易學基礎之論天干文化及寄生十二宮

天干文化及寄生十二宮

   《淵海子平》注釋：黃帝之初，天下大亂，奸詐橫生，妖魔四起，逐鹿曠野，流血百里，民不聊生，痛苦不堪。於是，黃帝設壇祀天，祈神護佑。天乃降於十幹將：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，代表天；降於十二支兵：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，代表地。天干地支由此而生，以定時空陰陽兩儀而安治天下，後大撓氏分配成六十花甲子傳留於後人。

   《三命通會》卷三說：「十干五陰五陽，陽者為剛，陰者為柔，陽死陰生，陰生陽死，順逆循環，變化見矣」。由此可知，天干地支誕生於開天闢地之時，救災救難之期，安邦定國之初，成法定規之際；所代表的信息深奧而玄妙，不深究與驗證，不洞察其根源與靈意，是不會深明其蘊涵之義的。

    天干，既是樹榦之意；地支，既是樹枝之意。遠古時期，盤古氏開天地陰陽之道，分配出天地人三才五行掌控之。陰陽已定，三才既分，由天皇氏制訂了干支，用來標記時空。當時干支的名稱比較複雜，十干是：於逢，旅蒙，柔兆，疆圉，著雍，獺屠維，上章，重光，玄默，昭陽。十二支是：困敦，赤奮若，攝提格，單于，執徐，大荒落，敦洋，協洽，泌灘，作噩，閹茂，大淵獻。漢代學者蔡吉說：十干是父母，十二支是子女。三才為天皇氏，地皇氏，人皇氏。天皇氏開天於子之義，制定了干支；地皇氏闢地於醜之義，則把干支與年月日時配對起來；人皇氏取生於寅之義，制訂了君臣制度和人文倫理等關係。天皇降干支以分成陰陽，地皇定日月以觀星辰。是故陰陽謂之道，年分春夏秋冬，月分三十晝夜，日分十二時辰。干支始有配置。人皇氏者，上為君王不可施暴虐，下為臣子不可分貴賤，政教臣民皆平等，衣食住行由此起，秉天地之氣而有母子之分。於是，天干地支便有配置所屬。所以，伏羲大帝仰觀天以成象，俯視地以成法，中觀人事以成八卦，以通神明之德，以類萬物之情，以作甲歷而文字誕生。後黃帝授河圖洛書於人世，使人們始察日月星辰，山河大川。後大堯進一步研究五行生剋規律，納音也由此而產生。

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬五干為陽，乙丁己辛癸五干為陰。

1，甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物；在天為雷為龍，在地為梁為棟。以土培根，迎風傲雪。以水滋潤，枝繁葉茂。以金砍削，雕刻成器。以火光照，通明錦繡。

2，乙木繼甲之後，發有萬物，生生不息；在天為風，在地為樹。陰柔和順，喜春忌秋，喜癸怕亥。古有花園喻之，又似牆頭草論。性情喜艷麗而少剛毅。

3，丙火麗乎中天，普照六合；在天為日為電，在地為爐為冶；喜甲木而發其焰，見卯兔而敗其情：故丙火生於東，旺於午，病墓西山；見金水而無光，死於酉因日戶。見壬水而激其性，遇辛金而化其情，得己土而泄其秀。

4，丁火繼丙火之後，為萬物之精，文明之象；在天為星列，在地為燈火；乙為活木，丁為活火，其祿在午，六陰之首。陰柔性情，喜乙生扶。燈雖有焰，晝卻不顯其光，只有月中夜半方能生輝。故生於日戶，死於日門。

5，戊土洪蒙朱判，抱一守中；天地既分，厚載萬物；地之真土，清氣上升，聚於中央，散於四方；在天為霧，在地為山；其性剛猛，難以觸犯；喜陽火相生，畏陰金盜氣。

6，己土繼戊之後，天之原氣，地之真土；清氣上升，沖和天地；濁氣下降，聚生萬物。乾坤陰陽一媒構，天地人三才不可少。喜丁火而生，畏丙火而燥。火燥土列死於東，兒能救母生在西。

7，庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天為風霜，在地為金鐵；庚乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；生於巳火之中，喜丙火鍛煉；實而遇水沉，故死於子。

8，辛金繼庚金之後，在天為日月，乃太陰之精；在地為山石之礦，喜己土生助；長生在子，喜壬水淘洗而光澤，土重金埋怕戊土，故死於巳。

9，壬水喜戊土為堤岸，大畏陰木以盜氣。在天為雲，在地為澤。長生在申是喜庚生，死於卯是土潰水泄流而不返，絕於巳而又喜其三奇帶貴。

10，癸水繼壬水之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其為水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物。在天為雨露，在地為泉脈；癸為活水，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰水行其根則能疏通陰上，陰上既通於地脈則能流暢。二月土死花果樹木雨露泉脈之癸水方得通達，故癸生於卯；秋金三陰用事，坤土成牆困於池沼，故癸水不西流而死於秋也。以上為十天乾的由來及狀況。

十干五行與方位：

甲乙木主東方，丙丁火主南方，戊己土主中央，庚辛金主西方，壬癸水主北方。

十干主顏色：

甲乙為青色，丙丁為紅色，戊己為黃色，庚辛為白色，壬癸為黑色。

十干主六獸：

甲乙為青龍，丙丁為朱雀，戊土為勾陳，己土為騰蛇，庚辛為白虎，壬癸為玄武。

十干主臟腹：

甲肝乙膽丙小腸，戊己脾胃庚大腸，丁主心來辛主肺，壬主膀胱癸主腎。

十天干合化與合而不化或合而反化：

    甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

    甲己相合：是己土嫁給了甲木，甲木娶己土為妻，既合成了一家，甲木貪合就忘了剋制己土的哥哥戊土；另一層意思是隔位夾子母，見不見相生的關係。如：甲與己合夫妻中間介於火，為甲的子女己的父母。天干五，七位都是相剋，六位都是相合。天干合化，不化，反化其作用非常關鍵，吉凶禍福立見。

    甲與己合：甲下坐或月令臨午，戌，辰，申；己下坐或月令臨巳，酉，丑，未；也就是甲木在沒有任何根氣的情況下，天干又不透克化神之物，謂真合化土。甲下坐或月令臨寅，子，辰；己下坐或月令臨卯，亥，酉，天干不透火金是謂反從化木。甲根氣不在坐下和月令，已根氣也不在坐下和月令，或有一方氣力不足，或從化或反化而不透，為合而不化，在年運中透出謂合化成功，較之輕重為喜忌而定吉凶。

    如：乙與庚合，是乙嫁給了庚為夫，庚娶了乙為妻，貪合忘克，貪合忘生；合吉化忌為凶，合凶化喜為吉；化凶更凶，化吉更吉。不化為合絆，絆凶為吉，絆吉為凶。要配合地支刑衝破害仔細推論。其它干合也皆如此論斷。

天干喜動，動則氣變，變則布施於地，自然規律。天干天干，在天動變方能聚散風雲，行氣於大地，萬物萬事才能得到生息。

    十天干寄生十二宮，既：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。寄生十二宮，對衡量納音五行的輕重，對衡量命局六親五行的旺衰，對衡量命主日乾的旺相休囚和運勢走向的強弱，起著特別關鍵的作用。子為一陽，亥為至陰，陰極而陽生，故甲木長生於此；午為一陰，巳為至陽，陽極而陰生，故庚金長生於此。正如人的命運或事物的興替，皆由旺相休囚周而復始地推演與循環。

長生-----象人剛剛出生而即將長大，萬物正欣欣向榮發展中。

沐浴-----萬物剛開始生長，象嬰兒洗澡一樣，是沐浴桃花敗地。

冠帶-----萬物枝繁葉茂，如同人已長成，衣冠楚楚進入成年期。

臨官-----萬物開花結果，如同人可以成家立業考取功名做官。

帝旺-----萬物成熟歸倉，如同人事興盛到了極點，周而復始。

衰-----萬物漸漸衰退，如同人事青壯期已過，體弱精氣衰。

病-----萬物衰老病態，如同人事已到衰老期，似病魔纏身。

死-----萬物收藏死亡，如同人事死亡一樣，精氣神在消散。

墓-----萬物收藏歸庫，如同人事入土為安，消亡蓋棺而論。

絕-----萬物生死輪迴，如同人事絕處逢生，再受天地之氣。

胎-----萬物交感育孕，如同人事受孕懷胎，開始受氣萌芽。

養-----萬物初具模型，如同人事形成生長，剛剛脫胎而出。

    以上是五行寄生十二宮之興衰形勢。陽生陰死，陰生陽消，是自然現象。就陰乾與陽干是否同行一宮，或順逆生死，自古至今爭論不休。具體情況要具體分析，特殊情況要特殊論斷。正所謂死學活用，自會各得其道理。古人天干陽順陰逆遊行十二宮的法則，是有一定道理的，是自然消長的普遍的規律性，並不是針對四柱玄學而言的。所以，要活學活用，靈活運用。有時全憑悟性與靈性，隨意運用都可以應驗。

無論是陰隨陽轉，還是陽順陰逆，在四柱預測中都不能求得最終的統一。任何事物都有象理數三者關係，象源於理，理法於數，相互轉化的過程是一個「變」字，最後達到一個「通」字。正如醫學所講：通則不痛，痛則不通。十二長生宮若能統一，陰陽將不復存在，天地將又是一片混沌。陰陽與五行是兩個概念，不能混為一談。所以，佛家坐禪修心養性講歸一，道家論法煉丹養生講抱一，儒家捨命治國安邦講統一。一是目標，其過程變幻無窮不一而就。