予傳統太極拳的生機，使太極拳運動有可能與時俱進，不斷前進。凡太極拳愛好者，以傳統練法，遇擠便按，按勢沒有錯，一定要把准好陰陽，按式多為陽動。擠為陽，不能陽對陽，陽對陽頂牛，太極拳的陰陽學說是以陰隱對待陽攻，這是解困取勝的首要要素，否則將一敗塗地。現將陰按式的動作道法，拳法介紹如下：在二人較技雙方接觸之前，你要以「九松十要一虛靈」規置好自己，虛位空松體以待。當對方功來時要四梢（手梢和腳梢）空接手。如此站位，安舒中正，對方已陷入你的空松陷阱，此時，進攻方不但不敢進攻，心裡想著如何儘早逃離，以解危機。如果對方不察此危機仍進攻胸部以挽敗局，雙手似以勁力前推，這時我方是求之不得的。換一種思維方式，對勁推胸部的雙掌，我取陰式以不掛力的雙手，輕扶在進攻者的汗毛上，或輕扶在對方雙臂的衣服上，對方當即六神無主，雙腳發飄，只想著退出進攻早點逃走，其結果，對方逃不走，進不去，只等待著挨打。五、采采勁義何解 如權之引衡任爾力巨細權後知輕重轉移只四兩 千斤亦可平若問理何在槓桿之作用單從「采」的字面解，動詞，陽動，以力採摘，採掘。採的動作有意有動，急動緩動結合的動作，總之是主動、主觀的動作。在太極拳各式中，採的動作是很多的，如果細心分析拳結構，任何一個拳式中都會找到。在修鍊太極拳的過程中，循規蹈矩，遵循太極拳思想練太極拳，循太極拳的運動規律和運行軌跡習練，太極內功定會上身。所以，太極內功上身是重要條件，任何做法是多誤捨近求遠，實難以湊效。當代楊振基、楊禹廷二位都提到太極功夫在拳里，練拳取得太極功夫在幾十年前已有定論。在拳中得太極內功是唯一一條準確的途徑。是不是我只要練傳統太極就可以得到內功呢？不是！必須循規矩練拳，這個規矩是習練者遵從的太極拳心法和太極拳道法，還要循太極拳規律，而練太極拳離開了太極拳的規律甭談內功上身。前面在「太極腳」和「太極手」文中都有詳盡而具體的操作法，例如腳，習練者應該循太極腳的規範習練腳，循太極手的規範習練手。太極手的要求，手掌、手背、手指、腕、前膊等，五個部位都應放鬆，肘應自然下垂，肩應自然放鬆。如此訓練結果，肩自然放鬆，肘自然下垂，自然肘的內功為松沉，托不起搬不動，極度松沉。前膊空松，腕關節開，松腕。手掌關節開，手掌松，手指小關節開，手指松且節節貫通。有了太極手再練采，手上有內功，采勁應用得以運用自如，應物自然。有幾個拳式中均有采手，在習練中要注意，戰時的應用，攬雀尾第五、六二動，第五動陰，右掌在回捋、俯掌，視線視右掌食指梢，松左腿，松左腳，漸右腿由實漸變虛，虛凈腳跟虛著地，腳尖上揚，左腿坐步，實足。此時，右掌為右後走向的采式。第六動（陽）右掌前掤，掌心向上，是反采，內功把握同第五動。左右掌的采式動作比較多，幾乎式式有采。但采勁，在拳式中陰動采和陽動采都有特性表現，習練者一定要把握住陰陽動的操作。在操作中，不管是陰動或陽動，取采式手上不可掛力，一羽不能加，加一點點力也不可以，只有凈凈的空手，輕扶。這是向深層面修為的要求。在練拳和實戰運用中，采式絕對不可用力。用力難以達到「如權之引衡」和「權後知輕重」，即權衡輕重、虛實、陰陽，若掌有力難以達到陰陽平衡，如果有力輕重便顯現，手掌有力便成為對方的拐棍，在用掌的較技中，很多老前輩經常告誡周圍的從學者如二人較技，絕對不能出力給對方當拐棍。我認為練拳和較技「四梢空」狀態，是太極拳真諦。六、挒挒勁義何解 旋轉若飛輪投物於其上脫然擲丈尋君不見漩渦 卷浪若螺紋落葉墮其上倏爾便沉淪挒勁是周身的太極功夫表現在手上，正如拳經所說：「其根在腳……形於手指。」 挒和采同以手的動作為顯示。這種采手和挒手均應把握在「形於手指」，手掌不得出力，出拙力，僅僅掛一點力也不可。手是形，僅僅是形，形於手指。拳訣：「太極無手」、「太極不用手，手到不要走」、「妙手空空」等等。采和挒勁都是手上的功夫，歸根到底，是其根在腳的腳上內功。腳下內功是周身上下內外的綜合功夫。我有一訣：「上下一條線，腳下陰陽變，頭上虛靈頂，雙手空靈轉。」抹去前三句，僅留「雙手空靈轉」，手上是不出力的，請練家在實踐中體味。在實戰操作中手上出力是太極拳運用中的最大忌。實戰手不出力，在練拳中手上也不應有力，從拳中訓練自己空手輕扶拳術的套路路線，養成手上不著力，太極不用手的習慣。習慣成自然，在體用結合上，手自然不掛力，不掛力便是退去手掌的本力，這是內功上手。圈內資深練家都明白在對手以擠式進攻，我挒其左右肘彎處，使對方向左或向右方、右後方翻出。在雙方較技對決中，拳打兩不知，不知道對方問什麼（進攻手），對方不問，我不應答，對方單或雙掌向胸部進攻，不管對方是直來還是垂肘進攻，我方多採取挒術將其打翻。在雙方較技中，瞬息變化，不能預測對方是如何進攻。但被進攻方，要規置好自己，嚴陣以待，所謂規置好自己，凡練武人都明此理。我們練太極拳，要以九松：放鬆腳（腳趾）、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手（手指）等。七肘肘勁義何解 方法有五行 陰陽分上下 虛實須辨清連環勢莫當 開花捶更凶六勁融通後運用始無窮肘勁的用法，若是理解透是很困難的。因為檢驗太極拳修鍊的內功層次，是以身上的明白的感性知之，不是口頭分析出來的理論。肘勁的「八法」是楊氏老譜承傳下來，在運行肘功時的感受。從字面解是陰陽、五行、虛實變化的輕靈圓活。體用結合在練拳和實戰應用，掤勁里有捋、擠、按、采、挒、肘等勁的靈活運用缺一不可。也可以解析為上下相隨、內外相合的上下手腳、內外相合的周身上下內外一致。太極拳的肘僅有「肘底看捶」一個提到肘的拳式，式中肘還不是主角而是捶，看捶。還有一個式「彎弓射虎」，要掩肘,提到肘功,全套拳沒再說肘。武術的肘法能叫上名字的有七八十種，各兄弟拳種及少數民族武術中的肘法之多難以統計。已故武術家王培生先生,曾向我介紹,他有八九七十二肘法的運用，而對方從上而下泰山壓頂式的撲來，一個朝天肘對方很難接住化解，是十分十分歷害的絕學險著。太極拳對肘的運用不專註提倡，而每式每動肘法又無所不在，我在《太極內功解秘》中寫道：「太極拳沒有單挑出來講肘，肘在套路中無所不在。肘在肩腕中間，肘滯上肢僵，在技擊上吃虧，練拳肘僵也難以將拳練通、走順。……肘在九大關節中地位重要，在習練太極拳的過程中，肘以自然下垂為規範拳法，以意墜肘明顯意大，沒有自然垂肘顯得輕靈松沉。在行拳時，肘並不單獨行動，多以「松肩垂肘」相配合，在「外三合」功法中，肘與膝合，對「上下相隨」拳法，起到十分重要之作用。」太極拳深研家都很清楚，拳式的每一個動作不是運用哪個部位想那個部位，那是動意。而太極拳的肘法不是刻意去練，怎麼去練呢？我多年修鍊太極拳的體驗，在每天的盤拳習練時，自然松肩自然垂肘就可以了。天長日久，自然松肩，自然垂肘成為習慣，習慣成自然，肩和肘自然放鬆、自然退力，內功上肩上肘，肘的松沉勁便上到層次，在二人較技中有較大的優勢。多年來，我在論文和太極解秘書文中向讀者拳友解秘，揭開松肘的妙法，是我的道德責任，練中可得。七 肘肘勁義何解 方法有五行 陰陽分上下 虛實須辨清連環勢莫當 開花捶更凶六勁融通後運用始無窮肘勁的用法，若是理解透是很困難的。因為檢驗太極拳修鍊的內功層次，是以身上的明白的感性知之，不是口頭分析出來的理論。肘勁的「八法」是楊氏老譜承傳下來，在運行肘功時的感受。從字面解是陰陽、五行、虛實變化的輕靈圓活。體用結合在練拳和實戰應用，掤勁里有捋、擠、按、采、挒、肘等勁的靈活運用缺一不可。也可以解析為上下相隨、內外相合的上下手腳、內外相合的周身上下內外一致。太極拳的肘僅有「肘底看捶」一個提到肘的拳式，式中肘還不是主角而是捶，看捶。還有一個式「彎弓射虎」，要掩肘,提到肘功,全套拳沒再說肘。武術的肘法能叫上名字的有七八十種，各兄弟拳種及少數民族武術中的肘法之多難以統計。已故武術家王培生先生,曾向我介紹,他有八九七十二肘法的運用，而對方從上而下泰山壓頂式的撲來，一個朝天肘對方很難接住化解，是十分十分歷害的絕學險著。太極拳對肘的運用不專註提倡，而每式每動肘法又無所不在，我在《太極內功解秘》中寫道：「太極拳沒有單挑出來講肘，肘在套路中無所不在。肘在肩腕中間，肘滯上肢僵，在技擊上吃虧，練拳肘僵也難以將拳練通、走順。……肘在九大關節中地位重要，在習練太極拳的過程中，肘以自然下垂為規範拳法，以意墜肘明顯意大，沒有自然垂肘顯得輕靈松沉。在行拳時，肘並不單獨行動，多以「松肩垂肘」相配合，在「外三合」功法中，肘與膝合，對「上下相隨」拳法，起到十分重要之作用。」太極拳深研家都很清楚，拳式的每一個動作不是運用哪個部位想那個部位，那是動意。而太極拳的肘法不是刻意去練，怎麼去練呢？我多年修鍊太極拳的體驗，在每天的盤拳習練時，自然松肩自然垂肘就可以了。天長日久，自然松肩，自然垂肘成為習慣，習慣成自然，肩和肘自然放鬆、自然退力，內功上肩上肘，肘的松沉勁便上到層次，在二人較技中有較大的優勢。多年來，我在論文和太極解秘書文中向讀者拳友解秘，揭開松肘的妙法，是我的道德責任，練中可得。在教學實踐中，每天24小時，以三分之一計，8小時睡眠，一日三餐和一些日常生活瑣事再8小時，工作8小時。在生活瑣事擠出一小時，再少睡一小時，每天練拳2小時，不少了吧？每天二小時，一個月60小時，年720小時，確實也不少了。但人在社會生活中，還有妻兒累在房，心意難安，周身僵緊，還有工作的勞累，煩惱氣不順，這一切一切，還能練好拳嗎？我在實踐中認為每天靠擠出的2個小時練拳時間遠遠不夠，我有一種練拳方法，向拳友推介。「太要功夫在拳外」，意思是，你每天練拳後，離開拳場，是不是離開拳場，今天的練拳活動就結束了？不是！離開拳場，不等於今天練拳活動的結束。所以我稱為「太極功夫在拳外」。你要繼續練拳，但不是練套路，走路時，兩腳平松落地，勿踩地將腳放在地面上走路，腳趾也要鬆開，上身自然松肩自然垂肘，平時走路、工作、休息、用餐將肘放在地上。如果你住在10層高樓請你將肘放在一層。在室內生活或練拳時將肘放在地面下。日久，你的功夫上身了，這是太極功夫在拳外的良好效果，請你試試。肘勁訣中，有「陰陽分上下，虛實須辨清」之句。打手歌中有「上下相隨人難進」之語，以此語是技擊、打手之精華。上下相隨是自己的手腳結合，也就是訣中的「陰陽分上下」，這是「動之則分」的學問。秘訣有「虛實須辨清」。虛實是陰陽的另一技藝的稱謂和把握。《太極拳論》有「陰陽為母，動靜之機也」，動之則分陰陽，沒有陰陽就不是太要拳（王培生語），請太極拳修鍊者在運動中辨清陰陽，陰陽不可以鬆緊替代，要詳辨。八靠靠勁義何解 其法分肩背 斜飛勢用肩 肩中還有背一旦得機勢 轟然如搗碓 仔細維重心 失中徒無功靠勁的運用，除提到的「斜飛式為肩」一式外，在太極拳套路中，有「野馬分鬃」式，運用的也是靠勁，一旦得機得勢，對方難以承接，遭轟然失勢的滅頂之災。在較技推手技擊中，一般的講，不會從掤到靠經過八個回合方得見分曉。太極技擊從太極拳的特性和規律，雙方較技有一沒有二，雙方接手瞬間分出高低，另一說，出手見輸贏。太極的打法，一曰：「以靜制動，以虛待實，後發先制」，亦稱謂為四梢空接手，化中有打。如實戰，對方攻來，對方若內功修為欠佳，手上帶力進攻，攻到對手身上，從精氣神，呼吸視線都貫到進攻的前沿，一旦遭遇空松高手，不可能及時變換戰術，撲空了，下意識吸氣想逃，結果，意念暴露，被攻方化中有打，攻者只有敗下陣去。在二人友情揉手研習中或實戰應用難以進入靠勢。如果接近靠勢，在實踐中靠勢半邊身子都僵緊，取靠勢絕對是失勢，一靠便一敗塗地難以改變雙方的態勢。靠勁是「八法」的最後一個勁，在對陣較技中聰明的技擊家是不會取靠勢的。因為在太極技擊中最高境界不是出擊也不是主動進攻，而是「以靜制動」，後發先制。在技擊中還有一個實踐記錄，老前輩說，太極拳打人有一無二，出手見輸贏，絕對沒有大戰多少回合鳴金收兵下次再戰的說法。如果拆解此靠勁並不難，在雙方較技中很難用靠，多用掤和擠勁。掤和擠是陽攻，多為進攻方常用的戰術，因為掤和擠二勢，進攻勢頭強勁，一般功夫無松空功夫作為後盾難接住對方的進攻勢頭，用身體是擋不住的，只有失敗。從太極拳特性剖析此時的弱勢失敗者如果聰明主動認輸再戰，也比以力硬頂高明。修為太極拳道者，是不採取硬頂的敗著。在太極拳套路中，靠勢僅二個式，但靠勢的使用肩為主要元素，靠肩的肩應自然松肩，放鬆後肩絕對不掛力，自然松肩，肩關節周圍，骨肉之間也要放鬆，而對方找不到力點。把握松肩要貫串套路的始終。所謂「失中徒無功」，這句訣從自然松肩的內功中很好理解，肩出力，是失中徒無功。太極拳的基本功法的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠等太極八法，敘述暫到此，不能稱剖析，也不敢說詮釋，僅闡明我對「八法」的學習體驗，悟得的結果。隨著時間的推移會有對八法的深層面的認知和理解的攀升。楊氏老譜和吳公藻「吳家太極拳」均稱此八法為「八法秘訣」，不是門裡人不知門裡之奧玄秘訣，待我們太極拳深研者共同努力去破譯解秘。八 靠靠勁義何解 其法分肩背 斜飛勢用肩 肩中還有背一旦得機勢 轟然如搗碓 仔細維重心 失中徒無功靠勁的運用，除提到的「斜飛式為肩」一式外，在太極拳套路中，有「野馬分鬃」式，運用的也是靠勁，一旦得機得勢，對方難以承接，遭轟然失勢的滅頂之災。在較技推手技擊中，一般的講，不會從掤到靠經過八個回合方得見分曉。太極技擊從太極拳的特性和規律，雙方較技有一沒有二，雙方接手瞬間分出高低，另一說，出手見輸贏。太極的打法，一曰：「以靜制動，以虛待實，後發先制」，亦稱謂為四梢空接手，化中有打。如實戰，對方攻來，對方若內功修為欠佳，手上帶力進攻，攻到對手身上，從精氣神，呼吸視線都貫到進攻的前沿，一旦遭遇空松高手，不可能及時變換戰術，撲空了，下意識吸氣想逃，結果，意念暴露，被攻方化中有打，攻者只有敗下陣去。在二人友情揉手研習中或實戰應用難以進入靠勢。如果接近靠勢，在實踐中靠勢半邊身子都僵緊，取靠勢絕對是失勢，一靠便一敗塗地難以改變雙方的態勢。靠勁是「八法」的最後一個勁，在對陣較技中聰明的技擊家是不會取靠勢的。因為在太極技擊中最高境界不是出擊也不是主動進攻，而是「以靜制動」，後發先制。在技擊中還有一個實踐記錄，老前輩說，太極拳打人有一無二，出手見輸贏，絕對沒有大戰多少回合鳴金收兵下次再戰的說法。如果拆解此靠勁並不難，在雙方較技中很難用靠，多用掤和擠勁。掤和擠是陽攻，多為進攻方常用的戰術，因為掤和擠二勢，進攻勢頭強勁，一般功夫無松空功夫作為後盾難接住對方的進攻勢頭，用身體是擋不住的，只有失敗。從太極拳特性剖析此時的弱勢失敗者如果聰明主動認輸再戰，也比以力硬頂高明。修為太極拳道者，是不採取硬頂的敗著。在太極拳套路中，靠勢僅二個式，但靠勢的使用肩為主要元素，靠肩的肩應自然松肩，放鬆後肩絕對不掛力，自然松肩，肩關節周圍，骨肉之間也要放鬆，而對方找不到力點。把握松肩要貫串套路的始終。所謂「失中徒無功」，這句訣從自然松肩的內功中很好理解，肩出力，是失中徒無功。楊氏老譜和吳公藻「吳家太極拳」均稱此八法為「八法秘訣」，不是門裡人不知門裡之奧玄秘訣。1，十字手訣兩手一入懷，好手難進來稱量毫釐力，中心點避開棚中尋空隙，輕時打秤桿2，無極樁訣無極開步站，坐卧也能練要在大通中，化發隨意變定中生智慧，倏忽元氣滿呼吸精華氣，收功歸丹田常常歸無極，天心春月圓心意訣練成一根棍練成一塊板練成一條鞭練出一個圈練出一張弓練出一支箭練出一團火練出一網電練出五六塊三六五節段每段都自動一氣又相連練得如漩渦練得如電鑽練的如旋風練得如炸彈練成鳥能飛練成蛇能盤練出紗樣輕練出鐵樣堅大海平如鏡忽然浪滔天經得暴風雨海天一片藍心意做標杆久久功可見氣化訣兩腎如湯煮，膀胱似火燒汗毛要樹立，精神能灌頂峨眉有硬功，與此相類同掌切鵝卵石，運氣手紫紅如何做得到，得法苦練功長松長心靜，氣動隨意行動則達四梢，靜回丹田中久行久蓄養，氣足且氣清丹田踵呼吸，動步即貓行採氣佳時地，打坐靜室中行氣祛病邪，靜觀出異能行走坐與卧，無時不練功熱氣遍軀體，高壓電網通外敵挑戰者，教他知重輕玩罷氣入骨，風清月兒明腰身訣腰本為主宰，步要隨身換腰身實一處，重心中心點大概七節下，命門以上間此點命所系，中央國機關此點不可碰，碰則命兇險此點須靈動，游移敵拳邊此點又明示，誘敵出重拳化人不過身，他人不驚心打人不用腰，打上開不了敵拳既來到，想回萬萬難一點尚打空，又失一大片我則得機勢，身肢早粘沾妙技何可比，蔣胡打延安主席轉陝北，林劉出山關國共三年戰，勝敗局定完腰腿求之者，主在腰脊間我順敵人背，步飛隨身換手到身擁者，腰動在其先腰如磁鐵極，肢體鐵屑然敵來腰到位，如鐵吸磁般又如男女戀，投契總無間如何做得到，身正清靈研意念訣培生經梧說意念，胡師說法亦依然生命本質是意念，父精母血起因緣先生頭來再生尾，四肢最後長周全血氣已和神舍入，阿賴耶識駐心間肝魂肺魄百節神，皆隨君主心意轉心有六欲不能取，驅動身軀去實現胳膊拳腳不為能，意念心身才關鍵神經傳導秒百米，神光速度三千萬行拳用意不用力，打人還是用意念棚勁聽勁是意念，纏絲松靜無不然意中有我並有他，萬種情思運籌遍後發制人先鎖定，沾我想逃難上難清心寡欲勤練功，精氣神化必超凡久久蓄神火力旺，身如攜帶原子彈不想稱王和稱霸，和諧世界壽延年呼吸訣太極呼吸，自然為期氣沉丹田，多稱腹式胸式在上，丹田無氣腹式大肚，遭人打擊至於踵息，也有道理胡師提倡，太極胎息臍向命門，吸貼呼離不配動作，一式六七太極是拳，技擊第一專執於氣，有氣無力行氣如珠，純鋼無氣合則形縮，胸含腹收開則猝發，鼓盪出擊合開可再，一鼓作氣哼哈之間，勝利必至外氣內氣，互化生機氣化陽神，所向無敵練拳呼吸，氣入脊骨養氣丹田，蓄神無數行走坐卧，都是這個三點訣重心中心點，心腎之下間呼之曰命門，前面與臍連胸前以停球，身後與沾粘吞之近此位，吐之由此見貼身從此滾，空蕩從此現外連接觸點，下墜鉛垂線三點不會面，太極正在轉三點成一面，強敵倒一邊三點面積小，誘敵深入了三點成一線，被打或收拳崩炸采挒跌，或可解危難三點轉腳內，輕易莫出圈開合訣一式之中，有合有開開中寓合，合中寓開轉關之際，合合開開再開再合，練之在內一開一合，練之在外交手之際，也有合開人剛我柔，蓄力為合拿住彼勁，發放為開中定站住，一合即開糾纏扭結，功夫還賴或者大將，恰遇良材合開清晰，其拳可式合開瞬間，高人立見中氣訣中氣亦沖氣，非但脾胃氣沖脈與中脈，骨髓內與外經雖是奇經，總還連經脈心經包絡主，腎肝胃連帶又有大小腸，男女生殖腺重點在小腹，俗曰下丹田天氣與地氣，於此會混元後天生機處，功家稱雪山念念常在茲，活水永不斷水清氣上沖，中氣不下陷心肺高居上，腦陰得化源一氣通四氣，上氣宗氣元重心中心明，不許外人碰生力全出此，怕累怕濕寒心神為之主，洗髓莫等閑平正訣頂平頭正肩平身正眼平意（心）正心平氣正棚勁訣摸得著按不住丟不開甩不掉沾粘不脫棚則無所不起拋則無所不出引化拿發都是棚勁一臂三力:牽引力、慣性力、推動力外形內收壓不癟內勁外發不丟頂真正太極訣真正太極，毫不受力難落蠅蟲，難加一羽掌中停雀，難以飛起野馬狂奔，捋尾隨之挨我皮毛，入彼骨里敵我兩家，融為一體為我所用，從人由己曷克臻此？腰腿求之骨架行拳訣頭顱椎骨架，行拳主靠它臂腿肢帶骨，如衣掛衣架頭身立中正，尾骨尖朝下下頜要內收，胸骨要內含命門向後凸，吊襠護襠嚴脊柱頂腦殼，伸縮有變換防守柱拉直，出擊放自然腰身重中心，余骨隨之變合則向此縮，開力由此發手足腕踝骨，轉動無閑暇關節全練開，動如轉砂架沉著氣入骨，神蓄形內斂肥胖功應差，大肚沒苦練若有關節炎，羞說練過拳行拳骨架走，也可靜處觀閃躲縮最小，敵拳打不著出拳從心發，惡敵萬難逃骨正筋脈柔，大病絕難生點狀人體形象訣身動點狀如群魚，大魚追擊齊躲閃還如鷹隼入鳥群，群鳥逃生不相拌縮身百萬兵集結，打敵萬炮炸一山鋪天蓋地雲雨來，忽有一線是龍捲身外身練拳訣太極無極練，無中觀其變有心在練功，有神在外看一處有不對，多方自糾偏不知誰在練，不知誰在看側後都長眼，分身百千萬膚色隨景變，比目章魚般還有變色龍，青赤黃白藍還如書法家，字法章法嚴眼看所寫字，周邊照顧全還如打籃球，視野要看全中鋒領進攻，傳球達八面玄帝與祖師，夢中來指點人生宇宙中，最該去私念幫人整自己，知他心數變覆蓋對吞吐，入化豈等閑摸勁卻說聽，聽音偏說觀總是心知物，大覺超平凡不在大腦中，也不在眉間百節皆有神，處處是心田說物便不是，了了卻明知空空歸大道，拳豈僅限拳神化訣蓄神分神身外身，是拳是道真是神三界五行跳在外，後天拳頭豈沾身諸所有相皆虛妄，拳王大俠等草人金剛心經易筋髓，戒定方得智慧深圓與三角訣身如三角架，處處擎起他可長可縮短，可小可膨大圓成等身球，來力處處化小球擎大球，處處蹩他腳前進要栽歪，後退要跌倒處處不得勢，直到服輸了球能轉動靈，架使我不倒兩腳接觸點，三角常變換三點連成球，圓圓力難沾受力截他起，合勁穩如山球莫成直線，線直我危險與人也成架，三角借力變兩腿兩根柱，他重中心三要他落不穩，我則不可撼前推大地撐，後拉犁下鑽左右擠跟進，他入我腳絆要他重心起，入我柱面間三柱變兩柱，摔他隨意玩此處非頂牛，師祖長戲玩八面能支撐，立身中正安腰腿求之者，此處要深參他倆我浮起，采挒跌倒攆或者腰發力，崩炸解危難 無極訣太極處處尋無極，無極之中生太極他人尋我濃霧裡，我送他人漂浮虛全體透空是無極，松到腳下是無極放大再放是無極，縮到最小是無極處處棚勁是無極，處處纏絲亦無極單練每式有無極，推手往複皆無極無極起式生陰陽，陰陽平衡屬太極太極平衡方延壽，長入無極出神奇打我不著是無極，打敵專註亦無極化發之間蓄無極，收式最終歸無極無極太極陰陽變，一生二三萬物齊學者窮究古術數，理明勤修到身知張氏短打拳譜張氏短打拳譜張氏短打拳，亦稱綿張拳，為宇內名拳，淵源古老，明戚繼光《紀效新書?拳經捷要》有載。此拳套路簡捷，技擊剛勁，力多爆發，身法快如閃電，手法勢如破竹，數招之內致敵於死地。拳法至乾隆三十二年，張氏傳人始輯錄成篇，惜世代傳鈔，句讀混亂，錯字數千，難以卒讀。予雖苦心揣摩，恐仍有未到處，懇請海內方家指正，以期再勘。癸未年仲春，京東何雪松謹記。張橫秋秘授跌打抓拿法 總序且夫有文士者，必有武備。余竊疑之，詩書戎馬可並習乎？然自昔迄今，用武未始不可以佐文也。大聖人軒轅氏，作兵端肇開，歷代多有之；蚩尤征而垂衣裳，有留伐而舞子羽；湯放夏而輯寧，武克商而大定；周公討四國而洛營；孔子誅少正卯而魯治；帝王、帥、相，莫不以鉞斧而臻太平者，非武佐文之明驗哉？慎毋以誥戎為末，習練為細也。然肆武莫先乎習拳。而說者曰：拳徒搏擊也，何如器械之堅利。不知弓矢戈矛之能衛乎身，不能使身善為用，何也？身與手不習也，手與器械不慣也，欲其得心應手也難矣。唯拳有身法焉，手法焉，步法焉，實武藝之根本也。一法不備不足以精器械者，必先練夫拳。拳不一家，而各擅其長，或善於掌焉，有順掌、反掌、拜掌、托掌、單掌、雙掌、鴛鴦掌之不一；或善於拳焉，有順拳、反拳、沖拳、攛拳、橫拳、圈拳、披拳、填拳、牽拳、鉤拳之不齊；或善於肘焉，有順肘、反肘、直肘、橫肘、沖肘、斜肘、頂肘、頓肘、挫肘之不同；有善於膝焉，有左膝、右膝、撇膝、跪膝、頂膝、迎膝、縮膝、短膝之不等；或善於腿焉，有單腿、雙腿、換腿、旋腿、踹腿、跟腿、鑽腿、短腿、撖腿、腿、顛腿之分；或善於身焉，有進身、退身、反身、順身、蹲身、躍身、偏身、閃身、伸縮身之各殊；或善於步焉，有長步、短步、直步、橫步、閃步、點步、順步、反步、勾步、曲步、縱步、挺步、實步、虛步、偷步、雀步之不侔，而彼有所長，此有所短，未若跌打抓拿之法，大成者也。跌而不打則跌輕，打而又抓則打重，抓而不拿則抓松，拿而又跌則拿硬，若四時之錯行而相資，如日月之代明而互用，形勢與人同，筋節與人異，所謂拳之上乘非耶。試言其手法則憑虛而入，不攖人之力，乘時而逢適中，彼之竅，若僚之弄丸，循環而無端，如丁之解牛，游刃而有餘；於身法，重如泰山之壓，輕若鴻毛之飄，游揚處，花飛絮舞，變幻處，活虎生龍；若夫步也，具之且玄難，以覓蹤亦長亦短，無能把作，進則為排山倒海，退則為雨散雲潰，不圖為拳之至於斯也，用之習技不須另尋。故曰：習技莫先乎習拳。餘業儒也，而僻性好武，從拳操技，盍有日矣，豈以謂有文事者必有武備哉，正以身丁兵亂之世，必不能端章甫而點兵筆，即謂之武能佐文也。余嘗錄拳經數百者，並附諸械百法，編成一帙，實吾師陳松泉翁，少具俠氣，重攜金資，遨遊海內，遍訪名家，描摹巧而成之者也，余不敢沒其善，亦不敢私其美，出而雲之，同志以為登壇一助云爾。張橫鞦韆金秘訣「問答歌」問曰：勢雄腳不穩何也？答曰：在勢去意來。歌云：勢若去兮要執狠，意旋迴時身步穩，百骸筋骨一齊收，復手便順何須愁。問曰：弱可以敵強何也？答曰：在躲閃騰挪。歌云：躲閃空費扳山力，騰挪乘虛任人意，滾中不滾仍為住，閃去翻來向他立。問曰：下盤勝上盤何也？答曰：在伸縮虛實。歌云：由縮而伸帶靠入，以實擊虛量為力，下盤兩足管住腿，撐拳托掌難與敵。問曰：斜行並閃步何也？答曰：在避沖逃直。歌云：避沖非斜勢難當，逃直非閃焉能防，用橫用直急趕上，步到跌時身見傷。問曰：里裹與外裹何也？答曰：在圈裡圈外。歌云：圈內自里裹打開，圈外自外裹入來，拳掌響處無間隔，骨節催殘山也頹。問曰：勝長又勝短何也？答曰：在插上按下。歌云：身長插上正相宜，身短按下一般齊，眼鼻心口腎囊上，下遭打損也昏迷。問曰：短打勝長拳何也？答曰：在短兵易入。歌云：長來短接慣入身，入身跌撥好驚人，里裹打開左右角，外裹打入窩裡尋。問曰：步法能勝人何也？答曰：在用堅墜跪。歌云：堅腳彎兮後腳箭，跪足為矢後足線，用堅推靠不能搖，墜跪勾撻隨人變。問曰：身法能壓人何也？答曰：在排山倒海。歌云：一身筋力在肩頭，帶靠陡來山也愁，翻身用個倒海勢，縱然波浪也平休。問曰：拳法能克敵何也？答曰：在披竅導窾。歌云：一身骨節有多般，百法投來無空間，誰能熟卻其中妙，恢恢游刃也有難。問曰：掌起能百響何也？答曰：在陰陽幻化。歌云：陰變陽兮陽變陰，反拖順拖不容情，外手纏來懷中去，兩手搬開奔耳叢。問曰：勾挽能進身何也？答曰：在柔能勝剛。歌云：拳發腿來勢難留，勾兮並挽柔可剛，若人犯著勾挽法，進身橫拖不須忙。問曰：用膝能敵人何也？答曰：在上摧下擊。歌云：兩手相交亂擾攘，無心思到下盤傷，橫直撇膝應穴道，縱是英雄也著忙。問曰：輕勾能倒人何也？答曰：在手不在足。歌云：承手牽人將次顛，用腳一勾跌自然，足指妙在向身用，微微一縮望天掀。問曰：跌法能顛人何也？答曰：在乘虛因勢。歌云：乘虛而入好用機，見勢因之跌更奇，一跌不韙何去處，千筋重體似蝶飛。問曰：拿法能奪人何也？答曰：在反筋紾骨。歌云：膂力千筋真箇奇，筋骨乘舛任施為，緊奪不敢輕鬆放，神遣牽來莫鈍遲。問曰：抓法能破體何也？答曰：在便捷快利。歌云：進退輕挑稱便捷，伸縮圓活快利間，體破血流屢屢是，捷頭到處有疤痕。問曰：身法為何操持？答曰：在收放卷舒。歌云：拳法千般與萬般，何能精透無疑難，須密秘處無若漏，一熟機關不用談。拳說小略拳說多端，不能備述，基中利弊，問可條呈。拳技之學，似無損益於戰陣之功，不知堅硬手腳，活動身體，為初學入藝之門也，故存其事，著於書，以傳於後世。拳者，活動其身，健利其手，輕固其腳，習而練之，然後乘隙搗虛，跌因打便無不合法，而其妙也，顛翻倒插，而其猛也，劈砍抓拿，而其快也，活捉朝天，而其搡也，偏閃斜側，廣羅眾善，遍訪諸賢，擇其最者，試而用之，果合理而循法，采合從之，自然手足相顧，形勢相連，心眼相通，應敵制勝，變化無窮，到此地位，可以意會，難以言傳，窈窈冥冥人不得而窺其秘者，謂之神。俗云：拳打不知迅雷不及掩耳，其此之歟，至於多勝，由於多算，豈可不是博學廣記，萬殊歸於一本乎，不招不架，跌打無形，豈非通化存神，一法通於萬用者乎。古來拳法頗多，難以悉舉，略述可以為則者數人，傳於後學，以為證微也，如宋太祖之長拳三十二勢，李先六步神拳，與夫猴拳，迷拳，四門短打，梅花死手拳，各拳勢不一其形，拳無用法，拳體不一稱，其實大同小異，無非身步手法而矣。今之有用有名者，則溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四探馬，八閃翻，十二躦腿，此亦拳之善者也。若呂洪之八下拳，勢難剛，猶不及棉張之短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千筋張之跌，張伯正之打，少林寺之棍，與青田棍法相彝，楊氏梨花槍法，與夫巴子邱之拳棍，皆古今有名者也，然難各有所長，而亦各有所短，不無有上而無下，有下而無上，且其中難免傳之者差，學之者訛，志其法，昧其理，逞聰明，執己見，以差傳差，遂流為弊，學者尚之，不為全體器矣。倘能採集諸家拳法，頻而遍之，兼而習之，化而用之，猶如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其中則首尾皆應，所謂上下澤全，左右周密，無往而不利也。刀，槍，劍，戟，弓，矢，戈，矛，未有不由學拳而能得其精者。凡學斯藝者，既得其法，必須求試，切不可以敗為愧，以勝為奇，而逷忽我之習練，當思勝者，何以勝，敗者，何由敗，強志不已，砥礪無窮，自然得其奧妙。古云：怯敵還是藝淺，善戰必定技高，所謂藝高心膽大信不謬也。習拳小引夫文以處世，武以濟危，文武而遂，猶如日月行天，而相需用，莫可偏廢也。今觀世家巨旋，習文者，竟以武為匹夫之行，否而不親，習武者，乃以文為迂腐之事，厭而不狎，其至文武不習者，日慕錢轂，而惟利是圖，不思全家之策，不想保身之計，遊盪無節，驕懶自生，尋常間則揚揚自得，視為無上之樂，一旦事變，愴卒禍來意外，莫能解脫，束手待斃，是之過與。殊不知習文以和其性，潛消乖戾之心，學武以勤其體，間添禦敵之藝，由是觀之，習文而兼武者則成全材之用，遊盪而至驕懶者，定遭凌辱之羞。所以儕輩中人，宜於正務之分，訓誨子弟，習練身法，步法，手法，以堅肢體，使之心清眼明，氣聚，以養其計，演弄慣熟，進退利便，久而氣力融合，筋骨堅固，不持其持，可以制敵保身，抑且其術尤能卻病強健，豈非有益之為哉，是古人文武兼全者良多，由此耳。敬呈俚言，敢動尊聽，高明君子，亦知名教中有此具數矣。授受原因敘夫拳之習，奚為而起乎。蓋謂身體、髮膚，受之父母，不敢毀傷，而具者也。經云：戰陣無勇，非孝也，言以保身為孝耳，矧古聖帝、明王、仁人、孝子，莫不重其事，而尊其術，是以歷代依武成名者，不一人，因人著能者，不一技，或有以弓矢、棍棒，或有以刀劍、戈矛，精其技而造其神，吾聞之矣。初未聞有以拳傳於世也，有之，乃宋太祖始創立長拳三十二勢，遍打天下，莫之有敵，且卒能保身解危，籍登九五之位。若使太祖當時未習拳法，幾被奸人所算矣，豈非習拳有益之一證哉？其術感發人心，其事膾炙人口，寶而傳之，僅一代從而習之，不止一人，紛紛雜出，紜紜蝟生，逞奇獻巧，各成一家。總而言之，無非防範保身而已，敢謂恃拳而殘人乎？孰意凡俗不古，澆漓漸開，忘乎立拳之原，昧乎習拳之用，稍得其能，遂揚眉吐氣，飛拳躍腿，橫行村堂，視為敵焉。嗟乎，其真無敵於人耶，殆未有真拳其人耳，所以，弱者受其欺，寡者被其害，富者遭其辱，貧者懼其怪，俾堂之人敢怒不敢言，甚而傷殘手足，以危父母，豈非不孝之奢耶。余罔竊自思曰，非拳無以保其身，非拳無以全其家，非拳無以鋤其強，非拳無以除其暴，非拳無以免其辱，非拳無以止其害，是拳之益於人也，甚親切而不可緩者哉。乃奮然而興，銳然而往，專心從拳，蓋有日矣，而其所以成此術者，雖予之僻性好武，亦家先人鍾愛而致之也。吾十有五而志於拳，三十而立，未嘗私傳一人，人亦不識予之能拳，隱而自樂，埋而不彰，若將終身焉。自庚辰秋糊口於歙南錦庭之里，里有長者榮佩兄，與其侄泰如者，頗亦好武。一日閑話，問及斯道，每以無真拳為對，予慨然嘆曰，非無真拳，蓋無真傳耳。繼出平生所學示之，榮老乃曰：不圖為拳之至於斯也，存其形勢與人同，而筋節與人異也。因命其子侄輩，從余學焉，三年有成，雖不能出眾超群，略足以制勝卻敵，雖不能建功立業，亦足以全家保身，雖不能盡忠盡孝，亦足以祛害除凶，固曰天命使然，實乃人事所致。俗以予為不肖，酬能必我之拳真乎，故傳授必其人，既得其人，必授其真，世之秘而不傳，傳而不真者，皆先生之罪也，至於鄉愚野夫，道聽而途說，侮慢拳師，而卒誤人子弟，噫，奚足道哉。家傳秘訣學拳之要，總不外乎身手腳三部而已。人能悟出此法，習練成熟，打為一片，無分上下左右，不論拳槍棍射，莫不得心應手，何須別費神力，另起爐灶，而竟得其全器在，實是秘訣之家傳也。向無書旨，祗耳提面命，在上智之人，心領神會，意以貫之，若中材以下之人，非朝誦夕講，何能得以入其門。予不敢私其傳秘其訣，與我同志者，毋以妄言罪我，庶幾有補於授受之益者乎。訣曰：刀對鞘直刺牽拳，手平肩下腰宜堅，頭端面正眼勿閑，胸開背合體貴偏，兩膝微彎偏齊下，後腳著力前腳懸，靠後三分休拜出，拽來送去勢宜圓，左右兩膀均勻練，根實指蹺地莫糲，勢為坐馬腿夾緊，形似開弓腰下行，還有一個真口訣，氣下臍平小腹膨，練得熟時成一面，神清氣爽快無邊，此是呆立第一法，偏閃騰挪也要言，步踏梅花預偷半，橫衝直撞要滿填，不動猶如文士立，一發疾如箭離弦。臨場切要眼要分明，認勢、認手、認腳，身要圓活，宜側、宜斜、宜正，手要健利，或披、或削、或沖，步要輕固，要剛、要准、若嶷，腿能飛騰，能高、能低、能平，掌要快便，似雷、似電、似風。至於兩相對敵，拳腳交攻，正是身心攝亂之際，必要凝神定性，放出生平所學，方無敗北之羞也。若夫彼進我退，彼退我攻，彼急我緩，彼亂我靜，又在暇時習練純熟，臨敵無忘，其自然神清氣壯，不致手忙腳亂，如果快練認身，硬練活手，利練健步，堅練輕腿，重練飛掌，便饒他大聲喝我，我也不驚，任被狠手打來，我也不須迎，讓他勢過，略斜身步，雙手輕舒必中。大凡對敵比拼，要在見隙而攻，乘虛而進，更欲膽大，為最總之百般訣竅。說與吾輩知音，誠然一語千金，寧不深信乎？拳法備要總訣歌曰：舒形在勢袖填拳，掌按陰陽次第間，審勢分明知躲閃，防身斜側識正偏，進攻推託步偷半，插打搬拿學貴全，臨場欲忌心手亂，閑居發奮讀茲篇。身法指要頭端面正手平分，直豎身腰腿護陰，斜立足分丁八字，勢如跨馬拽弓形，腳跟不浮其便穩，足指須蹺擺掉靈，肘動腳跟同進退，肩投腰襯臀齊行，反伸復縮隨舒捲，偏閃騰挪勢勢承，練習常如寡敵眾，橫衝直撞莫留停。手法指要撐拳托掌若風煙，劈砍抓拿勢貴偏，牽來送去腳管硬，勾搬裹挽削披連，三盤內分須純練，前後高低擇打全，一日無間三年內，發手如雷山也顛。步法指要兩膝微彎力自然，撐前箭後練成堅，之從順閃騰挪便，玄逕斜出反迴圈，翻復旋顧肩平硬，膝雄跟踹半勾臁，根落指懸神化用，輕浮堅固步中玄。眼法指要兩眼睜睜若朗星，頭端審勢更分明，照前顧後疾如電，輾動周旋似轉輪，覷定敵人身手腳，乘虛攻擊快如神，臨場對敵人難近，全在雙眸練得清。氣法指要緊閉牙關口莫開，口開氣泄力何來，須分存氣常充腹，貫通筋骨壯形體，翻復迴旋身輾動，煞手休將氣放懷，終朝習練常如是，體堅勝似鐵鋼胎。百法同源道在師傳學在專，其中奧妙最深玄，拳法千般習不盡，機關萬種卒難言，總之熟銳能生巧，處處相承節節連，諸般器用成每勢，一法疏通百法全。道勿濫傳，技戒輕施費盡精神用盡心，百般砥礪跌成能，剪暴除奸方展開，恃強逆理莫欺人，秘授賢良濟危困，休傳邪妄害蒼生，大道等閑若濫泄，須知九族盡遭刑。張氏拳說天下之善拳者，不勝種種，何獨為稱我嶶郡張氏為最乎？亦有其說存然，何也？蓋諸家之拳，得一節而不全，會夫上而遺其下，右力而左手虛，身雖雄而腳實弱，手忙步亂，肩吐腰削，遵舊規而失傳，守死法而自錯，學模樣而未真，擺架勢以自詐，閑時跳躍，飛拳舞腿，習成一家之美觀，對敵交鋒，扭胸扯發，不免為古之笑談；雖有快捷便利之手，而無輕浮堅固之腳，有進退偏閃之身，無筋節運氣之學，惟橫秋先生之拳，練一手，便全身之用，習一節，具眾技之能，身法、手法、步法，一氣呵成，左盤、右盤、中盤，如珠貫串，前後照應，上下緊密，卻進而身腰齊到，拳打而肘肩併入，手快、步穩、肩硬、腿雄、跌打、抓拿，異名而一致，偏閃騰挪適用而殊名，拳有取義，名非浪立，按天地人三才之數，貫時節候八九之分，操陰陽生殺之權，察動靜虛實之情，審強弱多寡之理，寓奇正變化之神，出一手，而全身力至，偷半步，即遍身通雄，有碩銳堅剛之質，兼快利便捷之鋒，有進退衝擊之勢，帶偏閃騰挪之分，步若放長丈余，可以管跌，步若收短寸許，亦能變更，讓中不讓，不攻而攻，身步齊到，手腿共跟，形勢相像，筋節不同，身法如山之重，手法如波之奔，腳法如弓若箭，地如虎探龍騰，勢勢相承，節節相生，此實拳家之妙，固非秘而不傳，非傳而不真，尤在強志不已，砥礪精純之所成耳。奈何今之習拳者，心貪，而學功罕而少成，病在速效，而舍舊迎新，朝秦暮楚，而心活無憑，不專習練，東索西尋，不務實績，愛慕虛名，以此自娛，何能通神？拳法惟在於習練成熟也，是故一熟則便捷快利之鋒，不求而自致，運用變化之功，不攻而自能卷舒，不覺收放自如，造乎神者，方稱為法。化乎壹者，始謂之拳，誠哉斯道，奧妙深玄，吾家傳授，探本窮源，世人蒙昧，不識拳法，有通化存神之用，稍一手腳活動，遂以為能，輒曰：我是張家拳雲。之玄步說步用之玄，其法最妙，其理最微。何也？敵我相交，力有大小，技有高低，人有利鈍，若不以偏閃斜側之法，應之，則力小技低者，受其其矣。余每深以為慮，因抉出步法二十四字，顯示明白，庶使學者知其所從。橫斜、側閃、進退、上直、反覆、順送、騰挪、偏正、長短、闊狹、高低、伸縮，配成手法，攻擊、沖挨、勾搬、披削、劈砍、提沖、捺挽、牽摟、抓拿、跌打、靠托、撞插，總之以步為主，以手為用。蓋我之步既出，偏閃斜側，不敵之手已落虛空矣，後插任我施為，右進左出，敵雖把捉，若夫輕浮堅固，又在習練中之精微也，而勾管跪礙，又在運用中之神妙也，形勢不同，理法原一，備述詳言，總而分三角、梅玄、之玄之步焉。步法圖勢見後：梅 玄 三 角 之 玄里外死手說夫大拳之為數小數也，不專心致志，則不得也。蓋拳不一家，終有深意存焉，古拳名最多，形勢各異。節短勢多，曰長拳；攻打靡定，曰迷拳；飛騰便利，曰猴拳；步趨翩遷，曰醉八仙，以及掃殘、呂洪四門短打、閃翻、合鎖、行拳、金槍，種種不一。如置公論，惟橫秋先生有心得，死手七十二節，又分為里外兩盤。余竊疑之，人或知里外死手之名，恐未識里外死手之義，並昧乎里外死手之用，試中為說，大凡敵我相對，必有盤口，認得盤口，始有個隙搗虛之能，跌因相便之機，此里外之所由名，死手之所由立。死手者，何也？何意惟其拳拳中竅，步步倒人，形若連環，勢如串珠，斷而復續，打中有跌，抓里更拿，一舉手，一投足，敵人則不能逃遁而避其鋒，雖然手既雄矣，身既堅矣，非步法之精熟，安能避其銳，進其門，入其盤也。是故習拳必先練步，練必先詳明盤口，然後身手腳一片溶成，無毫髮差遲，里攻可也，外攻也便，豈不綽綽有餘裕哉。余又慮夫後學，將專里外盤口視為愧物，而無神化之用，又不得不為之贅解焉。一盤分而兩盤，兩盤化作三盤，三盤者，左右中也。以我左向而攻之謂之左，右向而攻之謂之右，當面而直進謂之為中，神而明之，觸類而通之，無往而非拳，無往而非盤口矣。噫嘻，一拳也而有三盤之分，技亦微矣，習之難也，殊不知無難也。總言，梅玄五步之法，分言之玄通懷之步，左之右玄，通懷中由是習之難手哉。時來而再分之則如敵人右肩出勢，右手打來，右腳插進，我亦應之右腳進，右手抬，右肩靠，我得乘其虛，進，從外復以左手攻打，入其左盤也；倘敵人左肩向前立勢，左手披削，左腳勾管，我亦應之左腳，入左肩，掄左手架，我得因其空，自然以右手沖打破之右盤也；若敵人正面相持，我則身直搗而進，不勾左右手，發為中盤也。此里外死手秘訣之妙用，請以質，高明君子，然乎否乎？張橫秋心得：里死手三十六節窩裡炮右手雙掌推出，左手拜捺齊來，欲將身步急閃開，哪曉填拳損壞，只道拳進甚遠，誰知那步跟拳，窩裡炮響實哀哉，縱是金剛難擺。還勾手右手披開右手，左手擁獲香腮，還將右手就勾來，他手縱起何在，劈頭一拳砍去，頂上疼痛難挨，拜掌填拳奔心懷，方知還勾利害。滿堂紅右手還推右手，右手即奔香腮，右手轉拳出胸懷，反掌拖面急拜，可憐腳肩未定，填拳那步相推，兩手無指實哀哉，方知堂紅可愛。五橫手右手拿他右手，右拳望左斜沖，起處便是面顏紅，著懷一肘直進，豎起鐵面金橫，拜掌填拳急跟，驚去五魄與三魂，才是神拳五橫。纏趕手右手拿他右手，旋轉左手代他，對胸一拳好難捱，復進一肘怎押，豎起貼面金拳，拜掌填拳奔懷，纏趕神手好奇哉，血滿心窩受害。大平手手上加手推右，飛起掌奔耳腮，右邊打過左邊來，左掌依然不怠，右手一肘打進，豎起金拳面栽，拜掌填拳入胸懷，方顯大平古怪。硬崩手右手砍他右手，左手急護香腮，右手撩海一拳來，須防左邊手害，左手腮邊盪進，右拳耳上直摧，確崩手起好難捱，縱是銅人打壞。二便手手起加手推出，眉心胸穴掌來，左上右下好安排，勢中貴靠為佳，右掌傍身上臉，填拳隨即奔懷，二便手起好難哉，縱是敵千筋無礙。挽拜手他人伸起右手，右手披出如雷，筋骨如割實難捱，早被胸前掌害，翻身欲倒在地，填拳那步跟來，場中君子休忽他，千金難買挽拜。雙纏手他手發出甚好，早被右手纏繞，左手急跟板開了，一肘填胸不少，面拳山根打早，拜掌填拳分曉，雙纏手兒真箇巧，縱是石人也倒。刀對鞘右拳方才發出，右拳直撞肩窩，反掌須向左邊拖，連進牽拳更躲，若論右手來狠，右邊三發最多，對鞘打來莫奈何，任是英雄怕哉。勾板手右手直來砍我，將身偏閃入懷，兩手齊起緊逼他，須教筋節難擺，方才進個肘子，貼面金拳好打，拜掌填拳奔入懷，始信勾板利害。元光手手上加手推出，轉起掌來如風，左耳元至右耳根，胸前一肘可恨，舉起貼面金拳，拜掌填拳緊跟，若問元光手雄哉，掌把人來輕弄。披擅手右手披開右手，左手急護香腮，須知右腳踹將來，右手出懷莫怠，反掌拓他臉上，拜掌填拳相摧，披擅神手實奇哉，場上君子莫怪。拳勾手敵人拳來甚急，右拳望右勾來，左拳直挺撞香腮，右手隨右奔肋，肋下方才叫疼，哪知跨跌又來，拳勾手困好奇哉，將人掀跌無礙。避手打左手勾他右拳，右拳直插喉嚨，還拳反打右邊胸，左右牽拳便進，人知亂拳滾打，哪曉腳步緊跟，縱有敵人鐵渾身，難逃避手雙弄。提肘打雙手抓肩左進，左手下打陰囊，提肘順便把喉傷，撐肘拜掌齊開，左手填拳急進，右手筋骨有傷，兩手千筋也難當，怎挨身兒應當。雙元光他手雖然甚狠，哪擋兩拳打來，雙雙元過左右腮，受擊毒魔之害，努力一肘奔胸，貼面金拳更快，拜掌填拳緊挨，元光雙雙堪愛。陰進陽出右手方才擲下，左拳急急劈來，須知左手一撩開，右拳直進攻肋，一肘胸前難忍，誰想拳又沖腮，左邊打出血必來，陰進陽出受害。掭眉搗顙右手切開右手，左掌眉上掭顧，須左上右下呵，轉下右手無訛，當喉頂力一插，嗓門氣閉難過，天庭他角兩邊磨，掭眉搗顙害我。辟手打嗓左拳勾他右手，右拳急進撩陰，左拳起處望喉沖，左肩反拳著重，左右牽拳攻打，原來不離舊痕，辟手陰嗓有名聲，教人無處逃行。撩陰搗海右手方才出勢，手上加手推他，左拳急急面上來，右掌撩陰疾快，右手依然起去，反掌面上拓回，拜掌填拳更相摧，撩陰搗海可愛。龜兒不出莫道龜兒不出，發時實是難當，人將右手打來忙，左手按捺不放，右手打折手指，轉拿前拖有方，半顛半跌步難降，沖拳望面直撞。胡蜂鎖手雙手分開雙手，右腳管肚踢來，反掌倒上左邊腮，莫道額上順揣，拜掌填拳奔胸，心前肚上打壞，胡蜂鎖兒真箇乖，將人跌作一塊。綜縫還拳拳來右肘橫架，左手來時撐開，左手一拳望喉推，急承他手莫急，右肘向心又進，金槍飛打鼻歪，拜掌填拳闖入懷，綜縫還拳可愛。八門正行他人正要攻打，左拳望左勾開，右手一拳對心摧，左拳耳上打壞，漫道右耳吃苦，左耳一撞難擺，兩耳一齊血湧來，八門一行手害。雙手引蝴蝶右手方才伸出，手上加手奔開，右掌臉上摸下來，右掌衝天無礙，兩掌上下推閃，早又填拳胸拜，莊周夢裡是蝴蝶，雙雙引來堪愛。頂胸肘劈腰拳來甚急，左手用力奔開，右肘藏肋入胸懷，一頂衝天疾快，他若左手右托，掀開撐肘心來，拜掌填拳一齊栽，饒是銅人打壞。黃鶯雙磕耳雙手捺開雙手，即時齊奔耳門，方才打得耳聾鍾，旗鼓胸次早進，仰身欲倒在地，誰知胸後填飛，勸君莫惹黃鶯，雙雙磕耳難聽。隔肚穿線敵人伸出右手，望我臉上奔來，好將右手一推開，千筋臂膊難擺，左手一拳逞進，右邊打過左來，隔肚穿線實畏哉，血帶胸膛脹壞。小兒拚命雙手捺開雙手，兩拳急進撩陰，復起掌來望腰沖，挪步靠山直送，左掌方才一拜，右拳一緊填胸，渾身筋節練得精，便是小兒拚命。插肋封喉右拳打來左拿，進身肋下橫拳，他若左手來破，右拳還胸砍聯，左拿左手左腳管，左拳直插喉邊，右接右手右腳進，左拳肋下可穿，插肋封喉披兩邊，賽過躲影神仙。撩陰封臍左手拿他右手，右拳勾他肘邊，變拳直插耳向前，右手撩陰似箭，轉身好用靠山顛，還有胸拴順便，右手垂下撩陰先，左手照臍一拳，撩陰封臍切莫纏，擋著一下撻一遍。滾肘邊心肘敵人右打來，我用右手拿，閃身敵背後，留腳勾管他，右拳肚上著，左掌眉正埋，滾肘填胸進，復手插下骸，敵若抽手托，翻身撐肘該，胸前折一掌，腳下好勾回。烏鷲獻爪右手打來甚狠，右手切他要重，復手從懷望面抓，敵若左手急來扳，我即隨扳一削穩，左手一拳肚上落，右手牽拳他怎忍，更上一步腳管他，抱肩一逼跌得滾。泰山壓頂敵人手打來，雙手齊奔開，兩掌按下插，胸膛早受定，他若走左邊，左進靠山跌，他若右邊去，右手用披揭，輪進左右披，須知腳管跌，此系項一拳，故名泰山壓。張橫秋心得：外死手三十六節冷死手拳來右拿要緊，左拳奔膺當乘，回卻左來要右承，右肘須承莫空，拜掌填拳急進，兩腳休得開肱，縱有勇敢與爭先，難逃冷手一弄。搥墜手敵人將拳劈下，左手急望里推，右拳照肋便搗哉，左右雙拳下劈，左拳撩海一插，復下望右承回，場中小子定遭危，搥墜一勾受累。插花手拳來左手緊托，右拳肋下直攻，敵人手兒要兩分，左手復下承重，若得回回胸腳，哪怕他人英雄，插花手起繼分明，到處當場賣弄。纏筋手拳來右手拿緊，左肘正壓肘中，左手撐開要分明，左掌為上摸弄，右掌放才蓋下，左掌劈面來迎，纏筋起勢威風雄，一撐雙推亂滾。膝搥手兩手逼他手股，右拳望肋直攻，左掌起處面顏紅，右掌復來要重，左手拿他右手，全憑腳下勾攻，勿謂人不驚，跌翻一場看夢。陳搥手右手拿他右手，旋轉左手代他，右掌蓋上滿為花，一摸右邊直下，左掌依然面拜，兩拳齊望月加，陳搥手實堪誇，恰是神仙傳下。熱[金孱]手起手雙接著重,渾身筋力齊來,右手一肘奔心 ,金槍山根打壞.拜掌填拳相摧,氣閉胸膛受害,熱[金孱] 手起好安排,將人打作一塊。雙攀手左手拿住右手，右掌直下撩陰，復起手來右邊承，右掌左肩盪進，兩掌前後掏心，右插原來左襯，雙攀手好無情。吊線手他人手來直進，陽掌急拿反陰，先陽後陰左掌心，逼手同拳齊應。敵若筋力強硬，吾有撻掌無情，一聲響起往後崩，方知吊線可憎。雙插花敵人手發未到，兩掌內分夾攻，右進右出掌分明，須知右掌攪弄。兩掌一齊起處，誰防直奔耳門，左下撐拳右拳胸，雙插花我最勝。分洗手左手推他右手，右手急進捶胸，鳳凰展翅向陽分，縱有臂力難動。左掌方才出懷，右拳隨奔面門，一時皮破血淋身，分洗手兒最重。諸破手右邊敵手急進，右手肋下旋拿，左手極力插香腮，復拿他手後往。須知腳下勾回，左手打過右來，右手右肩插進栽，諸破場中喝彩。鞭逼肘拳來右肘緊逼，逼他不可放鬆，左手橫拳望肘沖，轉上承手莫[之屯]。右肘逼胸力破，拜掌填拳練精，鞭逼肘起信有神，功可切莫輕進。十字跌敵人亂打來，我步十字進，更兼腳管他，此跌最為狠，進時不可遲，遲卻無些用，右掌急插胸，左腳勾相襯，若還慣用他，何怕人比拼。葉里藏鏢左手推開右手，右掌陰上無情，復起掌來手要雄，左拳耳門更進。右拳右奔耳門，動問小子有何能，葉里藏鏢最狠。仙人躲影他人右手打來，左手望右推開，閃身背後卻在推，須知右腳管礙。敵若恃強倒右，我卻順右加推，還將左腳一勾來，躲影顛跌莫怪。老兒鋤田右手拿他右手，劈手正中肘中，變拳衝破面顏紅，壓下須當要重。右肘方被肘懷，誰想拳又填胸，鋤田之手實為雄，仍謂老兒後用。獅子嘯天敵人右插香腮，將身向左閃開，翻轉雙披緊切，更復兩拳上推，胸拴旗鼓勢雄哉，手抱腳跟仰跌，頭頂膝壓不放他，獅子嘯天可愛。猛虎跳牆右手來時左手拿，右掌進去睛上埋，量天尺破他左，救七星好打眉穴。復下左手右托胲，二龍戲珠左搭，左手拿住左，左膝肚上埋。駿馬加鞭右手打來右手推，復將右手切肚皮，左手打來左拿住，右手急打腮上奇。他若右挑我右破，打他百勞不為互，肘上加肘撐無疑順水推舟右拳從頭劈下，左掌望上推託，右手肋下填拳，左手扳肩一撥。他若退後仰跌，右拳胸上直戳，側身向右奔逃，趕上須進左腳，順風跌倒一跤，順水推舟不錯。海底拋球右來右拿左打，左來左拿右打，右手拿他右手來，左腳急進往後踏，左手牽開左手來，右腳管後須逼迫，閃開進身眉駝跌殺。拖水十字右手打來右手推，右手橫拳攻肋，左手打來左拿他，右手太陽直扎，若是左手托右肘，右手下胲一插，至於扯住我領，肘壓自然身頹。燒天撼地右拿右手左插上，左按左手下插，左手打來左手勾，右手一拳肘上落，右封右兮左拳腰，閃身背後前留腳，回手一拳背心著。觀音坐蓮敵人右腳管我左，好將身子往下坐，管我腳兒若叫痛，翻身右手撻左，管步若還放鬆，上步進身橫裹，里裹外裹難逃，左右雙剁。令公觸倒李陵碑敵人右手疾打來，閃身背後卻左推，左手插腰右扳腳，兩手著力齊攻胲，他若轉身便挫肘，一頭直撞入胸懷，令公曾倒李陵碑。鍾馗抹額他人右手打來，我用左手承接，更進右腳管他右，右掌從額抹下，還有臀腚撅起，身手一齊發力，他若翻身施裘解，隨用手勾腳撻。袁譚打躬敵人雙插來，我圓兩手一拜，即進左腳去管他，左插香腮右捺，他若閃身右去，隨將右腳橫搭，左拳插肋如風快，須知右肩也拜。霸王開弓敵人出手如箭，我用開弓勢拿，右手拿住左插他，左手承回又扛，翻身一肘滾進，撒手離弦箭發，箭打強敵真痛殺，霸王開弓古怪。馬武跟城敵人雙手右砍來，閃身背後切勿呆，不用拳頭並肘掌，腰裡一跟彼必跌，若是力強身不動，翻身一拳背上栽，馬武跟城也利害。雀地穿鷲敵人上面手攻臉，將身縮下左腳前，右手扳他腳後跟，括他膝切左掌先，左腳縮來右腳直，難忍翻身仰跌天，雀地穿鷲哪個曉，不義之人莫亂傳。順手牽羊敵人拳來甚狠，雙手接著要緊，用力一扳順牽動，我先左腳拴進，他若恃力後退，挪步插拳須驟，腦算兩處受傷痕，順手牽羊不恨。硬進單鞭不問敵人手發未發，我身左進單輪劈下，劈下須要步旋風，右手劈進同一法，敵若力大難勝他，拜掌隨用腳勾撻，單鞭劈去肩手硬，縱是頑石也打塌。環肘連珠右手拿他右手，左手望肋急攻，敵若抽回右手，右手滾入填胸，頂臟撐肘一齊沖，橫肘豎肘互用，更加一肘攢心胸，左右分明不空。獅子扳樁右手打來左擊，左手打來右逼，抽身背後從容立，雙手扳他左右肩，腰間逞力一膝，彼若翻身來救，對心一拳須疾，獅子扳樁最奇，名師把勢不識。翻江倒海敵拳打來雖狠，我也不用拳迎，側身躲過左插進，右手急去撩陰，躲影神仙可用，葉里藏鏢逼真，翻身左肘坐下，右拳搗海千金，縱然波浪涌洶洶，一霎時間平靜。外死手終。張橫秋跌打抓拿四捷法敵人出手勢來狠,我用右手順拿緊,更加左腳管他後,左肩一逼望後滾。拿手雙拿緊推開，別筋墜下往後載，先進右腳管他後，右肩一逼玉山頹。右手將他右手拿，右腳先去敵後栽，更將右掌腮下托，用肩一靠顛倒推。右手推右閃背後，隨將右手抱左肩，用臀撅起虛兩足，一跤放倒面朝天。左右拳來左右閃，閃身背後下攻險，兩手抱腳用肩拱，往前一跤跌破面。不問拳來上下，側身直插心窩，復手須防他救，左右一樣無訛。敵人右手砍業，我身望後稍開，左拳肩上一插，右拳直搗胸懷。敵人兩拳亂打，面前難進沖拳，左右閃開攻肋，更有腳下勾纏。敵人把勢甚嚴，卻難當面進拳，閃開旋風而入，回手背心一拳。上來掌面甚狠，我身縮下一蹲，將拳望陰直插，靠山打起氣穩。抓拿歌雲練成十指硬如鐵，提著些兒便見血，拿里用抓抓必狠，抓里用拿拿必跌，更加身步一齊攻，千斛重體飛蝴蝶。解拿還拿法將我左手屈背後，左腳管後須要驟，即用撐肘向肋[扌瞿]，背靠跌翻不能救。人來背後抓我發，我用右手拿他手，急進左腳後管他，左肘摧胸跌驟。人來我須靠近他，手搬腳跟管其後，用勁觸膝步難移，努力一收跌得透。扭著彩領有正偏，右手拿右小指邊，好將左腳橫栓湊，壓肘跌翻敵跌先。扭住彩領直挺緊，側身雙抱他手穩，左腳插入敵胸前，左肩一逼跌得狠。敵用左手托我右,我用左手托他左,拿住不放右打陰,肘一加肘壓他手。右手使我右手，反筋向外難忍，翻身肋下攢過，我順他逆直挺，再加左手分板，扶攔盡知極穩。人將虎口搦我喉，我手屈他大指頭，力扯下來敵叫痛，也將虎口執他喉，他若依我一樣解，一縮下來便脫手。人來下盤捏陰囊，雙手卦喉急主張，雖然不是好方法，亦能救我一時慌，上下互救無差錯，撩陰扣項兩相防。人來下盤抱我腳，來到須知用掌托，若是抱住緊難開，當頭羊兒合不錯，敵人頭硬不能搖，背上一拳急宜擢。敵人慣用野豬技，腰間一頭拖倒人，側身放過加一掌，撲梗一跤跌破唇。擒住腰兒掀起，倒重腳扳朝天，急將兩腳夾喉纏，緊嗓氣閉難喘，更加兩掌向地撐，仰跌一跤亦險。人來背後箍腰，撅臀好把陰敵，乘虛急拿雞與毛，望下一插極好，若還無隙可入，面上一頭不饒，昏天黑地痛難熬，眼敵撩亂放了。當面抱住手與腰，雙手緊拿他衣袍，臉上一頭肩背靠，管腳須教跌一跤，拜掌沖入懷中現，填拳胸上不曾饒。頂肘胸前直進來，急將身子一閃開，開時即刻橫攢入，裹靠奔身切勾躲，敵若善躲不能破，掃逼陰囊痛怎挨。高腿面上來，旗鼓十字接，不開牛與架，硬進彼自跌，敵若急抽身，跟進雙披揭，更有用雙推，一勾敵自跌。中腿頻頻來，左右切挽接，挽接不及施，大小靠山跌，敵若走左邊，趕上一披揭，偏閃並騰挪，步步法要捷。下盤腿踢來，我用懸腳待，兩腿不相容，進步靠山跌，敵若把腿收，攢上一拳捷，頂肘望胸沖，一跤腰跌折。張家八仙歌訣引醉者，醉也，號八仙。頭顱兒曾觸不周山巔，兩肩誰敢與周旋。臀膊兒鐵樣堅；手肘兒如雷電。拳似砥柱掌若風煙。膝兒起將人掀；腳兒勾將人捐。披削抓拿跌在先，身范兒如狂如顛；步起兒東扯西牽，好教人難留戀。八洞仙蹤，打成個錦冠飲至天。耍孩兒第一節：漢鍾離，酒醉仙。胡蘆兒肩上懸。滾來滾去隨他便,隨他便。雖則是玉山頹樣，也須要躲影神仙。膝兒起撇兩邊，起肘最要身手健。牽前踏步背後推肩。耍孩兒第二節：韓湘子，酒醉仙。竹簫兒，手內拈，輕敵重打隨他便，隨他便。雖則是里裹外裹，也須要挑掌填拳。漁鼓兒咚咚填，填時誰知門陰現。去時躲影，來若翩遷。耍孩兒第三節：呂洞賓，酒醉仙。背上兒雙飛劍。披手披腳隨他便，隨他便。雖則是兩手如矢，也須要直刺牽拳。反覆步要身偏，偏時要在陰囊現。從上劈下右壓山巔。耍孩兒第四節：曹國舅，酒醉仙。手兒里塵塵翩。直臂橫肘隨他便，隨他便。雖則是身步齊進，也須要臂膊橫堅。頂肘間擊肘，臀挫時誰知身坐蹲。劈肘右下，左臂身旋。耍孩兒第五節：何仙姑，酒醉仙。鐵爪籬懷中見，爪上爪下隨他便，隨他便。雖則是鸞顛鳳倒，也須要側進身偏。指上爪勝鐵鞭，爪時誰知血兒現。長伸短縮通臂如猿。耍孩兒第六節：藍采和，酒醉仙。兜的是玄籃艷，上掏下挽隨他便，隨他便。雖則是蜻蜒點水，也須要搬開爭先。眼兒緊望下邊，望時只怕腳尖現。挽拳挽腳裹進填拳。耍孩兒第七節：張果老，酒醉仙。手拿的鐵栗竹，拿來拿去隨他便，隨他便。雖則是金絲纏繞，也須要骨反筋偏。身窈窕[扌乘]摘堅，采時離托入前面。拿拳拿掌復手緊拈。耍孩兒第八節：鐵拐李，酒醉仙。頭戴的金剛串。左投右撞隨他便，隨他便。雖則是黃鶯磕耳，也須要，腳管肩掮。膝兒彎好勾臁，勾時鄭重人後面。上推下擊身倒腳掀。八仙玄化十一著漢鍾離 肩上懸葫蘆任他兩手打進前，連肩帶膀縮身掀，右進雙手連三砍，掀起拋時緊砍掀，左進順拗連三砍，掀起挑肘連砍掀，轉身左右[火台]前用，連砍周圍發四邊，葯葫蘆兒肩上懸，滾來滾去鐵樣堅。韓湘子 風送逍遙笛他人起勢來到，兩拳帶掛撐開，帶膀勾裹進胸披，勾沖連撩復披，收掛躲影連進，左進轉身如一，披掛進沖夾攻，連開箍沖周圍，逍遙玉笛迅風吹，管照變如飛。漁鼓咚咚響左托閃進箍胸，推膀雄拿箍攻，雙手厲進復推胸，斜步左龍右龍，敵人右進如前，箍胸推膀來攻，仙人漁鼓響咚咚，不見影兒不見蹤。呂洞賓 披揭循環顛左拳劈面輪打，右手硬披破揭，如手披揭披掛接，躲影后前緊貼，左進雙披三砍，右進三砍三劈，披揭循環連破跌，打遍場中不怯。曹國舅 連拂僊人箒拳來右擱左擱，進擊連擱袖手，撻壓頭頂挑復收，揩壓頓移躲影，頓後前進槕樣，同槕若開夾攻，四圍頂箒，四邊連撓，僊人拂箒狠提潑，打為場中彩喝。何僊姑 五爪金龍現前後兩邊面爪，搬拉右進爪面，搶虎抱步撲仰天，加推右進同前，轉身左托閃進，背剜腳跟推填，右托閃剜同上，囤圍爪面蹁躚，五爪金龍最機玄，管教流血身顛。藍采和 飛追採藥鋤右拿左劈推胸，左拿右劈前沖，轉右拿劈抑順攻，連捺拿劈加攻，橫閃躲影橫直，須又左進前同，前後抑順拿劈囤，連進拿劈抑順攻，採藥鋤快如風，打克敵人走無蹤。張果老 手拿鐵栗板前後雙肩推聳，右推拘順拿劈開胸，拿劈沖捺復劈沖，須究左進前同，轉身左托閃進，虎抱仰撲順剮狠，須又左進閃進，囤圍虎抱推胸，僊偼擎拿手不松，骨反筋偏最凶。又，緊抅鐵栗板前後扳剜兩掌，穴平兩掌進面，復起右掌左而現，扳開三掌推剜，左進纏掌提打，接上鋤田轉為，左右抑掌四邊旋，僊人拍板抽便。鐵拐李 頭戴金剛串縮身方後掀起，撲開左右肩撞，抽壓肩撞丟剜，肩撞加躲影，右進一樣轉身，雙剜進肩砍進，勾沖左進一般，夾攻連剜推剜，囤圍劈砍無妨，金剛串兒明晃，光顯周圍四方。又拐杖隨身轉右腳踏進，當胸左腳，順勢勾攻，左亦復勾，一連通過，須知左進一同，左右托閃進去，勾沖帶靠更難，勾裡帶靠更難，勾里還撻，勾攻身先，落地穩重，人腳要來管住牽前，踏步粘胸，僊人拐杖最神通，跌得人發昏。八僊玄化終。駕霧碧雲媏披揭雙披齊打來，抽手收身順卸開，滾他勢過順拈進，管教敵人倒跌回。手腳沖膝野豬龍，丟手閃身讓過空，讓他勢順勢聳跌，跌得敵人倒栽蔥。敵人拳來勢難破，蹁躚卸出他空過，趕進披揭披還披，再加躲閃往後撥。若遇拳來急當胸，右挽左攔卸過空，右掌泛面丟陰打，再加躲影往後攻。敵人拳掌面上撥，順勢右抬左手攔，躲過拳頓斜去陰，藏形躲影連齊挫。敵若左拳填小肚，右挽左勾卸勢過，泛起右肘坐頓胸，其用躲影往面補。敵人兩手用箍拳，雙手撩開他難前，箍里還箍真玄妙，披掛躲影又一連。敵人拳來勢狠急，蹁躚卸出他勢失，順勢卸蒭順勢進，披掛中拳連不息，再加躲影閃後抱，跌得敵人反勢逼。敵人雙手亂牽來，左手扳開右插懷，兩手連扳牽攢手，掌拳橫拳咲陰栽，閃揩躲影后面至，跌得敵人若痴呆。正掌救急全憑正掌，拳來兩手齊剜，讓他勢過便跌他，後力千觔不怕，右手打來右進，左拳來到左加，騰挪偏閃更堪誇，恰似神仙傳下。鋤田帶纏筋右手纏拿右手，左拳劈面填胸，右掌急急上面奔，左掌跟蓋如風，收手一齊推進，右拿右劈前沖，左掌右掌右肩，揩壓不放鬆，方顯鋤纏有功。頂肘連纏打拳來勾里劈頂，頂胸挑肋撩陰，後劈連擱頂挑重，後披纏掌填胸，左進纏掌推連，右披頂挑無松。頂肘連纏上下攻，管教敵人難從。四盤救急寶上盤救急，斜步躲影破打俱全，快捷方式勢到如山來曉勇，斜步躲影挨身撥托,聳接上斜步撥托橫直，定教來人就地滾。左進轉身照前用,周圍步斜連撥托送,斜步躲影神仙妙用,一破一打，得其尊開力雄與人眾。（這段四盤救急寶原書沒有斷句，我勉強斷之總覺不妥，望方家能指正）中盤救急，縮步挪破打俱全，快捷方式任他雙手到胸前，縮步窩身脫卸，復粘趕進繞面箍攦連盡送，跌得敵人仰朝天，收回步法副仍舊，暗藏仙影躲忝救，授周圍箍轉聯身送斜躲斜影救應仝箍轆顯神仙一破打無間斷。見鬩分鎗彩喝連。下盤救急 賣步偏卸破打俱全，快捷方式勢如奔馬下盤沖，急步連身掃葉空，撮手卸勢復粘上，跌得敵人倒栽蔥，急轉賣步連掃聳，聳過進步復推胸，左推轉身仍照舊，囤圍進掃劈胸龍，賣步偏卸有神通，破打連珠發，跌得人人滾西東。聯接救急，年不掀射破打俱全，快捷方式任他四邊亂拳飛，凶追我便粘步射，身救又推接上，跟刺粘步連掀聳，跌得敵人似蝴蝶飛，收回步法復胸送，左進轉身朝前為，周圍粘步連掀送，連肩帶膀用力規，粘步掀射果雄威，一破破打無休歇，卻怕夾攻乃周圍。七著破打法披揭連環破打方任他兩手雄，斜斜我便抑，順披分手趕，進右步連披掛，賣回身法丁頓[ ]加藏橫直仙影添救應。過得敵人無措手，右進轉身總照舊。周圍抑順披掛驟。披揭連環狠緊手，一破一打定教人人翻筋斗。帶膀雙砍 ， 如雷轟破打方任他進到胸前，我便帶膀連砍，抑順鞭趕進右步三雙砍一推聳跌克敵人仰朝天，左進轉身朝前用，周圍連抑砍藏鞭，帶膀雙破鐵樣堅，一披打抓雄風如雷電。擱肘隨手應破打方任他雙手來到，我便一連擱開，左拋右擱進頓懷，連擱撩砍頓擺，加上橫直僊影，右進轉身仝排，若開夾攻周圍連三肘擱開隨手擱肘緊捷一破一打。對心應手神快。坐肘連環接破打方他人起來到，窩身抑順連坐，趕進坐肘一坐，斜勾沖撩坐頓窩，左進轉身照舊，周圍抑順坐擊窩，出神坐肘秘傳科，一破一打。得心應手全妥。袁譚打躬破打方任他兩手打來，我便抑順壓肘挨身扳趕進右步，帶面連三壓賣合頓肘投上躲影添救應，跌得人魂膽怕，左進轉身朝前用，周圍抑順壓肘一推跨，袁譚打躬多玄化，一打一破應影如飛踕快。葯鋤隨手劈破打方任他雙手齊來，我便抑順拿劈順抑劈粘步丟胸一推怗加上橫直僊影，定教敵人連跌，右進轉身照前用，周圍抑順拿劈一推切，神仙出頭飛捷快，一破一打，定教人人快跌。緊勾鐵栗板破打方任他上下來到，扳剜兩掌推開，左拿右劈纏掌推橫直躲影連摧，左進轉身照舊，周圍兩掌一推，出神拍板秘克，一破一打嘟嘟響，拍捷跌快。五套雙破打一連發破打雙捷披揭雙砍一連打任他兩手推，我便抑順披分手趕進，披掛頓揭帶膀雙砍橫，連肩帶膀，推沖徒再加橫直僊影添救應，定教來人束手無策滾跌，難處走左進轉身照前用，周圍抑順披砍，一難驟披揭，雙鞭兩邊手兩樣，一打一破，定教人人翻筋斗。破打雙捷擱肘坐肘一齊發任他雙手來急促，我便抑順擱肘，往上擱，右拋右擱進擊橫打撩復肘肘坐，或頓或鞭或抑沖，推移加上橫直僊影添救應，定教人人束手應沖滾跌。左進轉身照前用。周圍抑順擱肘坐，肘掀推撥，擱肘坐肘，兩樣破打齊應著，一破一打，跌得人人滾的滾撲的撲。破打雙捷袁譚打躬帶鋤劈任他兩手打來快，我便抑順壓肘，挨身挨趕進右步帶面，連三壓三鋤劈，連肩帶膀，或推粘射容，再加橫直僊影添救應，跌得敵人魂膽怕。左進轉身照前用，周圍抑順壓肘劈肘，一推跨打躬鋤兩樣，神仙秘傳玄化，一披一打，定教人滾得有腳難跨。破打雙捷漁鼓劈里雙捷打任他兩手來兇惡，我便縮身卸身步，左撥右托擱移行，換步右撥左托，閃進丟箍分膀推雄拿箍，砍掀推確再加橫直僊影添救應，定教人來束手滾跌身進難脫。又用披揭趕進，右步右劈揭，撩里外裸照面粘，胸裹打沖揭搏，左進轉身照前用。周圍卸撥托掀推潑。漁鼓劈裹兩樣。神秘著一破一打，手到切成場場得勝齊喝彩。破打雙捷里外披砍齊救應任他兩手齊兇猛，我便跨步邁背斜閃，身法四個披分，砍打里外四披分，砍打掀復聳趕進，右步五抄分打推加連撩披撥掀又推，定教來人束手無計，受跌就地滾。左進轉身照前用。周圍踏步里外四披分打掀又聳里外披砍里分兩盤雙捷勇，一破一打，定教人人滾跌身難隴。張拍板三樣妙手裡外兩盤一齊發任他左右手打來，我便手上加手跨步里盤分腋一推一便肩窩心穴臉，三掌兩鋤披推聳，定教來人連跌束手無計滾跌在地。挨趕進右步左拿右劈纏掌二便掌，抑順鋤劈掀又推，左進轉身照前用，周圍踏步分齊推三樣，妙手裡分兩盤一齊栽，一破一打，手到成功，跌人如蝶飛還勾挽拜兩著拜掌同一訣任他兩手打來凶，搶我便踏步左手鞭拳右手捷，拜掌趕進還勾右劈，勾連撩披右鞭右挭拜填掌，更加挽脫拜披，鞭披硬拜填，跌得來人早直躺。左進轉身照前用。周圍固跨步鞭拳，挭拜掌，還挽兩著拜掌秘訣一樣講，一破一打加法爹人真捷。葯葫蘆里外分肩上滾任憑他兩手先不手先，我便邁身撥托，分手拱進外肩一拋掀。復剚拋掀丟胸抑帶靠雙手砍壓使里肩復刺梗壓抑順雙鞭橫打靠共計十下在其間，右進轉身照前練，周圍粘步射身掀，葯葫蘆全憑滾在里分肩。此乃是八仙拳內一仙頂秘傳，若能練就其中深妙秘，反撥反插果捷全。披揭雙砍連雄打任憑他人手來不來，我便左鞭右劈進揭懷，撩披揭撩，復披揭收手雙手砍揭開，撩砍壓一勾連。橫打帶靠一連二十四下，內按排。左進轉身照前練。周圍單披雙披。抑順隨披揭，雙披揭兩樣加緊一連開，打遍場中人人滾跌難擺。此是揣摩影化披揭，雙砍頂緊應手用，練就緊密雄捷拳重魁。勾攔射常挨衝天炮任憑他人手動手來動，我便左鞭拱進，勾抑沖抑順攔沖射頓胸，撩手砍壓兩攔沖，又復撩砍抑順拋攔一撩三坐，揩壓胸，復撩三坐揩壓並推胸，一進共計九下連用，須知連肩帶膀玄胸沖，攔分手粘射照面沖，龍左進轉身總照舊，周圍分手粘射，拋攔沖勾攔，沖炮原成雄，必須操練得身肩勾掀勇，心胸咲面，肚腹遍傷痕，方知此拳殺手最重。斜步躲影操練規訣先斜右步挨身撥托，粘接步閃後留胸前。又斜左步挨身撥托，粘接步閃後留胸前。必須乘機順勢往後撥，讓中不讓在其間，卸其力勢隨手進，定教人人跌聯翩，其開周圍敵人眾，連肩帶膀前後分手丟胸掀連，斜右步挨身撥托，旋撥聳連，斜左步披身撥托，旋撥掀依訣練，共計十五下。得心應手熟為先。此是神仙秘傳，護身救急寶，需記胸懷莫亂傳。大全躲影活神仙勢倒如山打進來，斜步躲影挨身撥托，進接步躲影閃後靠，斜步躲影留胸前，橫步躲影對膀送，直步躲影劈胸栽。五樣躲影隨身用，顛法敵人若連顛。轉身偏閃一樣打，翩躚周圍撥四邊。此法若要練得熟，管教場中得剩連。秘傳騰挪偏閃錦囊斜步挨身撥托，邁步偏身掃抹，縮步窩身剮川，粘步射身掀搏，以上四樣秘傳，此乃應手仙著，任他亂拳如飛，祗須近身掀撥，臨場變用雙推，橫衝直撞不錯。拳技統宗百法錦囊身步宗旨常聞學書者曰：不知六書者不可以會字。謂習拳家，不具三法者尤不可一宗拳也。何為三法？乃手法、身法、步法是也。一法未精則不可以抵敵，三法不備，學而未入門，與不學拳者無異。然而三法之中首重於步，以步為主以手為用。步者根也，身者本也，手者技也。如拙者，無根而枝附如夫耳。即手為門戶，以掩周身，固不可忽。若非身體還轉支應，莫攖動敵之鋒。然身手雖具圓活茍無步多進退相承，終難避沖逃直。縱能偏閃斜側，手動而腳不應，身轉而步遲。能上下乘達則進退凝半，焉能克敵制勝哉？嗟乎，余之習拳者，端尚重手，不知體面，不為用竟，置步法而言，是猶拾者就末也。且而跨馬開弓之旨，久失其傳，動節運氣之學世所罕有。所以肆武者，昧偏閃騰挪之義，無起伏粘卸之方，不求動節之略，獨特練力之十一。究其身法，尚未知是何樣範，或稍能蹲身端坐者遂認曰身法好。常見三腳貓假冒拳師，玄三家村裡談技，教人擺坐馬勢，將兩腳八字分開，挺直坐下，不異老者登廁乃喻。學者曰：「要練到推不動才妙，並不言腳步如何進退，身體如何操守，其勢其名何義？其法其用時，毫無筋節指點，使人莽撞瞎摸，又如教人擺前弓後箭之勢，先將學者身體幫正向前，以前腳跨出，儼如十字屏風，然後將學者後腳彎里一蹬，看堅硬否，隨喻學者曰：「此處最要堅固，不然恐被人從後往裡一蹬就要跌翻閃，此議論幾令人噴飯。其如手法，則橫衝直撞，但知重為能，腳步則直進直出，自謂以快便可稱，豈知拳法奧妙靡窮，以如出囊無底。有許多奇正相需之方，反複製勝之義，祗可意會難以言喻，若特手重步快之一見，遂可以盡拳法之神奇，吾不信矣。種種傳來悖謬難以悉數，略舉一二以見冶習之誤。夫手法因宜於重，然必諳於披竅搗竅，方能克敵。而身法雖貴，手低不有起伏卷舒，何以操持方伸縮圍活之利、精陰陽幻化之微？更須手一動則身旋步轉，拳一出而肘肩並隨，乘虛因勢方不攖人之力，剛柔打濟，始稱禦敵之奇。環轉活便斡旋上下，庶不愧於身手運用之妙也。至於步法則不啻於快便，尤宜輕浮堅固，其要以跟宗指懸沉而移行，換步之間，撇膝勾臁，跟尖踹腿隨行，發不待意而後夅，迎鋒觸敵，剛柔相乘，頓則粘挨直入，硬則順勢斜還，讓中不讓，不攻而攻，無中翻有，絕處重生，庶幾有下部之能，方稱為步法，豈止疾快而已耶？然必端心練習，朝夕無間，幽居簡出，毌為集學以感，方能到此地步位。豈初學入門者遂得而言者哉？是以步法切於身手必先重致其攻，以立根者，然後可以言拳也。故先賢定三角、梅玄步法實為拳技綱領。第由來世代已久，圖訣無存，咸以口傳心授，不無差錯之弊，兼之習者尚奇妙之節，分生枝各成一家，遂有寒雞步、一字步、里八字、外八字步。步非裹形，而各不一稱，但知恃能靈巧，不思偏枯，反掘此者膚學淺玩，未揣其如者可以偽亂真，互打誹謗，使學者時疑，談斯道者十常八九，揣本窮源者百無一益，非真傳實學可向。我徽郡績溪庠士張橫秋先生拳法神奇，為宇內名家體，三角、梅玄步法化為左右之玄，推究精奇，成一定理。繪圖著訣，啟千古未發之秘，使學者得其頭宗。惟其機之南雄，曰萍水相逢，誠以三生有幸，因而各出生平所學，繼復叩伊運用玄妙。乃蒙不吝見教，即髮腳步、打個圓圈，但見一來一往，勢若疆場奔馬，橫衝直撞不可以攖其鋒芒，進退便捷，收放自然，乘虛因勢，才不攖人之力，近身入懷猶如地塌山崩，起伏無常，環轉靡定，舉動周旋，身手鎔成一片，令人目不暇視，手不暇指，不啻迅雷奔電也。余竊奇之，於是相率吾友洪氏豐城、楊氏震條執弟子禮共從學焉。乃於金閶門分設主館畬，敬侍三月，朝夕親教，得而提面命，學生平所未學，指已學之未明，講解奧妙，竊究根源，好知往日之學，悉數偏枯大蓋，冶習多葉根本也，況者師技學名流，文武兼優，循循短短一一使人貫通，誠然大匠風範。確非凡之可並獨，愧相見之晚耳。緣以先生甫旋吾輩以漸星散，嗣各萍蹤無定，離合非常，余因家貧少食，且身懦多病，遂爾[ ]懶，究其拳技之學，尤未蹬堂入室，光陰荏苒，匆匆旋延十載，辛未陽春，利遂婁東之南門，明年秋七月後蒙先生玄指與，非工深日久者不能造，無才識兼優者不可言，其如村愚鹵大，由難測識此。因不足與語也。然余常讀張氏拳經，其寀言透徹，字字為奇，一法一用莫不備悉詳言。而示人之方技矣。今四方之士尚其學者不乏，往往說則同源，法則異派，叩其運用之方，與書旨全不相符，何也？[ ]之習武者或多魯莽，甚至目不識丁，多因未攻書旨，何能研究精微？無非口傳心授，照樣畫葫蘆，兼之傳者有秘學者未工，遺其筋節，失其本真，一經毫釐之差，遂致千里之謬。向或圖式差舛，以訛傳訛，流弊日久，囊底全無，則知傳來已非寀績，學者安得全器以致頸頂。張氏之名者有之者九而致志於拳。其初也，僅知藝之有拳，而不知拳之有法，一切身步動節運氣之法絕未見聞。日常習練不過飛拳舞腿，以美其觀。間或特蠻力，而推樁擺架式以伺騙，種種浮泛之學，一無實績，虛延歲月。遞更八載，嗣於王戌季夏，聞有我徽歙邑胡道生者，素以拳名，頗得張氏秘與，適過吳門，余聞之喜，即偕三同志過訪，過於虎丘，來自琴所欣然留居，草塌抵掌談心，復反斯道，因叩其身步之旨，遂以張氏之玄步法授余，指出蹁躚之妙，分門定戶，有條有理，進攻退守，綽綽有餘。散之則一法通於萬用，不需別走坐枝節。合之則萬殊同歸一理，成為一定之規。妙在千變一用。學者暸然可宗。真不愧吾內家秘授也。惜吾師歸泉之速，未獲盡其精微。良可浩嘆也。依稀宗而習之，莫不得心應手，演習一月則起伏粘卸自覺圓活。練之半載則騰挪偏閃竟成身步蹁躚。一反一復，具橫衝直撞之勢，彼來我去有推堅斗硬之鋒，步到身彷，敵難把捉，舉手舒放，人即顛翻，得非形勢與人同而筋節與人異也，於是復采諸家步法，反覆推敲比較優劣，裹無出其右者也。此秘授真傳矣。余得其不敢獨私，繪圖著訣，公諸同志為進道之階爾。乾隆癸酉歲次仲秋月天都後學良輪識。附，原傳梅花五步圖式此即古傳梅花五步也，為步法之祖。一切諸傢步法悉宗之以變化耳，惜訣法遺漏以至差訛。故而有名無實，載之以備參考也。又三角步式此即古傳三角步式也，梅花一變而為三角，世多尚之，亦訣法遺漏，習者迷濛，無非視為共套耳。內家祕授，大敵梅玄五步橫衝直撞圖訣序壬申秋七月，旅寓婁東之南城，得吾師秘傳大敵身步之法，何啻暗室一燈，燭見千古疑圖。誠哉如獲珍寶也，然至道法門，不認秘絕，故詮釋以啟同志，幸毋淺視，輕付強暴，以失祕授遺意也。大敵備要遭逢大敵重圍者故所稀遇耳，然而所常有也，故於半日間預須講究其理，習練貫通。設倉促所遇，則心自有個主寄，有審勢應敵之能，無心慌意亂之患。不然一旦乍逢大敵，身陷重圍，勝敗只在須臾，生死不過頃刻，不有過人之技能，而敗北之羞者幾稀矣。蓋此際，要抖擻精神，奮起殺機，怒貫於雙目，氣充盈肝膽。若值眾敵四攻，其要以審強弱，知背向，弱去背之，反身先攻之，強者向之，卸退再應，所謂指東擊西，視南攻北也。置強摧弱以孤其勢，降弱示強以驚眾心，是謂挫其銳氣以削其羽翼也。其初也，須大喝一聲，張其神威，乃轟然發手，即驚挫其能，卸退一步，勢弱山崩地塌，跨進一步狠如倒海排山，橫衝直撞，令其難挫吾雄，左投右射毋使能敵吾鋒，疾如奔雷速若迅雷，觸之者損傷，當之者危亡，任其眾敵齊攻，莫不駭心喪膽也，誠能如是，敵斯破而危斯解矣。歌雲大敵重圍誰敢當，梅玄五步有其方，機關透徹無虛謬，萬人隊里獨爭強。又五步深藏不測機，傳來秘訣少人知，登聞未得真宗旨，誰識梅玄禦敵奇。梅玄五步著訣圖式此即古梅玄五步之真傳也，獨哂脭U大耳,潰重圍克大敵，非此無以當之。而拳技綱領盡於此矣。但步維不一家，然法實宗一派，故而梅玄五步為諸家首領，若山之祖脈，如水之大源。即使諸家步法並列，莫能脫其範圍，至於三角之玄，實即以宗其變化也。秘傳妙用亦所罕有，志在雄名者尤當究心效法焉。大法蹁躚通身懷步圖式通懷者即蹲身躲影也，此則直步入懷以降力弱，乃徒然蹁躚之勢，即謂騰挪偏閃也，維日以降力弱實為身步六旨，志於拳技當體認為經緯，則百法已自無遺，學者宜深味之。附圖式立法以前足微彎，後足略直，將上身推排向前，緊對敵人，倘彼攻進，即側身往後一蹉，變為坐馬開弓，懸虛左足，以左手圈壓敵手足直下。訣曰通懷步直對，側坐好開弓，力雄之字閃，敵弱對懷沖，蹁躚因此理，騰挪一總宗，蹉身尤躲影，百法盡流通。之步圖訣之步者，乃閃身躲影也，以左足半立，將右足跟提，則有虛實逢用之妙，名曰雌雄腳，因敵相勝之法無至如此矣。訣曰玄法有雌雄，專待敵人攻，騰挪偏閃應，躲影去無蹤，蹁躚身步入，反覆快如風，秘訣無多語，端的是真宗。玄步圖訣玄步者，為橫步躲影也，此則以右足平立，左足跟提，因乃敵人力大勢雄，猛勇難當，方以此法降之。訣曰玄步妙無窮，他急我從容，開去人難略，翻來臉上紅，橫步跟身上，直步乘虛攻，粘進追逃遁，卸步避雄鋒。步法要練總綱跨馬開弓勢，前撐後箭堅，之玄須認透，醉步練直先，無中生有法，死活可循環，橫直相兼虛，妙用在蹁躚，步步跟力降，撇膝帶勾臁，跟矢隨步發，踹腿並牽連，旋風平肩硬，步到即身顛，先賢秘步訣，泄漏在斯篇。醉步釋義或曰，醉步如何，身范欺恐防撥糾被人掩，搃然疾快能掙根，終被他人占著先。答曰，乃反客為主之道，無中生有之法也。歌雲，我縱危險生活穩，他自生機反殺機，能知死他來生益，不在生機待死期。此固危道也，今不曰危，而以醉名者。因之醉人有勉強支撐之意，是不至於全危也，既不至於全危，安知不有生機耶？是以不意之中，突被衝擊，眼不及照，手不及發，唯有順彼勢力應拳而倒，或抑或覆，隨手跌知彼方樂具勝算，不知失勢落去。我得就地即起，翻身斜追，由縮而伸以攻之。故步法有反複製勝之妙，無中生有之神。即謂生者不生死者不死，在生不得生未死先學死。此等玄機非止拳技之學，窮盡奧妙更有出奇之想，不可測度也。養神調息尤不外出，其如匹夫特勇之見，此不足於語矣。萬法統宗余自得吾師秘傳身步之旨，勢成跨馬開弓，眾藝妙用無窮，為武技萬化之本。於是乃知騎射槍棍刀劍鞭鐧叉耙一切長短諸般器械，固其體用如殊，然而進攻退守之略，與夫砍殺擊刺之方總不離乎拳法騰挪偏閃也。學者苟能於此中解悟，推究破工，則諸般器械皆得觸類旁通。即謂一法萬用，不特學而後能，誠今古未啟之門也。歌雲欲肆拳技首練功，不知何處是真蹤，但求跨馬開弓義，一法通時萬法通。跨馬開弓乃拳擊身步之祖跨馬開弓萬化兼，騰挪偏閃是為先，進攻退守斯為重，百法因之發大源。又曰左右開弓為操持諸械所宗左右開弓妙更奇，諸般器械任操持，能知騎射真宗旨，拳技從此得精微。身步坐馬務須兩手開弓坐馬開弓有即施，不開弓手作何技？若還坐馬無弓拽，問他坐馬做甚的。辟用正身坐馬之謬正身坐馬者，乃操練坐身之一端耳，非進退攻守之法，學者留心審之，正身坐馬不堪恃，圖將兩腳強支持，縱然能得身端正，山徑無事跨毛驢。指流宗源拳經要略在開弓，長短諸技一統宗，千般變化由斯運，萬種機關尚此通，莫道武論無妙義，只緣學者自迷濛，不因騎射真詮論，百般操練總成空。根本莫忽千言萬語重開弓，莫將根本自朦朧，一處成功千處用，武技大略拳歸宗。文武兼攻武尚文兼有所宗，不因文字義難通，匹夫特勇無深識，反將書旨付流東。披無真傳靜悟書旨披揭機關不可言，千金無虛覓真詮，非為真詮人不識，縱識真詮真不傳，我欲人間留秘訣，不遇知音也枉然，大道無傳終斬絕，載諸書旨遇諸緣。披揭身式蹉身披掛手平肩，須教拳尖對腳尖，休將身步交十字，更嫌乘手壓胸前披揭手法披揭蹉身披到底，反掌撩陰高揭起，連肩帶肘往前推，後手加推循環理披掛身手重如山披手掛入身驟坐，莫把手兒先快落，更加身步往前推，力大金剛也打挫。單披手訣披人力在肘和肩，連披帶劈耳門鞭，推根只用肩頭聳，壓倒還須肘吐尖。辟研習十字披之謬世傳十字披推裹，不知一字連身坐，千字襠里如翻身，一字披人無逃躲。披揭披兜當辨三盤名式欠披承，口談披揭打披兜，不知反覆循環變，錯把兜拳當揭扭。操練披揭毋忽人言披揭操成莫大功，休聽盲人毀正宗，舉世盡嘲者道異，誰知異處是神通。入盤要略提胸直進最堪嫌，步前身後禍招先，儘力發人人不動，必是三盤不對天。大法蹁躚蹁躚乃身步之秘旨，所謂大法，先賢妙訣在蹁躚，多少惺惺解不穿，學人照會蹁躚意，鷙鷹側翅轉身旋。蹁躚大法戒授邪妄諄諄書旨載警言，大法蹁躚莫濫傳，有人來學蹁躚訣，試看行藏正與偏。蹁躚身步訣即跨馬開弓動變勢也，遇敵變應莫此為最，而拳技學無出此右也。側身里扭推向前，曲膝收回再外旋，胸開背夾腰伸硬，好把臀兒打個圈，射身須方肩前膝，步到還須膝過尖，此是蹁躚伸步法，更將躲閃一同觀。通懷直步起蹁躚，開去翻來成躲影通懷直步最難栽，身勢蹁躚實妙哉，要知躲影神仙溜，蹁躚開去又翻來。躲影妙自蹁躚通懷直步即蹁躚，會得蹁躚反覆旋，反覆旋身成躲影，大成躲影活神仙。一切拳技身法步，盡在蹁躚反覆栽。大成躲影初學難言躲影名虛理尚玄，工夫未到其能言，縱然學得空模樣，不會蹁躚也枉然。躲影虛無只學蹁躚仙人躲影法虛玄，此中機變最難言，蹁躚身步能參透，五逕躲影盡皆然。百法大成偏閃騰挪法桎頂，加個蹁躚四面滾，大全動節一齊固，百法無遺成躲影。躲影無上乘人有騰挪偏閃，我會仙人躲影，只因身步蹁躚，超出他人一等。技毋輕誇見人默默自深沉，乍會休誇武藝精，莫道等閑無俠士，須知大隱不居名。察言知偽逢人論武便誇張，定知手面不高強，若非淺見無深識，必然乃眼是光盲。誠尚雄名，貴明損益損益者，氣血流通之理也，功成實績藝精微，莫尚雄名獨抱雌，遠害保身明損益，全憑學問脫凡痴。內錦氣血入門六章其一但識拳技空操練，內錦機關怎得知，漫道工深特不上，還須運氣立根基。其二內壯形骸氣作君，流通筋骨保此生，饒君剛健如狼虎，不知運氣定傷身。其三金剛氣訣本無蹤，怙徹仙徑路便通，要知至道通旋處，先教呼吸到臍宮。其四丹田呼吸氣流通，肚腹腰肢漸漸充，一往一來須著意，心歸到處氣歸宗。其五百骸運到始成功，渾身氣血自流通，不希駭世爭名利，可向無為悟通蹤。其六氣到功成樂自然，不爭名利不希仙，有意人間播名譽，縱此途岐別有天。武學古籍《內功真經》真本全書王南溪註解       宗景房參訂《內功四經》作為專門論述武學內功修鍊的典籍，因一代形意宗師宋世榮之著力推崇而倍受武林人士關注。而目前社會上所見的《內功四經》諸本，因各有增刪，不成系統，故使後學者難窺全貌。現河北邯鄲市「原傳武學傳播中心」，慨然將其所藏之《內功四經》真本全書抄本公之於眾，希望能對廣大讀者全面、客觀地認識這一武學文獻有所助益。抄本原文約四萬餘字，篇首目錄載明：一卷內功經；二卷納卦經；三卷神運經、大力註解、合戰八門；四卷地龍經、散門正局、散門變局、散門總局、散門雜評、制勝八訣。關於此書之來歷，宋氏形意拳傳人任爾琪（1877——1945）曾在其所撰之《內功四經原跋》中簡述說：「此書得自清初，總憲王公得於水底石函之中」。而在這冊《內功真經真本全書》由王南溪所撰的「前序」和宗景房所撰的「後序」中，則詳細敘述了此書的這段經歷及王南溪苦心孤詣參研此書之經過。王南溪說：「內功四經」余祖總憲公任江西時所購也。公歿後迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。」宗景房說：「余之友南溪子，其祖為清初總憲，督撫江西，泊舟清江，見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內功。內功之書正四篇，一曰內功經；二曰納卦經；三曰神運經；四曰地龍經，後記云："貞觀二年三月十五日錄』，公以重價購之。」宗景房為王南溪之友，隨王習「內功四經」並輔翼王對此書「細加註解以明之」，以使「後人得而用之」。此次刊出，編者按原稿標記將「四經」原文及王南溪等人的註解以不同字體（原文黑體，註解楷體）標出。原稿系手抄，字跡頗草，刊出稿誤識誤記之處，尚俟高明指正。內功真經 真本全書前言後序一卷：內功經二卷：納卦經三卷：神運經（大力註解、合戰八門）四卷：地龍經（散門正局、散門變局、總評、雜評、十二格式、制勝八決）前　　序內功四經，余祖總憲公任江西時所購也。公歿後，迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。故內功已成，隨法皆成妙招，謂資之彌而取之左右逢其源者也。然內功真傳不求速，須費盡年月，方能有成其不求速，內功經者顧屬上。或有天資遲鈍，急切不知之妙，與家道窮迫，不能日日用功，一入門即欲攻經悟道，豈不望洋而收哉，今就內功之見於外者，集為數篇，曰大力全局；曰內功合戰；曰內功散門；反背順逆；總和內功經關竅。由是一入門，經內道理，亦可悟矣。至於間架招數，亦有其一二，然不知內功經，而於橫豎骨節順逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，內功四經埋沒於世數百年矣，古人之跡既泯滅而不傳，後之學此道者，豈不妄用心乎。時任午秋，與珠山友人景房話此意後傳蘭香書室，因草之以序。琅岈王南溪序後　　序道自得天地之精髓，陰陽之秘蘊者，必不磨滅於默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著為書，不行於數百年之前，必行於數百年之後，必生一得書之人，不奇惜，必生一藏書之人，藏書之人不能行，必生人以力行之，不畏艱難，務求講明古人真跡，以待於後世，又恐一人之力有所不能，盡而又生人以輔翼之，豈偶然哉。嗚呼，若此諸人或相待於數百年之後，或相遇於數百年之中，其中，離離合合亦奇矣。余之友南溪子，其祖為清初總憲督撫江西，泊舟清江見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內功。內功之書正四篇，一曰內功經；二曰納卦經；三曰神運經；四曰地龍經，後記云：貞觀二年三月十五日錄。公以重價購之，嗟呼，此書作於上古藏於水底，盛之石函，可謂遂年湮矣。數百年埋沒，而一旦傳之於世，豈非此道之不可磨滅，而特生賈人以得之，總憲公以藏之哉。公得視書簡閱良久，見其理元妙，實正好之，然以貯，膺朝廷重命，方欲盡瘁，未暇研究。公歿，遂為世傳。公之後人，大抵以文、功名為重，其不讀書者，又留心於身家生計，皆論不及此，間有閱及之者，開卷茫然，遂以為無用之物，甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書者。唯吾友南溪子，生而穎悟，總讀書不至功名，玩心於詩書之間，毫無世俗輸積之計。一日忽得此書，見有印跡，嘆曰：公神明人也，其不以重價沽無用之物也，明矣！此書必有彌意，但無有能知之者矣。乃細心推測，見其有言卦者，一似易經註解，有言周身經脈者，一似醫家脈絡，有練神氣者，一似道家丹書，推測至二三年，無以對其際。後與管某閑談，伊言其師拳術精勇，妙藝絕倫等得之於內功經，因詢之曰：「內功經尚存呼？」管某曰：「此書失之久矣，邵師蓋得之於口授者，不過經中十之二三。」南溪子忽然有悟，蓋明公所得之書也！又取而閱之，忽然略有所醒悟，乃益加鑽研，才知可以開人之智慧，其次，亦可以療病壯身，而遇敵可制勝，猶其功之小者。二年之後出而遇敵，無不制勝。嗟呼，百年以此書為無用之物，不有南溪子以推測之，終屬於無用乎！古云：「道為知己者傳。」良不虛也！百餘年之理埋沒而一旦發揮其蘊奧，豈非此道之不可磨滅，而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無窮，南溪子自以為所能者，不過十中之半。恨無知己者，與之講明而切究之。欲終不傳，又恐古人之寶書自此而沒滅，甚為可惜。以此十數年之功，苦蘊於中，未發於外，常憂憂不樂。丙子余至其邑，與之甚者，以年相若而志相得。余之視彼如兄，而彼視之吾如弟，久聞其精於武技，適觸所好，因再三致詰。而南溪子以交厚，絕不吝惜，因為余說大概。初聞之，以為拳勇之粗術耳，既而與館於近村，與之朝夕相見，聞其功夫有壯身療病之效，因求而用之。南溪子曰：「此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，無益而徒勞耳。」餘力請之，遂授吾一二，余取用之數月未見功效，暗以為迂調，且將棄之。南溪子曰：「吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？」余愧甚，又用數月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：且請再益。南溪子曰：不可因後用之，數月之間，忽然得奇效，平時所患結核至是痊癒，氣力數倍於常， 然後知南溪子不輕以授人者，非吝也，重此道也。 因再拜求教，又得 纖微，總甚少之，然後知其為人不少以言辭，亦遂不請。南溪子曰：「此功用氣之處，只有一經，若誤入旁門，傷人不淺。」余總聞之而未著意，授而用之，漸有所悟。忽思天地間之術，莫非古人擬造之術，吾獨不可杜撰乎？略有所增損，不數月忽得拘攣病窘甚，以告南溪子曰：「此道之為功也，不可貪多，不可太急，不可妄有增損，內所增損多與此正為者耳，不然吾弟豈有受專。余惶恐無地，立誓悔過。南溪子講後其端的數月之後，拘攣之病遂已，自此彼以為是者，日夜以求之，彼以為非者，日夜以去之。如是者二年，覺心中大有所悟，而氣體間浩浩乎如囊日矣，余雖不言而心知，然相知之彌，每相忘於形骸。南溪子未以為功，余亦未嘗出一言相附也，每談及此至忘寢食，而南溪子灼論風發，不後如問之與以少矣，如是又二年，南溪子忽授書二卷，而告余曰：此無上之寶書也，久欲傳人之，未得其人，今觀矣非風塵者，願以此相贈，其一曰劍書，此仙家之丹經，非夙有慧根者不可轉傳，其二曰內功經，此能壯身療病，多換氣力，吾欲傳於海內，公諸好可乎？余驚喜異常，投地再拜曰：此萬金不易之術耳，羨之者非能不甚？而吾兄獨以教弟，能對弟之彌。勞神以教弟，弟難報大德，今又傳以寶書，且以傳世，吾兄之力恕而無所私也，何不可之有因。備問書之始末，南溪子具告之曰，此書多有不解者，今欲與吾弟細加註解以明之，而後人得而用之矣。余曰：數百年之埋沒，而一旦傳於海內，豈非此道之不可沒滅哉，天特生一不畏艱辛之人，務求講明古人真跡，以傳後世也哉，弟豈不才，敢竭鄙誠以輔翼吾兄，共成此於是乎序。珠山宗景房序總　　論拳勇之術，古來不下數十家，曰探馬、曰鑒子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子，一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習，學此則非彼，學彼則非此，紛紛聚訟，日甚一日。而要之不得內功真傳，拘家所縱，費盡苦功，終屬下乘。猶之讀書不能反約、泛覽、博務，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。所謂一以御萬，簡以御煩（繁）者也。近來習此道者，忘其本之為一，而逐其末之不同，分門別戶，捏造名色，往往自為譽曰：「吾之術近路也」。不詢其一以御萬、簡以御煩（繁）之道，茫然罔覺，何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不過有本末先後耳。後此變化無方，皆前此循序漸進有以致之也，何有近路之可言哉？然則所謂本者何也？曰「 」[註： 為「筋」之異體字，但從上下文觀之，此處凡用 處，似應為「勁」字較妥，或許當時 、筋、勁通用？然在以後的文中，也有、筋、勁同時出現的時候，看來又是有區別的。何以如此待考，現一律依原文刊出]也。順進可以制敵，退可以自守，往來上下，無不如意。 松、小、 背，不足以當敵，退不能自守，備多虛實，無非危機。由此言之， 固要哉。然不知 之綱領，不知 之樞機，不知 之歸宿，雖有猶未嘗也。何謂之綱領？曰頭也。頭為諸陽之會，一身之綱領也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，專望後之等哉？故頭之為用也，欲向上提起，不欲向下堆積，欲生旺有神，不宜頹靡無氣，一身之雖不在頭，而頭未始無關於 之得失也；何謂之樞機？曰肩也，肋也。肩為臂之本，肋為氣之窟，上以頭部之精神，下以足腰胯之威勢，周身之大關會也。譬如室之有門，國之有關，門不開不通往來出入。故肩之為用也，其要有八，曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅；肋之為用也，其要有二，曰開張舒展，緊彈聚斂，得此竅訣，中部之妙思過半矣。何為勁之歸宿，曰足也。足為百體之根，上載全身者也，譬如萬物之生於土而履於地，衰旺體態無不因乎地。苟非博厚，何能載物哉？故足為之出也。凡一放一松，無不從足底湧泉穴而起，之入也，一收一緊，無不從足底湧泉穴而伏，此下路之要訣，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。猶有要專何者也？曰氣也。蓋之生於氣，猶木之生於水，木必待水潤而得生，必得氣養而後出自理也。欲願養氣必開關竅以順其氣，不然而人身之關竅皆為後天之濁氣否塞盡矣。雖欲養氣可得哉，必伸筋拔力以通之，而後真氣自行。行是氣可以養，可以濟氣矣。故用之初，氣 盡有交互相濟之用，及其久也，有渾然如一之德。後之學者潛心體會，必對予不妄評矣。若夫氣之浮沉、之鬆緊、首之開合、手之橫豎、身之正側，當求之內功經與夫十式局內，非一朝一夕之功能明也。山左琅琊王南溪註解海右珠山宗景房參訂內功經內功之傳，脈絡甚真。內功之要第一必先知脈絡，脈絡不真，勉強用之，無益有損。前任後督，行氣滾滾。任脈起於承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起於脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前後行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。井池雙穴，發勁循循。井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發之穴也。用功之時，不可過於猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。千變萬化，不離其本；得其奧妙，方嘆無垠。本者自然之真氣也，此總言內功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而後嘆其奧妙無窮也。龜尾升氣，丹田練神。龜尾者尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時，存想真氣元神藏於此處，而神煉矣。此皆神化之機，可以意會想悟，不可形跡推求也。氣下於海，光聚天心。小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠中形外之驗也。既明脈絡，須觀格式。格式者，入門一定之規也。承上文言，既明脈絡，以後必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡之言亦空談矣。頭正而起，肩平而順，胸出而閉。正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項來，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。足堅而穩，膝曲而伸；襠深而藏，肋開而張。步雖有上下，而足必須極力堅固穩住，不可搖動；膝之為功，外曲內直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向後極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。氣調而勻，勁松而緊。用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也，調之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。先吸後呼，一出一入；先提後下，一升一伏；內有丹田，氣之歸宿。承上文言氣調而勻，發明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣後真氣落下也；伏者真氣深藏於內，意想真氣漸收漸小，墜于丹田，如龍之蟄，如虎之卧，潛伏不動也。下收穀道，上提玉樓；或立或坐，吸氣於喉；以意送下，漸沉至底。承上文言下氣之法也。穀道者，後陰也，收之者，懼氣之泄也；玉樓者，耳後高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。升有升路，脅骨齊舉；降有降所，俞口氣路。此言真氣升降之經路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張，向上舉之，自然得竅。降時必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數之第七節便是。既明氣竅，再釋勁訣。通、透、穿、貼、松、汗、合、堅，曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙，「柔軟」之意為之。曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也。穿貼者，橫豎連絡之謂也，橫絡為貼，豎連為穿，屬陽伸筋拔力，以剛堅凝結之意謂也。曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。松者柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結，二者有交互相濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。合者，周身骨節合而為一也；堅者，橫豎之謂也，此視穿貼二勁更進一層。按肩以練步，逼胯以堅膝；圓襠以堅胯，提胸以下腰；此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在於按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底湧泉穴也。人皆知堅膝而不知堅膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅胯而不知堅胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。提頦以正頭，貼背以轉斗，松肩以出勁。頦骨用力向上提起，自然正項矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉出，至斗骨而回，出勁之時將肩井穴用極軟之意鬆開，自然無阻礙也。折天柱以下氣，視合谷以立門。天柱穴，在後高骨，上下氣之時，極力貼之，自得其竅；合谷穴，俗名虎口穴，遇敵之時，將手擎起會與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。橫勁豎勁，辨之分明，橫以濟豎，豎以橫用。以一身而言，自井頂至於足底豎勁也，自背骨至於手頭橫勁也；以一背而言，自腋至於兩肩雲門穴豎勁也，自六腑轉於斗骨橫勁也；以一腿而言，自內胯至於足底豎勁也，自膝至臀橫勁也。總而言之，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，橫以克豎，豎以克橫也。五氣朝元，周而復始； 四肢之首，收納甚妙。此總言內功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田，運丹田之真氣自兩腋升於頂。升氣時自有真氣自俞口降于丹田，此一氣朝元也；運丹田真氣自襠內下於丹田足底，下氣時自即有真氣起於足底，自外襠升于丹田，左右合計二氣朝元也；運丹田真氣自背底下於丹田左右合計此二氣朝元也，總共五氣朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，並行不悖，周流不息，無住時也。久而用之，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也。天地交泰，水升火降；頭足上下，交接如神。承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，如天地交泰，有神化而測之景也。靜升光芒，動則飛騰。承上文言，功夫在內之竅，此節言功夫形之驗。真氣足於內，氣色於外，雖隱而不動；滿面神光，精華遠射，令人不能正視；此靜之妙也。氣騰於形，形隨乎氣，以意帥神，以神帥氣，以氣帥形，故任神氣所之，而形莫能為之累，如龍之騰雲，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而去，此功之妙也。納卦經[img]http://www.yanlongonline.com/images/common/flower.gif[/img]頭頂法乎乾，取其剛健純粹；足膝法乎坤，取其鎮靜厚載。頭統乾之體，有全身之總領，有元之義；提一身氣血，有亨之義；宜隨敵婉轉，不宜直而無致，有利之義；宜健正高起，不宜歪斜傾倒，有貞之義。太低則有潛龍勿用之象，太仰則有亢龍有悔之災。不仰不低，中正得位，精神發越，可以遇大敵矣。有九二曰見龍在田，飛龍在天，利見天人之象。雖然，此外象也，而非內義也。九四曰或躍在淵，無咎。知此奧理，可以達頭頂微義矣。九四在上卦之下下卦之上，有頂之象，周身之氣心從頂內踴躍而上，以咸元首剛健之體，非得之於躍乎？然氣之為物也，可得言不可得而見也，深微莫測，非如淵之空洞乎？初九、九二、九五、上九，皆以龍言，而此爻獨曰或者。鑒此爻之氣，從初九之潛而上升於九五升降之所，浮沉之機，天理自然之流行，不可一毫執著於物，正如周身之氣自頂內一墜，真氣上升於耳，後降於口，化為甘露，絕無形跡可指也。頭頂工夫外有九二、九五之象，而內有九四之義，可以無咎矣。而猶有義焉，蓋此等功夫，深奧無窮，學者須潛心體會，順其自然。倘浮躁妄進，徒損肢體，何益於事乎。然則終日乾乾，夕猶惕若，無論學道藝，不可不奉以為則也。足膝欲沉靜，不欲浮躁，取象於坤。夫人周身之功，全賴兩足兩膝以收之，猶周天之萬物，也全賴坤土以載之也。下卦為足，上卦為膝，初六履霜，堅冰至取其鎮靜之元。陰氣凝鍊，漸至堅固也；六二直方大，不習無不利，言鎮靜之元，自然正直大方，不待勉強，而所經順利也，六之含章可貞，或從王事，無成有終，言既含正大之體，內可以貞，固自守，外可以從上之所事，雖不能自成其方，而能自保其終也。六四括囊無咎無譽，言膝之為功，不可妄動以致譽也。六五黃裳元吉，言虎眼向外，委中向內，含乎中道而後元吉也。上天龍戰於野，其血元（音玄）黃，恐過於陰靜，而傷其變化也。故陰極生陽，靜極生動，外雖沉靜而其內之真氣，自湧泉滾滾而上，陽生眾陰之下，有地雷復之義。頭之為功，正而不斜，伸而不縮，不反不側，不俯不仰，此功之見於外者也。至於長丰采，壯儀錶，揚威武，皆氣為之也，須自視其虎口穴，以定側身之格局。一揚頦，必先失之於仰，夾脊微起，不失之於低，須戒之。兩耳後各有一卜骨高起，是提氣穴。提氣時，務向上直起，庶免反側之患，然須左右一齊用氣，不然失之於側，必失之於反也。學者不知其竅，縱總有莫大之功夫，而丹田之真氣不能上貫於頭頂，何由得剛健純粹之象也。凡一出手，即當視虎口穴，前頦用力正平提起，不揚不卑，後夾脊穴用力塌下。丹田真氣來時，直達提氣穴，著力提住，由百會穴轉過崑崙穴，下明堂，貫兩目，其氣欲往鼻。空泄時，即便吸入丹田，兩耳下，各三寸六分謂之頂眼，用力向下載住，合周身全局，用之久自知其妙也。人之一身，唯有兩腳著地，通身骨肉皆賴以負載，煉之不精，猶有顛蹶之患，況毫無力者乎。凡一動步，須將兩足煉地，兩足大指用力向內，兩踵亦用力向內，兩大趾掌後高骨處是正穴，周身用力向地載住，膝有動而足無動，如風之撼樹，搖其本而不能動其根也。世之用功於膝者，不過立則直，坐則曲而已。即間有一二通局者，其功夫了了，豈知膝之為用，有四面大力乎。凡一用步，兩外虎眼極力向內，兩內虎眼亦極力向外，委中兩大筋竭力要直，兩蓋骨復竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，湧泉之氣自能從中透出矣。煉者，如膠之粘物。一著則牢不可破；如火之煉金，一合則堅不能開。其中微妙，有不可言傳之。學者細玩坤卦之理，自然有會於心也。又兩足十趾，皆用力向地抓住。然必用周身之全局，以為出入方妙。若有早晚先後，則不合法矣。遇敵之時，凡用右步則左膝不妨略直，凡用左步則右膝不妨略直，雖不可拘法，亦不可太過，總以不失元氣為要。由前而觀兩膝若並，由後而視尻尾若有所憑，比胸塌腰，既不失之前伏，堅膝合步，更不失之後仰，總以陰靜為主。肩背宜於松活，是乃巽順之義；襠胯又宜提緊，須玩兌澤之情。肩背取象於巽，巽卦一陰伏於二陽之下，外雖強健，而內實巽順也。初六進退利武人之貞，全在濟之以巽順，而後勁有進退也。九三巽在床下，用史巫紛若吉無咎，言能巽者，自下以動而能如史巫之積誠，自可以通於鬼神也。九三頻巽吝言勁之進退，必出於自然，不宜過剛不中頻巽以致吝也。六四悔亡田獲三品，言頻巽之後必有所悔，必待悔亡之後，而後所獲也。九五剛健中正以健體而居巽之中道也，所以貞吉也。初雖無精義而巽順之久，自有此妙用，無論先後，無不利也。上九巽在床下，喪其資斧，言不可過於巽而無撙節，以喪其元氣也。襠胯取象於兌，兌卦內剛外柔，柔腹象，剛股象，腹臨於股，陰之乘乎陽也。恐陽之過乎剛，故直者濟之以曲，以完其勢。股之謂也，恐陰之過乎柔，故虛者補之以實，以壯其神，腹之功也。遇坎而為節，節者有所限而不敢過也。兌者澤也，坎者水也，外腎也，穀道也，水在澤易於泄，氣至腹亦易於泄，故貴有節之。遇離而為聧，聧者，遞也，乖也。離者火也，燥也，炎上也。襠宜精而藏，胯宜堅而穩，若炎上浮燥必有乖遞之象。然堅中欲活，靜中欲動，又不過於固滯，故遇艮而為損。艮者山也，若山而不動則有損矣，必也動而不失其為靜，靜而不失其為動，堅而不失其為活，活而不失其為堅，故遇震而為隨。震者，雷也，雷動而雨施，澤水隨之而滿，其氣下降之候也。澤水升而為雲，真氣上之時也。世之用肩背者，往往直則不能曲，曲則不能直，松則不能緊，緊則不能松，良由不知內剛、外柔之體，內巽外健之用。須將肩井穴用力塌下，兩肩向內貼住，兩背通將出來。自背骨內以意送出勁來，再將手頭握得堅實，通身鉗得完固，自能直中有曲，曲中有直，緊中有松，松中有緊。久而用之，此內柔外剛，內巽外堅之奧理，細玩巽卦爻義自得其妙。塌肩井穴，須將肩頂骨正直落下，與背尖骨相合，曲池穴比肩頂略低半寸，手腕直與眉前，背骨雖極力貼住，卻是豎勁，不是橫勁，以豎則實，以橫則虛也。下肩井穴自骨底以直至於足底，故謂之豎。動右背則須將左背之勁自左背骨底以意透於右背，直送二扇門穴，故謂之橫。兩勁並用而不亂，元氣升降如意而巽之義得矣。襠胯要分而緊，其氣正直上行，不可前出，不可後掀。兩胯須分前後，前胯用力向前，不可向下。後胯用力向下，不可向前，亦不可向後。湧泉穴之氣來時，向上甚大，兩胯極力按之，愈按愈出，愈出愈按。陰陽兩竅用力收住，不使往來之氣，自足泄出，總以骨口相對，兌卦外陰內陽，互於吞併。高步以胯勁為主，以襠勁為佐，中步胯襠勁互於吞併，下步以襠勁為主，以胯勁為佐。襠勁豎，陰中陽也；胯勁橫，陽中陰也，故須分上中下以用之。襠為胯之樞機，胯為襠之直使，故襠靜而胯動，胯走而襠守，毫釐不可散亂，久而行之自能骨口相吞而真氣真勁無不通矣。胸欲竦起，艮山相似；脅有呼吸，震動莫疑。胸取義於艮，艮者山也。一陽於二陰之上，其象為山，人身之胸似之。本乎天地者，親上氣也。本乎地者，親下形也，氣易過於浮，須有以鎮之，胸內之義也。形易過於沉，須有提之胸外之義也。胸氣上通於頭頂，頭頂者，乾卦也，天也。故艮遇天而為大畜，氣畜於中而升於上也。下通於足膝，足膝者，坤卦也，地也。故地臨山上而為謙，言足之氣抱乎胸，猶地雖卑而抱乎山，而山不得不讓之也。脅聚象于震，震者動也，雷也，一陽動於二陰之下，雷出而奮乎上，脅似之，以上天之象也，以下地之義也。天地陰陽相交，則雷雨作，而萬物生，人身上下相合，則血氣通而真勁出，理一而已。脅氣上交於頭，故雷遇天而為大壯，真氣上升於頭頂，健以初則力自大壯也。脅氣下交於足，故雷遇地而為豫，真氣下降於足膝，順以動，故神氣豫悅也。一呼一吸，一升一降，外見之口鼻，而內需之心胸，其要總在脅也。胸者空也，空則不能力，須以氣主之。然氣由脅而來，不能用脅，焉能用胸，蓋不等於動者必不等於止，艮卦之象詞曰：「時行則行，時止則止」，其義深哉。脅者協也，如魚有腮，一開一合，氣有升降矣。合則下協于丹田，後協於兩腎，中間一股大氣，自蓋骨下從兩襠內直沉至湧泉穴而止，復向後由足大筋向上翻出，自兩委中穴上由尾閭穴透入夾脊，則與脅相交，一開如雷之奮於地而升於天，其氣自能上升，一股入胸、入中，一股入兩背，底通於泥丸，豎則直達頂巔，橫則貫於指末。脅之開合，即氣之呼吸借之，出入周而復始，不可顛倒錯亂。細玩艮卦、震卦上九初九之義，自能其上下承接之妙。胸雖出而不高，脅雖閉而不束，雖張而不開，此中元妙，有難以口授者。脅須以意出，以氣勝，以神率，則為合式，非出骨出肉出筋也。用脅以氣之呼吸也，為開閉，以手之出入為開閉，以身縱橫為開閉。若求之於骨肉皮血之間則左矣。高步之勁在於足，中步之勁在於脅，下步之勁在於背，此又自然之理也。坎離為水火之象，水濟火，火濟水；心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。坎離之卦，此身內之義也，可以意會，難以言傳。吾欲妄言，又恐此道廢墜。今從不可言之內，而勉強以言，學者須細心體會。離者，火也；坎者，水也。在人身為心腎；腎屬於水，心屬於火。火之為性，易升而難降；水之為性，易降而難升。故心動則火上沖，情動則水下降，是其驗也。夫火必濟之以水，始不至陽亢而生病；水必濟之以火，始不至陰盛而生災。從來儒家之守身，道家之內丹，莫不本於此義，真奧妙無窮也，豈但為學拳而計哉。即以拳勇而論，亦有莫大之功。今欲學勇不得不講勁，欲講勁，不得不藉助於氣，欲藉助於氣，不得不講明水火矣。蓋水火不交真氣乃渙，氣渙而疾病將生，身且不保，而況於勁乎。是以此於拳勇者，必講勁，講勁必養氣，養氣必調水火，此一定不易之理也。離卦內陰外陽，火中有真水也。坎卦內陽外陰，水中有真火也。真火可以濟真水，真水可以濟真火，互相濟補，而後真氣得所養也。用功之時，塌肩，與是胸脅，反龜尾，皆欲腎氣上交於心也。須以意道之，煉步足聚筋皆欲心氣下交於腎也，亦須以意道之，得譯於運氣格式。凡初入門用氣者，每日清晨盤膝靜坐，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆以鼻孔而行。少時氣定，遂吸氣一口納入丹田，助以津液足三十六度，則真火自降矣。但吸氣時須默想真氣自湧泉發出，升於兩脅，自兩脅升於前胸，自前胸並於耳後，漸升於泥丸。降氣時，須默想真氣由泥丸降於印堂，由印堂降於兩鼻孔，由鼻孔降落於喉，由喉降於夾脊，由夾脊透於前心，由前心直沉于丹田。丹田氣足自能從尾閭升於夾脊，升於泥丸矣。熟練後，再用收氣、留氣法也。神運經[img]http://www.yanlongonline.com/images/common/flower.gif[/img]練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣盛能縱橫，精神斂能飛騰。右第一章，言神運之體先明進退之勢，復究動靜之根。進因伏而後起，退方合而即離。動以靜為本，故身雖急而心自暇；靜以動為用，故氣雖結而神自揚。既知往來閃爍之妙，當明內外呼吸之歸，縱橫者，勁之橫豎，飛騰者，氣之深微。右第二章，言神運之式擊敵有用形、用氣、用神之遲速；被攻有僕也、怯也、索也之淺深。以形擊形，身到後而乃勝；以氣擊氣，手方動而可畏；以神擊神，身未動而得人。形受形攻，形傷而仆於地；氣受氣攻，氣傷而怯於心；神受神攻，神傷而索於膽。右第三章，言神運之用縱橫者，脅中開合之勢；飛騰者，丹田呼吸之間，進退隨手之出入，往來任氣之自然。氣欲滿而神欲斂，身宜穩而步宜堅，既不失之於輕，復不失之於探，如鷹隼之飛疾，若虎豹之強悍。右第四章，言體用之義山不汗則崩，木無根則倒，水無源則涸，功夫亦然。學者欲用神運經，必先用內功經、納卦經、十二大勁全局精習微妙，方可學此。否則不惟無益，而且有損。凡用此功，切記不可用高步，更不可用單步，須立騎馬式，穩住周身全局，足底更要著意，將丹田元氣比住，一呼則縱，一吸則回。縱時兩足齊起，回時兩足齊落，此法永不可易。然用時因敵布陣，又當有高、低、遠、近、虛、實之變化，亦不可固執。剛柔動靜之間，成敗得失之機系焉，可不慎與！須動身不動心，動心不動氣，夫然後心靜而步堅，氣靜而身穩，而精神得以飛騰變化，真是知靜之為靜，動亦靜也；知動之為動，靜亦動也，蓋以靜用動，非以動用靜也。此於神動者，神緩而眼疾，心緩而手疾，氣緩而步疾，蓋因外疾而內緩，內柔而外剛，知體用之妙矣。嗚呼，以柔用剛，方是真剛，以緩用疾，方是真疾。此中之妙，皆得之於象外，而非可以形跡求也。學者久研神運之法，自能悟其妙理。內功十二大力註解一曰底煉穩步如山                          二曰堅膝屈直似柱三曰襠胯內外湊齊                          四曰胸背剛柔相濟五曰頭顱正側撞敵　　　                    六曰三門堅肩貼背七曰二門橫豎用肘　　　                    八曰穿骨破彼之勁九曰堅骨封彼之下　　　                    十曰內掠敵彼之里十一曰外格敵彼之外　　                    十二曰撩攻上下內外如一第一大力曰底練。底者，足也。練者，練之於地也。凡遇敵之時，百般用勁，穩然不動，皆煉底之功也。用法俱在內經，外用有二：一勾敵人之手足，須曲吾足尖向內彎起，以外勁勝之；一封敵人之足，須將襠勁全墜於地，以內勁勝之。第二大力曰堅膝。堅者，用內功以後自然堅也。外用有二：凡敵近身上攻，則用提膝，下攻則用跪膝，俱視其勢之平側隨時變換，不可預定。第三大力曰襠胯。襠者，內襠也。胯者，外胯也。若兩敵逼近，將周身大力一落，內襠外胯俱可勝人，但須湊集合式方可用之。若勉強做作，則失之遠矣。其詳細俱見經內。第四大力曰胸背。內功已成，前胸後背俱有大力，可以制人。無有甚巧，須封敵人之手，用後背須讓出敵人之手，防其攻吾也。第五大力曰頭顱。內功已成，不但胸背可以制人，即頭顱亦可取勝。其用有二：曰側撞、曰正撞。側撞者，敵在吾前，吾側身撞去也；正撞者，敵在吾上，吾正撞去也。亦必防敵人之手。第六大力曰三門。三門者，肩也。用肩三法，須垂吾收手，貼住兩股，以小身法用之。或側用，或平用，或用之於上，或用於下，俱在合戰散門內，難以盡注，大抵有內功以後方可用之。第七大力曰二門。二門者，肘也。此力在十二大力成之最速，其用有二：曰橫肘，曰豎肘。豎肘者，豎吾手頭在吾面側以肘攻人也；橫肘者，橫吾手頭在吾懷中以肘攻人也。用法雖多必本乎此。第八大力曰穿骨。敵自上路來，吾將全局極力一伸向前穿之，彼之勁自破，吾自獲全勝矣。但須斗骨側起，後步墍往前步以極力向前穿之，不然與通捶混矣。第九大力曰堅骨。敵自下路來，吾以一手封其一手，將全局極力猛落，自得全勝矣。但須斗骨側起方能得法，其堅之輕重全在內功之深淺。第十大力曰內掠。敵自里來，須以掠勁勝之。其用有三：上掠破敵人上路之勁，中路破敵人中路之勁，下掠破敵人下路之勁，俱封其手以用之。第十一大力曰外格勁。敵自外門而來，須以格勁勝之。亦有上格、中格、下格之分。但內功已成，亦不必盡拘，敵遠則格敵人之手，近則格敵人之身，無不可格之處，學者神而明之可也。第十二大力曰撩攻。將手頭以內功煉得堅實，如撩物之勢，以攻人也。此力若成，微一著手，即可攻人於數步之外。手頭不可太遠，敵人僅隔寸許，然後撩之方妙。若與敵人相去甚遠，須以步趕之。其用有五：曰內撩，攻敵人之在里門者；曰外撩，攻敵人之外門者；曰上撩，攻敵人之高勢者；曰下撩，攻敵之低勢者；曰正撩，攻敵之正逢者。其到身如何發勁、如何身法、步法，俱在經內。內功合戰八門第一局地龍真經，利在底攻。無論敵人高矮遠近功力大小，皆可以底攻勁勝之。蓋人上部多實，下部多虛。雖平人相角，攻下勝於攻上，況合內功大力者乎。然欲行此法，必先將內功、納卦、神運三經，摹煉熟嫻，然後可用地龍經。不然空有式樣，凡經內所藏訣竅，皆不能知其妙矣。地龍經雖自成一局，然其中道理貫串氣脈連絡處，皆內功、納卦、神運三經，相為表裡，學者不可不知。地龍一局，底攻二字盡之矣。其中雖有無限議論、無限道理、無限法門、無限變化，悉於此兩字發出。第二局全身煉地，強固精明。遇敵非徒煉足底也，全身倒地，尤能鍊氣、煉血、煉筋、煉神，能用周身大力全局，然後可以制放。鍊氣則固，煉筋則強，煉神則明，其工夫全在平時，皆經內所譯言者，勿用左道。第三局伸可成屈，住亦能行，屈如伏虎，伸比騰龍，行住無跡，屈伸潛蹤。此言敵來，吾即倒身於地。前用雙手按於地上，後用雙足梢著地，即將通身騰起懸地。然後遂敵所在，任意行法，此正格也。若用屈，則合周身大力全局，以雙手向後力拖全身，自能屈而起立，伸則雙足向前力掛，亦能伸而擊敵。行住無一定之格，因敵施法，彼住吾行，全在使敵人不能窺吾蹤跡。偶將身一縮，手足俱皆不見，以全力覆蔽之，但以頭伏於手上，窺敵虛實，如伏虎狀。手足仍能擊敵，如故起立如常。騰則全身伸直，勿論反側，皆能制敵，起立任意蜿蜒，伏如騰龍狀。故欲伏先騰，欲騰先伏，伏者騰之勢，騰者伏之機也。一騰一伏，一伸一縮，變化見矣。第四局身堅似鐵，法密如龍，翻猛虎豹，轉疾隼鷹。此局專重堅、密、疾、猛四字。然不悟四經全局，必不能知其妙，須將四經體會明白而後用之，方能任意。蓋不密則失，不堅則亂。身一著地，即使敵人入吾套中，而不能出，更須翻騰有虎豹之猛，婉轉有如隼鷹之疾，方無遺漏。不然，敵雖中法，亦不能如意也。反側伏仰，為翻豎勁也；左右輪轉，為轉換勁也。轉則兩足伸直，翻則略曲一足，橫豎勁方能分明不亂。第五局倒分前後，左右分明。敵對面來，吾將全身向後撲去，直倒於敵人身後，使彼目不及瞬。然行法謂之前倒，否則仰跌於地，使敵制吾則遠，吾制敵則近。以次行法謂之後倒，若夫前後左右更屬騰閃之功。敵人直攻來，吾將全身向外一閃，或左或右，務使敵人落空，遂即倒身在地。乘時行法，比及敵人收步變局時，已早中吾法矣。一倒則勝敵，不待細分前後左右方是此中化境。第六局門有變化，法無定形。門者吾所自立之門也，伏可變仰，仰可變伏，側能成反，反能成側，此皆隨時立門之規矩，不可執一而不化。至於行法更無一定，有法從門者，有門從法者，甚至於法離門、門離法，俱由平日熟讀四經。其中元妙，無不洞達，臨時方能應手而來。不然雖耳提口道，亦不能領略，況徒勞眼力乎。反側伏仰是門，手足攻擊是法，門近則法變，法近則門變，婉轉不窮，妙法層生。第七局前攻用掌，二三門同。前攻者，敵在吾前，吾應順勢以吾前部攻之。須用掌，勿論左右，但一手封住彼踵，在上一手自內向外力折其膝；否則用雙手封住其足。上三門勁狠攻其三里穴。倘敵人足近吾胸下，務要順勢曲吾三門，自上而下，攻其足面，皆能取勝。用二門法，最要迅速方妙。敵逼吾太近，防其以足攻吾也，以故散門中不敢輕用。第八局後攻用足，踵膝通用。敵在吾下，吾則順勢以吾下部攻。須用足，勿論左右，但一足纏敵一足，再進一足，力撞其膝。反側俯仰，左右上下，皆可曲伸住行，皆可翻轉騰挪，成功須曲盡其妙，不可稍有阻擋方為合式。用踵者，敵步稍遠，吾足僅能到而不能纏，則亦不必用纏法。但提一足騰空，自上而下撞其足面；倘彼收回，吾即再飛起一足，仍力撞之。若敵人用步近吾襠下，可以不必轉用前法，但以跪膝撞其足面，自能獲勝。以上六法，內功散門中亦曾言及，然皆本於此纏，非另有講究也。兩足後高骨處謂之踵，雖雲自上而下，卻是斜擊，不是正擊；跪膝，謂兩膝是也。用時不可提得太高，太高則虛而無力矣。第九局遠則追擊，近則迎接。倘敵人忽然退祛，不可任其自退，須追之。然追之亦不用變局高身法，須將兩手按地，將襠懸起，使雙足自襠向底前透遞而出，以遠為合式。若雙足已合前局，須將全身屈起，用雙手向前力撲而出，亦能趕到，仍以遠為合式。比及追之行法，須以上六法任意變換而行，若方才立法，敵即忽然而來，切不可向左右前後閃避。順勢以法接之，不待敵人穩步合局迅速迎上，方無不中之法。追擊之法，與神運經一理，全憑懸襠兩字。通身若無大力，唯兩手按地，襠必不能懸，況兩足跳躍遠追乎。須內功神運煉熟，再用此功方得其妙。第十局大胯著地，側身成局。大胯者，外胯骨也；大胯著地者，定側身側局也。凡用側倒局，須單胯骨尖著地，兩手輕輕按地，足膝俱皆騰起，自能蜿蜒屈伸翻住行，悉於側身局化出。用此局，全在手輕輕按地，一重則手成迂物矣。須時按時起，周身方能活動，亦可單用二門著地，隨勢騰出雙手法。第十一局仰倒若坐，尻尾單憑。夫人仰倒於地，未有不以全臀坐地者。坐者非用臀，坐而用臀，則成潰局。要能行法，唯以臀骨尖著地，手足與身，俱皆騰起，合住周身全局。向左則左轉，向右則右轉，任意行法，無不中竅。亦可單用手按地，唯懸下部行法制人，但不如全騰之勢，上可以用雙手，下可以用雙足，更元而妙也。照得此局，左右盤旋，隨在中竅，其妙有不得勝言者。然須知所以然者，全在臀骨作樞機，若將臀實坐於地，則相去遠矣。第十二局高低任意，遠近縱橫。高低任意者，人意此法只能在地盤旋，不能起而高攻，孰知遂倒遂起，任意騰伏，原是此經本原，稍有牽強不為合式。凡用起法，須暗曲一足在底，合底煉全局大力，加以雙手或單手助之，勿論左右，反側俯仰前後，自能遂倒遂起；縱橫者，用高身法跳出，用地龍經局收回，用地龍局縱出，一高則攻敵之上，一低則攻敵之下，總以不露形跡堅密疾猛為要。此局全是神運經道理，人能於神運經熟有讀得，知其縱橫飛騰之勢，明其鍊氣、煉神之理，自能一貫豁然。(散門正局待續)散門正局第一局敵進右步撩勁，吾用右手接住彼手，自上而下，順勢向外一摔，其脅自露，急進左底煉封住彼右步，以二門、三門全局，側身攻之。右第一章：此法須貼住背以小身法向上提起而用方妙。敵來攻時，趁其伏身，速以右局步、全局底煉勁用力向外一開，將右手飛起，以掠勁攻其背，三勁齊使勝。右第二章：此還上之法也，用時須將兩腿極力伸直，運用周身之氣向後斜帶之，方得。不然，恐敵有底煉之功，不輕易為吾所開也。受敵掠背必倒而伏，遂將左足仍封住彼右足，用地龍倒地起法以左格攻彼右腿勝。右第三章：此一還二之手法也。倒身之時須有分寸，若一概落地，則難起矣。一說用三門更妙，敵方用地龍起身法，不待彼起，即將右步穩住底煉勁，提起左膝，攻彼左脅勝。右第四章：此二還一之手法也。須乘其將起未起時攻之。見敵起左膝，吾不前進，隨其左膝向前而倒，順勢向外翻出全身，仍作伏龍法以勝之。右第五章：此法須地龍功夫煉熟方能用之，不然起倒不明，徒取笑耳，焉能致勝。又倒後，須聚精會神，伺敵人動機，以施吾之攻擊。若敵人見我狀，直上步以矮勢出撩勁，我即用左格勁，格彼左手，再上右手，當胸攻之勝。右第六章：此接上之變局也，無甚深意，但須出得堅與疾耳。第二局敵上右步撩勁，吾用左格勁，自內向外丟住彼右手手腕，再進右底煉，自外向內封住彼右步，又以右擒勁，丟住彼三門，三勁齊使勝。右第一章：此法用時，左丟手須極力提之，則彼足自然無根；又用時，手足齊上方妙。不然，彼必抽腿矣。若被敵人跌倒，遂用右足勾勁纏住彼右足，伏身合住地龍全局，兩手按地，加左足底勁，撞彼右脛，敵自敗。右第二章：此法用時，右足極力要曲，左足極力要直，以當運周身之氣以用之方妙。倘敵進撩勁，吾退右步用格勁時，敵右手早已抽出，吾必落空，遂進步纏住彼左手，將身伏下，以左三門攻彼脅下勝。右第三章：此攻下之變局也，用時須敵人抽退時急攻之，勿令彼步法落實，此乘虛之法也。第三局敵進右步撩勁，吾暗上小左步，用左掠勁撩彼右手，按身不動。敵若出左手，借彼出時，急將身一扭，伏於里門，合住勁以左三門攻彼肋下自勝。右第一章：此法進左步時，已預為攻擊之勢，勿使敵知覺，方見其妙。第四局敵進右高步掠勁，吾用右手格勁，向上丟起，遂進左步攔身擒之。右第一章：此法須左底煉用的堅實，方能取勝，不然一遇強敵恐與敵俱相仆矣；敵用左步封吾身，復以拔勁攻吾，吾復將身一扭，用堅膝勁，擊敵人膝內。右第二章：此還上之手法也，同時須趁敵人進左步時，迎而擊之。若敵人擒住，即解之不及矣。敵用堅膝勁攻吾左膝，吾急將左步向外一開，將身一落，栽住項根以項攻彼右脅。右第三章：此一還二之手法也，同時須要穩住周身全局以小身法攻之，方妙。第五局敵上高身法以雙手攻吾上路，吾以左手自下向上纏落其左手，以右手自下向上纏落其右手，暗進左步，踴身而入，以胸勁攻敵人前心。右第一章：此以全身攻敵人之法也，不必拘於胸勁。若敵人自下路而進，亦可用此法，然須向下纏雙手。如將封敵人手時，務要封住，勿使其抽出，得以變法攻吾也。敵以雙手封吾雙手，以胸勁攻吾，其勢不得動手，又不得遲延，略一遲延，即為敵所致矣，須暗起右膝，迎襠攻之勝。右第二章：此堅膝撩陰也，須斟酌用之，稍重恐傷性命，慎之慎之。第六局敵上高右步撩勁，吾用右格勁丟起敵人右手，下用左底煉勁，封敵人右步，將身一扭，用三門勁攻勝。右第一章：此法須運用周身之氣，將肩背貼住，以短勁攻之。不待敵人用三門勁，以右手按住彼右手，接住彼左步再以左手丟其右手，三勁齊使，向右摔去。右第二章：此法用時，須不早不晚方妙。蓋早則敵必驚疑而退，晚則吾不得其動身矣，須迎其勢而攻之也。敵欲動足，吾急以右手丟其右手腕，以左手丟其右肘，仍用左足封其右步，向左摔去。右第三章：此一章之所變以攻下也，蓋以敵之法變而左用之也。摔時，須曲敵人之手於其胸上。第七局敵出騎馬勢上右撩勁，吾即向右變步，用手合周身全局向地用力撲，借勢起身，是小身法以雙手擊其腹。右第一章：此法須以側身之勢，向上斜攻其平面，所謂以我之實，乘敵之虛也。第八局敵出右步撩勁，吾用左堅骨，接住彼手，自內向外，將全身一轉，以左足自外向內纏其右步，以左格勁力格其胸，三勁齊使。右第一章：此法上下須用短勁，若用長勁，敵雖敗吾亦不能無恙矣。敵上左步，將欲格時，吾即退出右手，亦左步向後一轉，自外向內纏其左步，再以左手抓其右肋向外力掠，二勁齊使。右第二章：此還上之法也，須要閃得清楚。先立於不敗之地，右抓勁時，須運全身大氣以用之。第九局敵出低勢右手撩勁，吾進右手堅骨勁，封住其手，然後左手抓住其發，右手當胸，撮其頦，二勁齊使。右第一章：此法有真巧存焉，用時勿使大勁，又封手時以右足自外門封其步，令彼不得抽退。敵上右高步撩勁，吾自外門向內，用右手格勁，格開彼手，順勢進左步，將左手自敵人胸後向前攀住敵人鼻峰，全局功夫向後折其項。右第二章：此上法之變勢，用時務向敵人懷中折其項，不可向左，若向左則敵人則漏出矣。第十局敵出右步撩勁，吾進左步底煉封其右足，自外向內再進左手自上而下，丟彼右手，用力下撩，遂進右手自上而下斜擊其項。右第一章：此法丟手時，倘彼用力向上，勢難下撩，遂將彼右手自下而上而後翻起，進右手擊其面。敵進右手擊時，吾手已被丟住，難於退出，遂伏身向里，進左步跪膝，合堅全局進右手擊當胸。右第二章：此法須落左步時，閃出敵人右手，先立於不敗之地，而膝又宜著力。敵欲擊胸，遂將兩手退出，退出後，向地而倒，合地龍伏身全局用力向前一縱，以右足帶彼右足。右第三章：縱身時，須將脊骨用力塌下，右足作一步法，左腿伸直，內住後而極力曲之方要。敵帶吾右足，吾必仰地而倒，不須待其起立，遂將身一側兩手按地，意合地龍局起，左足擊其左脛。右第四章：此法宜極力伸直，左足自上而下斫之。第十一局敵出右步撩勁，吾即向後而伏，兩手按地，合地龍局飛起右腿，自上而下，擊其脛。右第一章：此法用時，要運周身之氣，以堅骨勁攻之，若右手不中，即翻身以左足踵自內向外攻之，亦用自上而下之勢。第十二局敵進右步撩勁，吾上右步自內向外撩出彼手，再倒上左步將兩背貼胸下，屈身用雙手拔其右足，以中部全局挫其膝。右第一章：此法用時，務要貼得周密，令彼抽退不得。上左步須有分寸，令其右足適露在面前；挫膝時，令彼膝尖向上有破骨之勢，勿使其委中向上令吾不得力也。敵欲挫吾膝時，吾即順勢抓住其發，左手用力撮其頦，用兩背全局力折其項。右第二章：須伺其抓上未定時用之，蓋彼手但奔下路，吾乘其上之虛而攻之，無有不勝之理。但恐其使得飛疾，令吾不得措手耳。第十三局敵人持刃迎面而刺，吾且忌不可後退，急側身進左步，用左手自外向內掠住彼右手腕，上右手擊其面門。右第一章：此法亦有中食二指刺其鼻孔者，亦有用中食二指擊彼兩目者，但視其勢之緩急而用之。第十四局敵上右步撩勁，吾進左手採住彼手，伏身以右手捎其右脛骨，捎起時，雙手將彼脛骨一扭，合周身全局，向彼一撞。右第一章：如左手捎起，或左腿右腿，皆用此法。第十五局敵上右步撩勁，吾進右步潛身以雙手封其右足以右三門勁攻其虎脛骨。右第一章：此法用時封雙足，務要周密防敵人趁勢起足攻吾之面。敵封吾右足欲以三門攻吾，吾乘其將落未落，急起右膝以攻其右脅。右第二章：此法若被其擒倒，不得用膝，即飛起右足攻之。第十六局敵出右步掠勁，吾以雙手自下而上，扭其右手進右足自外向內封其右足，合周身氣力向左丟之。右第一章：此法須竭力扭其右手腕，以破其勁，里外門俱可用，若用之於里門以左足自內向外封之。第十七局敵人進右步撩勁，吾亦進右步用格勁格出彼手，順勢而上擒住其肩頂，再進左手抓住其足踵，合周身全局向外一摔。右第一章：此法用時，右步進在敵人里門，用格勁時，須自下而上從腹內翻出方可。倘被敵人摔倒，前胸切不可著地，但以雙手按地，合地龍側身局，飛起右手橫擊其陰。右第二章：飛足用地龍翻身之勢，無甚深意，然必熟地龍之法方可用之。

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