怎樣才能熟記四柱神煞邵偉華四柱瞻望學入門(陳園
第十一章富貴富貴(一)、凡人之命，有貧有富，有貴有賤，有的既貧又賤，也有的既富又貴。富貴富貴向來有款式定論。但嫌貧愛富或嫌富愛貧，都是個人天性所定，是富是貧是吉是壽，是賤是凶是夭，更貴更賤，都必須以四柱來作同程度的比較。款式有些有用，有些可隨著時代的的成長更新圓滿。向來論命，有以月支本氣為主定平凡命格的，如傷官格、正官格等；有以氣勢來定特別命格的，如從格、氣格、化格等；另有論大富大貴格的鼠貴格、井欄格等；更有以神煞定命格的，如金神格、祿刃格等。對於淺近款式以月支取款式的用法雖傳播沿用，有其可取之處，但摩擦百出，《四柱瞻望學》未及細論。祖先向以「用神」為中樞，若用神不出自月支，以月支所取之格與作為救命之葯的用神相剋，豈不是用本人的矛與本人的盾相決或本人人打本人人嗎？別的，論命以日干為主，日干強弱靠四柱干支綜合均衡而來，單從月令上是不克不及申明成就的，後面已介紹過，只得令而不得地、不得助、不得生，實則是神采煥發而為弱。既然命局是縱觀全局之論，若取格不以此為按照，僅靠月支，四柱的意思皆失，只能象複雜而不負責任的論命，如鼠人逢鼠年怎樣樣，逢馬年怎樣樣。再者像東方相似複雜的論命，如所有寶瓶座的人來日誥日都好來日誥日都壞。如果無需區別五十二萬多種四柱，單是靠迂腐看法的對號入座，哪裡還談得上猜想的細微及精確地測出災異，以防患於未然，又如何區別出個人與個人之間的差別？邵偉華老師在為滿足泛濫快活喜愛者初學者欲入無門的困難而舉辦的天下函授前夕，為求證在無面相手相參看四柱命局的狀況下，即非面測的狀況下，單靠所報生辰，測人運氣的重要吉凶的精確性究竟如何，為此筆測了200名來函求測者。從瞻望反響的成果來看，確定之信中每封信精確率高達90％，以上了就是說，以勻稱每封30條瞻望模式來計，可以校對的以前的使命只一至三條有誤。從總的效率來看，高度評估的占極大多數，他們視邵偉華老師的親筆瞻望為瞻望價值兼珍藏價值之物。出入大的只有三封，如果所生之日報錯（或本人未諳人事時對所發生的事不清晰），那就不克不及歸於瞻望有誤；如果練氣功等處置尤其行業，已能回報調解先天運氣者，同樣不克不及歸於瞻望有誤（面測則能校對並參看手面相，論斷更准）。由此證明，雖然四柱款式紛紜複雜，但有其特點和特點之分。特點在於不及款式，以日干強弱、用神無力與否可定人之富貴富貴，抱負中已享富貴者或已應測出之吉凶者，即是明證。特點有別於東方複雜論命法的相似，是已被查驗了規律性的各種論斷。論斷中有的適宜此人，有的適宜別人，是按照四柱年月日時的組合來的，而不是看所有這年生的人都發財都有災的相似。至於特點，就是在特點的基礎上，辨清個人四柱組合與別人四柱組合的大小差別，方能對同年月所生，為何此人好事成雙，別人卻災患叢生下具體的斷語。再說有別於平凡淺近款式的尤其款式。尤其款式是針對款式偏枯的狀況來取用神。其款式每每在五行中只佔二、三行，或旺極或弱極，或運程不濟，有些即是不易養活的命，這可以歸於短壽夭折命（見本章第四節）。尤其款式準繩上要求順著一條道走到黑，其用神與咱們所學的取用神恰好相反，初學者極易迷惘。為不使大師越學越糊塗，故也未作介紹。以或人某時生人富或貴到什麼程度的取格法，不僅適宜取格的少之又少，而且也有不盡科學、相似以偏概全之嫌；以某日干支或月令適宜某種神煞來測其運氣，如「金神入火鄉，富貴天下響」也須在好命的大象下，有條件地（走不倒霉）下論斷。這些都不是本書的重點，希望讀者在較平穩、純熟地放肆了瞻望本預先，再作深入的切磋研討，屆時自有鑒賞才能了。（二）既然不要固執款式，又如何曉得為富為貴或為貧為賤呢？瞻望中常有人問：算出我命富貴。富，富到什麼程度；貴，又貴到什麼地步？這裡要用參照物來比較申明。起首是在確定的範疇里答應你富到什麼程度。至多目前還不答應私家存在放肆國度命根子的財產，以是富不過包玉剛、李嘉誠等最富有的時代。至於貴，你不是天子，就抽不到與天子命切合的卦簽。瞻望中，各種各樣的人墟落碰到，可以用形形色色來描畫，此中就有自認為可以窺視一國之尊，萬人之上的寶座之人，以是大言可以以「心比天高，命比紙薄」來比方。富貴富貴包括壽夭吉凶，也包括子孫是否貢獻、後繼有人之福。這些模式理當是屬福祿（財祿、官祿）壽的範疇。人離不開衣食起居，以是貧民百姓以富為榮，有了官位的為官者，則以貴為耀。財為養命之源，官為立命之本，官另有高有低，有權印則為達官權貴。財可生官，官可護財；官可生印，印可護官，故財官印全，是高官厚祿的標記。五行生剋有情，用神無力者不僅福祿壽全，而且官高位顯。但是，熊掌和魚翅每每不可兼得，貴為至尊者不可多得。四柱組合好，用神無力的命局，確實可富名貴，在芸芸眾生中占的比例少之又少，都是富翁官貴，就沒有貧民百姓了，又何必論富貴？富貴的程度，在第八章第二節的運氣合論中已有提及。縱觀富貴之人，其富其貴，多麼領會，恨不可遇。凡是人每每不知其鬥爭的艱苦史，其所閱歷的艱難、壓力和遭逢每每也逾越凡人百倍，多數大富大貴之人都有此類閱歷才有了出頭之日。這出頭之日即是用神發揮感召之時，而倒霉之時正是用神受克、九死一生之運。這些富貴命用神無力，但每每偏旺偏弱，故而大起大落，逶迤人生。偏旺者，當運中經先天勤勉，即是好運當頭，吉星高照之時；偏弱者，若行好運者也可出有頭地，氣勢洶洶一番。這兩種命局體現出「有病方為貴」的特性。只有命局好，用神旺而不被克傷，既不偏枯又交運合時宜，才是真正「中和為貴」富貴雙全之人，但這種命千萬人不出一人，而且此等富貴不僅以命局為按照，確定是其祖蔭、風水、面手相稱均為上者，起首離不開在宇宙天體運氣的造化及鼎祚等大狀況的影響。如《凝齋秋燈叢話》中有這樣一則與天體間接有關的命測故事:某河中太守未中意的時候，他的朋友談命很靈驗，每每以他講:「我具體研討過你的命造，感想是有官無祿，縱然發奮苦攻，也還是乞丐。」太守認為很荒誕，於是用功讀書，連連考取功名。他的朋友慚愧本人疏於命理的研討，於是偏訪高人，碰到一位精於算命的人，為他解疑，他說：太守入世的這一天無方曲星高照，天廚化解，如果是生在文明的地方就確定權貴。朋友回來問太守，太守的母親聽後說：昔日我產太守正是避難異鄉的傍晚，沒有地方歇息，於是在祿星門右邊生下的太守。太守的權貴，明顯是入世在地利地利的好時刻上。清朝康熙年間有一個官員的兒子在船上入世了，家裡人得悉岸上一鐵匠家裡也同時生了一個兒子。過了二十餘年，官員歸故里又顛末兒子入世的地方，便想探訪一下這年與兒子同時入世的鐵匠的兒子，但見其子正拿著斧頭幹活，於是感慨不已。本來，官員早有一通曉命術之人算出他會生一入朝廷當大官的兒子，其子即是文靖公貽直。貽直的父親也喜命術，推敲之下，有所覺悟，後告知別人：我兒四柱火氣太盛，幸虧生於水中，得水氣來補其缺陷；鐵匠之子命中火盛，又生於冶煉之所，火見火而無水調劑，故而於命無補。現今的瞻望，這類的命例更多。若有一位求測者在瞻望中，當邵偉華老師看其四柱土多無制又不失富貴的命局，便說：如果你是在部隊幹了二十年，才會調順敗運而有來日誥日，被測者馬上證明了這一推斷。本來穿綠軍裝，生活在虎帳的綠色狀況和制約狀況中，對其四柱起到了補偏協調的感召，故而身為軍官，隨地方上行好運才免除了老年末年時乖運蹇的很多逶迤，一生成功升躍。另有一些命局，四柱偏旺也許偏弱，邵偉華老師瞻望時，平凡墟落從姓名的五行上為其糾偏。有些姓名一報下去，一查四柱，已有五行作為用神救命在姓名之中，故知其人一小就已算過命，而且現時的富貴不凡已經證明姓名的五行可為補命局之偏。也表白，瞻望的價值不僅在於算出吉凶，更在於趨吉避凶。
男命配婚年表男命年配女命甲子1924、1984配壬申、癸酉、丁丑乙丑1925、1985配壬申、癸酉、丙子丙寅1926、1986配己巳、乙亥丁卯1927、1987配甲戌、乙亥戊辰1928、1988配庚午、癸酉己巳1929、1989配辛未、甲戌庚午1930、1990配戊寅、己卯辛未1931、1991配壬申、癸酉、壬午壬申1932、1992配甲戌、丁丑癸酉1933、1993配乙亥、庚辰、壬午甲戌1934、1994配己卯、壬午乙亥1935、1995配戊寅、庚寅丙子1936、1996配甲申、乙酉丁丑1937、1997配甲申、乙酉戊寅1938、1998配丁亥己卯1939、1999配辛巳、丙戌、丁亥庚辰1940配乙酉、壬午辛巳1941配癸未、丙戌壬午1942配庚寅、辛卯癸未1943配甲申、乙酉、甲午甲申1944配丙申、己丑乙酉1945配壬辰、癸巳丙戌1946配辛卯、甲午丁亥1947配戊子戊子1948配庚寅、丙申、丁酉己丑1949配丙申、丁酉庚寅1950配戊戌、己亥、丙午辛卯1951配戊戌、己亥壬辰1952配丁酉、乙巳癸巳1953配戊戌、辛丑、甲辰甲午1954配壬寅、癸卯乙未1955配丙申、丁酉、丙午丙申1956配辛丑、甲辰丁酉1957配甲辰、乙巳戊戌1958配癸卯、丙午己亥1959配甲寅庚子1960配壬寅、戊申、己酉辛丑1961配戊申、己酉壬寅1962配辛亥癸卯1963配庚戌、辛亥甲辰1964配丙午、已酉乙巳1965配丁未、庚戌、癸丑丙午1966配甲寅、乙卯、己未丁未1967配戊申、己酉、戊午戊申1968配庚戌、癸丑、丙辰己酉1969配丙辰、丁巳庚戌1970配乙卯、戊午辛亥1971配丙寅壬子1972配甲寅、庚申、辛酉癸丑1973配甲寅、庚申、甲子甲寅1974配癸亥乙卯1975配丁巳、壬戌、癸亥丙辰1976配戊午、辛酉丁巳1977配己未、乙丑、戊辰戊午1978配丙寅、丁卯、辛未己未1979配庚申、辛酉、庚午庚申1980配壬戌、乙丑、戊辰辛酉1981配戊辰、己巳壬戌1982配丁卯、庚午癸亥1983配戊寅
第一節祖上父母祖上在四柱命局中雖初看不出有何間接的接洽，但熟悉命理之人都知，年柱代表祖上，其一脈相承的接洽在中柱的均衡之中同樣是不可或缺的，致使當年柱為用神時，祖上的祖蔭與個人四柱的運氣同心協力，是不可分割的。拿抱負例子來說，有人年柱為用神，且無力，家有祖業，老年末年行好運，故自小生活在富裕的狀況中，當用神受克的敗運脫離時，父母災星下降，本人便成了資本家，大地主的狗嵬子。活動當頭時，受克最凶，敗運過去每每又有好光景，而且由於從小受正規教誨，或有海外親人贊助或落實政策，否極泰來之時，其年柱的福蔭又顯神力，故能在鼎新開放的時代成為富商大賈或在政界存在一席之地。這些命局，咱們在瞻望中碰到很多。推算父母之法，常與祖上一起論。重要在年柱上論斷（也有月柱論父母的，為不致於錯雜，這裡專以年柱論為主，讀者可取其正當之處兼蓄並用）。在抵財、官、印及朱紫，祿神居於年柱且為用神或喜神，祖上和雙親多能榮華富貴，本人因而獲得餘蔭。如果年柱是梟神、七殺、羊刃、劫財為忌神時，祖上和本人出身多數貧寒。若年上臨病地、死墓絕地，或逢衝剋，為祖業不旺、祖上或雙親非福壽之人，本人也老年末年困阻。從祖上和父母看本人受害與否，再參看四柱，大體上從以下幾個方面處知家庭背景的狀況，也可從日主與四柱十神的接洽看本人會否強過祖宗。如日主喜官、日時逢財；日主喜印、日時逢官，必強勝祖宗。反之，日主喜官、日時逢傷；日主喜印、日時逢財，必敗祖辱宗。年干或正印得永生無破損者，主雙親壽高福厚。年干或正印坐月德，或天德者，主父母慈善，本人得其掩護及栽培。年支為祿、為喜用神者，或年支為年乾的朱紫，謂得貴得祿，主雙親富豪，遺產豐盛。年支為日主朱紫者，主雙親貌秀而粗俗。年支或正印坐桃花，主雙親貌秀伶俐愛酒色。年支為食神無梟者，主父母身肥高大，性格誠篤，財產豐足。年支正官者，主雙親淳厚和善，若藏干中另有財星者，並主富足。年支財星得祿得貴者，主雙親榮華富貴、承襲祖業。年支官星遇將星，主雙親貴顯奸詐。年支驛馬兼帶祿或月支為財星，主雙親遠方經營得往返之財或父母祖上有服軍役者。年支坐驛馬者，主雙親遠行創業。年支或正印坐華蓋者，主雙親伶俐而性孤。年支七殺臨不吉惡煞者，主父母平生多難病。年支七殺帶羊刃者，主雙親性浮躁，不得富或財產，重則刑克雙親或本人過繼（則不克）。年支偏印為用或傷官為用者，主得雙親祖蔭及財產，若忌之，主不得祖蔭或不幸父母。年支食神被梟奪克者，主雙親自體魁梧而茁壯或多病，重則早克，若食重梟輕者則不妨。年支或正印逢沖者，主克雙親，罕見遺產。財多印弱或財重印輕者主雙親多病，重則刑克。年支財弱而比劫重重劫奪者，主不得祖產，早克父母。日主弱，年坐羊刃者，主得雙親祖蔭，但對父母不免稍有刑克。年坐財或食而為忌神者，主不得餘蔭或遺產。年支正官而被傷官克破者，主父母多病劃短壽。日主弱，用神為正印或比劫幫扶者，主得又親兄妹之寵愛，並倍得親蔭或遺產。年柱為忌神，四柱無印，再加幼運欠安，主入世後雙親鴻運已過，家業日趨凋謝，本人則淪為破落子女。第二節兄弟姐妹從月柱上看兄弟姐妹，用神喜現月干或月支，姊妹不貴亦富，本人可得姊妹雪上加霜，。反之無助無靠。古書中有把比肩及祿作兄姐看，劫財及羊刃作弟妹看。抱負瞻望中，兄弟月在柱上有男女之別的看法：男命以月干為兄弟，月支為姐妹；女命以月干為姐妹，月支為兄弟。在十神也有男女之別的看法：以日干為陽，其餘四柱中的比肩即為同性。如男命辛日生，柱中之辛都為兄弟之意；女命以庚計數；女命若為辛日生，柱中之辛為姐妹之意，男命以庚計數。兄弟姐妹及排行是很複雜的組合，有的很容易看，有的卻相差甚遠，這個成就正在探尋從事中。本節專論比劫看兄弟姐妹，其所在月柱的看法，可從年柱看父母（祖上）中借鑒。四柱比肩劫財旺而多，主兄弟姐妹成行，反之少而衰，或闊別或多病。比肩坐祿坐貴回報憂者，主手足富豪，或得財無力；如兼坐驛馬，主手足遠方榮顯。劫財坐羊刃日主旺相者，主手足不睦或不得力，又主常犯小人口舌是非，重者手足相殘及朋友耗財，致使涉訟。但身弱得羊刃幫扶者，反得兄弟或朋友之力。比肩坐祿和將星為喜者，主手足富貴，得財得力。比劫坐天月二德者，主手足殘暴，忠誠。比劫得永生者，主手足健康而長命。比劫坐墓絕之位者，主克手足，但日主強健者，不喜比劫旺相，故反而手足多助（其餘比劫坐下之喜忌理同）。比劫坐驛馬者，主手足闊別；如果羊刃逢沖者，主遠方不幸或客死異鄉。比劫逢沖者，輕者手足不睦或多病，重則刑克手足或無手足兄弟。比劫坐桃花者，主手足風騷洒脫。比劫坐華蓋者，主無手足或極少而伶俐、孤單。日主弱，四柱非常劫印綬，幼行比劫數，主由兄弟或朋友撫養成人，幼年自是不免孤苦。日主弱，四柱非常劫印綬，只依附比劫幫身者，主不幸雙親之力而依靠手足之福以立室立業。日主旺，比劫少，中晚運行比劫者，輕者手足和氣或犯口舌是非、破財，重則手足因分家而涉訟，或因朋友而受大喪失，若日弱，反得兄弟朋友相助，諸端順遂。日主旺，比劫多，主手足敗家，和氣，若日主弱而得比祿者，主手足興家敦睦。殺旺食輕，印弱逢財，得比肩敵殺者，主得兄弟助力。官輕傷生重，比劫生傷，或制殺太過而比劫助食者，主遭手足之累。第三節妻財日柱之干為本人，日坐之支為配頭，女命以官殺為夫，官殺不混者為上，一官或一殺清透而旺為上上。否則婚姻不順。男命女命的四柱看法均應同論，這是以社會退步、男女絕對平等為轉移的。當然男剛女柔是常理，陰陽反錯會導致婚災。現今女強人婚姻多數不順即是證明。本節發覺男命日坐妻宮旺衰之喜忌及妻財得力與否論四柱的妻緣。妻宮財星包括：正室、偏室、後妻，及有伉儷之實的女性。讀者可依理來論女命日坐夫星得力與否以知富貴富貴。鄙諺說，近朱者赤近墨者黑。如果本人的四柱是富貴之命的話，能跟隨本人共享榮華的也確定是有富之人，其婦確定旺夫，正若有的男命婚前清苦潦倒，一結婚，升官發財，萬事順達。這申明，其妻是命上助己之財星，而當他跟別的女人則破財倒霉，這是泄了本身的貴氣。以是，在此告知風騷之人要守身如玉免得壞在敗財女之上。但也有反已往的狀況，結髮之妻相伴幾十年不但沒有頭角崢嶸的天日，而且總是災害連連，致使妻子一進門，本人的父母就病癱或淪陷，或提升不可，罷官丟職有份，使命諸多不順，買賣一落午千丈，生齒不旺，口角幾次，病傷牢役等。此婦有不幸夫之嫌。而當其夫仳離或有外遇時，所遇之女能使其事業一瀉千里，財源廣進，官運亨通，六親得潤，子孫興旺等，實在是命中之妻。此中的道理，正是身旺能勝財，身弱見財生災。平凡說來，財旺能勝又逢好運，既得妻助又得錢財；命中財多能勝又逢好運，是財多妻多的運程，這就是為什麼很多富翁發了財就有很多外遇的道理。財多能勝必須身極強旺，這種組合未幾，以是很多人只要一時擁用，不免遇上泄貴氣的女性而影響出息或敗財。對於夫宮或妻宮所涉及的匹配成就，在後面的章節中有細論，在此未幾言說。看妻宮之法，視日支和財星所臨之位是生旺還是衰墓，並參看大運。如柱無財星，只視日支。具體看法如下：日支為正官者，主妻面目靜默嚴厲，馴良賢淑，有內助之力。日支坐食神而無梟神奪食或日支為祿者，主妻心寬體胖，賢慧持家，衣食富饒。日支坐財為喜者，主得妻力或得錢財；若再臨天德者，主妻心性慈善激昂俗氣好施。日支坐正印者，主妻賢淑得力，身弱尤佳。日支坐財臨將星者，主娶富貴王謝之女。日支坐比劫而身弱，主妻能幹多助；坐比祿者尢佳。日支坐傷官者，主妻貌美，身旺財輕者，主得財產，忌傷官者，反主妻破敗或不得力，傷官旺好罵夫或罵人。財星得祿者，主妻體健賢淑多助。財星坐下朱紫或與朱紫同支，主妻貌美，伶俐馴良，又主娶富貴家之女。財星得永生者，主妻壽長可偕老。日支或財星坐驛馬者，主娶異鄉之女，又主妻客死異鄉。日支或財星坐華蓋者，主妻伶俐而孤傲。日支或財星坐桃花者，主由愛情而結婚，又主妻風騷多藝。日支為偏印而身弱者，主妻賢達得力，但身旺或忌偏印者，主妻不得力。日支為七殺，主妻性暴，伉儷不睦或克妻，如兼遇沖，主婚後多病，或早克惡死，無沖有制可免，有制更逢合者反吉。七殺坐日支為用神亦主妻得力而吉。日主旺，羊刃坐日支者，主妻不賢、兇悍、耗財致使因妻停業，又主妻多病或刑克，如財星薄弱，更主克妻，一克再克致使三克不休。比劫多財輕者亦同。日主旺，日支比肩者，主妻耗財，多口舌是非，重則克妻或停業；身旺財旺尤險。日支坐羊刃或財星坐下羊刃者，主妻不賢，伉儷不睦。正財強偏財弱，或有正財無偏財，主妻不寬妾，反之妾不容妻。財臨死墓絕地者，忌則克妻，喜則反吉。日支有財星旺而身弱，為財多身弱，主不得妻力，又主妻多病。若羊刃者，反主得妻之幫手。日支為正官而被食傷克或逢沖者，主妻多病、弱不禁風，重則多病或克妻，財為命局所喜無刑衝剋合之忌為財清，主妻賢達，反之妻兇悍。財輕無官，比劫多或財多身弱，非常劫，皆主克妻。殺旺用印見所忌之財星，主妻卑陋而受克，若身旺殺輕見財又遇比劫，主妻美不克。劫刃重，有食傷無財，妻美則克，妻丑不克；劫刃旺，有食傷而財輕，妻丑則克，妻美不克。日主喜財而合化用財者，主必得妻助，但若合化為忌神，則主妻有外遇，伉儷和氣。運支與日支以相衝或財支相衝，或財弱行比劫數，或日支為官弱而行傷官運，或日支為食神行梟神運，輕則妻有災疾，重則克妻。運過婚娶之妻可免。命局妻星不賢交運又不吉，主仳離或私奔，或破財，或涉訟，或克家人。
第六節會局合沖總論要則天干化合者，秀氣也。地支合局者，福德也。干合支合，為溫順諧調，平凡為多吉小凶。刑、害、沖是命局干支和氣順的表現，大多為多凶小吉。具體要綜合合為喜還是合為用神所忌。刑、害、沖是於用神有利還是有損。三刑和六害在款式中合論的未幾。總之刑、害、沖只能一對一，一對三地刑或沖或害。在此只將三會、三合局、半合局、六衝、天地，在款式中湧現的各種狀況的推斷要則作個介紹。平凡說來三會局的力量大於其它力量，因三會成一方之氣，其次是在合局，只要會局或合局三支齊備，其餘一支不會對他們有什麼妨礙。三會與六衝相見以會論。三合局與六衝相見除了合局中的子午卯酉被緊貼之支打破外，均以合論。三合局旺支合指永生與帝旺，帝旺與墓庫半合（如亥與卯、卯與未），永生與墓庫為非旺支半合（亥與未半合幾無合氣）。旺支半合緊貼但遇旺支緊貼而沖，以沖論。半合緊貼遇非旺支沖，沖不動，以半合論。半合中隔沖支，以沖論。半合中隔一無關緊要之支，若半合顯示出所化之五行（如亥卯半合中隔一他支為無用，但三合局為化木，若干透甲或乙則可），以半合有用論。反之無用。旺支半合與天地相見，以半合論。六衝與天地相見，除天地無力外，以沖論（如未年午月子時、午未合土未無力則不作子午沖）。沖支中有子午卯酉本氣之沖，子沖午，了主克，午受克；卯沖酉，卯受克，酉主克，有相戰之沖意，最為激烈。寅申、巳亥之沖次之。而辰戌沖，丑未沖是土之本氣沖，因激發而旺，無戰克之意，但此中氣、餘氣所藏干之間另以生克論。遠隔相衝是有沖之心無沖之力，克性不大，衝力為動罷了。準繩上：三會局>三合局>旺半合>天地>非旺半合.各合見沖，以要則為準.總之，以合論有利命局為喜，反之為忌;以沖論益命局為喜，反之為忌。
第二節日干五行取用宜忌分歧的命局要具體綜合，本書非常希望能從十天乾的素質宜忌大將取用神的法則講清晰，無奈古書命理複雜普通，如果不得方式，照搬必誤人子女。今將命理精粹的日干五行生剋宜忌總論於下，學習者放肆了辯解各各五行的力量，衡量出日干盛衰強弱，正當取用，就確定能主宰住命根子，達到精確瞻望的指標。通常日柱天干屬木的人，確定要辯解清晰春木勢的盛衰、木重而水多，就是木勢昌盛，應以適當的金來削木，如果金太少，遇上土也好。木顯得微弱而金很剛強，就是木勢衰敗，使用火制金，如果火太少，那麼遇木也好。至於水太盛木就會被漂走，用神應取土為上，其次再用火；土太重木就會變得茁壯，應取木為上，其次用水。火太多木就會被熄滅，應取水為上，其次取金為用神。通常日柱天干屬火的人，確定要辯解清晰其火力是短少還是短少。火勢炎熱且木多，為短少使用水來緩濟火，如果水勢茁壯，遇金也好。火勢衰敗且水勢蓬勃，為短少，應取土來制木，如果土茁壯，遇火也好。至於木多火勢就酷熱，用神應取水放肆為上，其次取金為用神；金太多火會熄滅，應取火為上，其次再用木；土太多火會明顯不顯，應取木為上，其次再用水。通常日柱天干屬土的人，確定要辯解清晰其土質是厚是薄。土質凝重且水少，為厚，宜用木來疏土，如果木太弱，碰到水也好。土質輕巧而且木盛大，為薄，宜用金制木，如果金太弱，遇上土也好。至於火太多，土就會被烤焦，用神應取水制火為上，其次再用金。水太多那麼土就會被沖走，應選取土為上，其次再用火；金太多，土就會變茁壯，應取火為上，其次再用木。通常日柱天干屬金的人，確定要辯解清晰其金質是鋼是弱。金多且土厚，為鋼，宜用火來修鍊金，如火太茁壯，碰到木也好。木很重且金又輕，為弱，宜用土來生長金，土太衰，碰到金也好；至於土太多，那麼金就會被隱藏，用神應取木為上，蕨再用水；水太多那麼金就會沉潛於水中，這種狀況應選取土為上，其次再用火。火熱太酷熱，那麼金就會損害，應取水為上，其次用金。通常日柱天干屬水的人，確定要辯解清晰其勢的大小。水很多且金又重，為水大，宜用土來防禦和放肆水，如果土太弱，碰到火也好。水很少土又多，為水少，宜用木不制土，木太弱，碰到水也好。至於金太多，那麼水就會變得渾濁，用神應取火為上，其次再用木。火太炎熱，那麼水就會被烤乾，應取水為上，其次再取金為用。木太多，那麼水就會隱縮不暢，應選取金為上，其次再取土為用神。日干五行取用細論上節顛末金木水火土之生日人與其餘五行的力量之等到喜忌，介紹了正當取用神的方式，本節就此展開，從生日所在的四季季候所稟之氣的角度細論取用的道理所在，幫手大師相識放肆。論四季之木宜忌《窮通寶鑒》上說：春天的木，還帶有剩餘的寒氣，如果碰到火來溫和，才能防止盤屈彎曲的禍殃；如果是碰到水來潤濕，就會感想有暢快的美好。但如果水太多樹木就會潮濕腐爛，水太少樹木就會枯毀，因而，必須水火都過分才最好。至於如果土太多了，就會斲喪樹的內力，也是值得憂愁的；如果土比較希罕，那麼樹木就會鼎盛壯大。如果這時的木碰到金，就會變得堅硬，碰到火也沒有大的危害；假若木已經很茁壯了，碰到金也不怕，一樣生長。炎天的木，根和葉都很單調，樹木由開始彎曲而挺直，由盤屈而舒展；喜歡盛大的水來潮濕它，忌怕炎熱的火來熄滅它；適宜生長於薄土而不宜厚土，土太厚對樹木就是一種劫難；厭惡太多的金而不厭惡少金，由於金太多木就會被抑制，那樣就會像一層層的樹木，鼎盛壯大，只徒自成林，一疊疊的花朵，開得漂亮，但終極還是不可果實。這就是所謂：「重重見木，徒自成林，疊疊逢花，終無成果。」秋日的木，名義逐步凋謝鼎盛。初秋的時候，還生存有火氣，喜歡水土來滋潤；中秋的時候，果實已經結成，喜歡剛硬的金來削落它；霜降之後，不適宜太盛的水，水太盛了木就會被漂起來；寒露之前，又適宜較強的火來加熱，火熱那麼木就矯健。木多就有多材的美稱，土太多太厚木就無奈永生自主。冬天的木，盤屈彎曲在地上，希望多一些土來培養資養它，害怕水太多來淹沒它的身體。金縱然多，對它也沒有危害；如果火這時再次湧現，對木就有溫和之功。落葉落歸根「復命」的時候，木的病衰之勢是不克不及阻擋的，只是忌怕這時死絕了，理當永生，存活它。論四季之火宜忌春天的火，木與火母子（木生火）相旺，權利並行；喜歡木來攙扶，但不該太蓬勃，木太旺火就變得火熱，希望水來緩濟它，但不適宜太多，太多火就會被澆滅；土太多火就會變得明顯無光，火太盛就會狠惡奮發。如果碰到金正可以施展火的威勢，縱然碰到很多金也是好的。炎天的火，正是得勢的時候。如果碰到水來制衡它，就會防止中意的劫難；如果碰到木來攙扶火勢，就確定會有遭夭折的憂患；如果碰到金就更發財，碰到土也是好的。但金土雖然有利，沒有水那麼金就單調，土就焦烈，如果再加上火勢太盛，確定會導致傾敗殞命。秋日的火，脾氣寧靜，身體休閑，如果碰到木來攙扶有再次明旺的喜慶；如果碰到水來衝剋，就難避讓熄滅的劫難。土太多就會掩去火的光芒，金太多就會奪去火的威勢，火與火就是以輝想相見攙扶的，因而，縱然遇見很多也是有利的。冬天的火，形體絕滅、流逝。喜歡木來攙扶才有用；碰到水來衝剋就遭殃了；希望土來對其加以放肆，喜歡火來比肩幫手，有利它的生存。這時碰到金也難以克勝它，沒有金就不會受到損害。論四季之土宜忌春天的土，它的權利最是孤單，以是喜歡火來攙扶，懼怕木來克制；喜歡土來比肩助力，懼怕水來揚波而沖流土。這時碰到金來制伏木，土就會變得強大，但如果金太多太重又會盜泄土氣。炎天的土，它的品性最單調；碰到大水來潮濕它最好；碰到旺火來烤焦就會更單調，反而受害。木能攙扶火勢。以是木與火都不符合土生長。金能生水，充實的水就能使炎天的土壯大；這時碰到土來比肩相助，土就偈強大，反而有窒息困阻欠亨之弊。因而，土如果太過強大，又適宜木來停止它。秋日的土，土與金母衰子旺（土生金），金太多就會盜泄土氣；木如果太盛就會制伏土；火縱然很多也不厭惡，只是水勢泛濫就不吉祥了。這能遇土來比肩相助，就能攙扶其生長；到霜降的時候沒有比肩也是沒有妨礙的。冬天的土，名義嚴寒裡面溫熱。碰到強大的水，土就更好；金如果太多，土也會變得更加富貴。火太盛只能使土更鼎盛，木多也無挫折。這時能碰到土來相助就更好了。那就身體強健更加長命。論四季之金宜忌春天的金，身上所余的寒氣還未消盡，貴在有火氣來使之生長、鼎盛；這時的金身體贏弱品性嬌嫩，希望獲得土來攙扶幫助才好。水太多金就會變得嚴寒，本來有用也等於無用；木如果太盛，金就容易被折斷，本來最剛硬的也變得不剛硬了。金來比肩攙扶幫助，就最為高興了，但比肩而沒有火，獲得同類也不是好的。炎天的金，更加脆弱，形體和內質都未生長完整，這時更懼怕身體變得茁壯。強大的水以炎天的金是吉祥的，但火多了卻欠好。碰到金來攙扶，就會使它更堅精、茁壯。碰到木那就是助鬼傷身。土太厚就會隱藏金的光輝，土薄些對金的生長才有利。秋日的金，正是得勢的時候。火來修鍊金，逐能成為鐘鼎般的好大材，土又來滋潤生長它，反而會使之帶有頑濁之氣；碰到水就精力更加秀氣；碰到木就正好雕琢斧削以施威。這時獲得金來相助就變得更剛強，只是要留意的是過剛強就會容易折斷。冬天的金，形體寒涼品性偏遠。木如果太多就難於施展斧鑿之功；水太盛就不免有使之沉沒的禍殃；土可以制伏水，以是碰到土可以使金的身體變得不那麼嚴寒；火來生土，母子（火與土）倆都對金有利處；這時喜歡金來比肩類聚相攙扶幫助，希望官印來溫養就更美好了。論四季之水宜忌春天的水，品性淫濫滔泛。如果碰到土來制伏它，就可防止橫流泛濫的禍殃；如果再逢水來相助，就確定會有崩堤決口的危害。喜歡金來攙扶幫助，但不適宜金太多；希望火來周濟，但不適宜火太炎。這時碰到木就可以潮濕以施功，使之生長鼎盛；沒有土來窒息，水就會散漫開去。炎天的水，名義實而內心虛。這時正逢凋謝的時候，以是希望得遇水來比肩攙扶幫助；喜歡金來攙扶本身；懼怕火太旺太炎；木太盛就會耗泄水氣，土太盛太重就會克制水的根源。秋日的水，金與水母子相旺（金生水），碰到金相助水就變得清瑩、澄澈；逢遇蓬勃的土，水就會變得渾濁；火多對水無比有利，只是太過多又不睬應。木多也能使水本身鼎盛，但也以中和過分為貴。如果碰到太多的水，就會增多其泛濫的憂愁；如果碰到一疊疊的土來窒息水，才會有清平的景象形象。這就是所謂「重重見水，增其泛濫之憂；疊疊逢土，始得清平之象。」冬天的水，正是得勢的時候，，碰到火就可除去本身的宇寒氣。碰到土就有了歸宿；金太多申明水無義，木太盛就申明水有情（水生木）。這時水太微小就喜比如肩同類來相助，水太盛就喜歡築土為堤防。
第七章四柱救命第一節用神喜忌四柱命局以用神為核心，用神健全無力與否，影響人一生的命，用神救命與否，影響人一生的運。以是，用神不但不可以也許損害。而且要生助才好。凡用神之力短少，四柱中有生助用神者，或四柱刑衝剋害用神而能化凶神、制凶神、合去凶神者，就用神所喜的救應。對於命局缺用神的四柱來說，用神所喜之神好比否極泰來、禾苗雨露，你死我活的救應接洽，起補和救用神的感召。對於命局五行生旺用神不太富足的四柱，富貴悠悠不容置疑，縱然當大官也不會有大災，卻能膽大妄為青雲直上，這才是真正的富貴命。有一些雖富貴不迭將相，也可身為一方富紳或地方主座，平淡順順無達起落。但這種四柱真正和為貴的比例極小。以是，從四柱中找准用神最緊要，找出用神，所喜之神也就容易找出了。至於其生扶和克抑凶神力量的大小，要看無力與否。命局沒有用神，喜神必須義不容辭地挑重任。但其命要次於第一用神，均衡尚有失重心，還須憑仗歲運的救命。凶神為忌神，凡刑衝剋害合去用神或損害喜神的，即為忌神。忌神在命局中其災就大，當忌神加臨歲運，用神又在運氣顯示出而無力，猶如槍打出頭鳥，首當其衝受忌神克害。忌神在命局顯示出而無力、克害用神倍凶，其命不吉。用神喜忌主事：正官或偏官為喜用神：朱紫提扶，公職陞官，測驗中榜，推舉當選，得位名揚，威揚權顯等。為忌神：官符刑克，牢獄之災，名譽受損，壓倒所有，枉累管束。正印或偏印為喜用神：功成名就，晉陞得權，學術得利，測驗中榜等。為忌神：身體失和，失位喪權，名譽受損，題名落榜等。比肩或劫財為喜用神：奪利得財，手足攙扶幫助，娶妻納妾，病除身愈等。為忌神：妻財有損，父道不幸，手足失和，親朋牽連等。食神或傷官為喜用神：天喜臨門，得子延壽，子女榮顯，才華髮揮，如何升榮休等。為忌神：子女牽連，身弱多病，降職免位，入學賦閑等。正財或偏財為喜用神：娶妻納妾，財利可得，父蔭妻助創業進職等。為忌神：財多身弱，父妻無助，為財困擾，得失相當等。四柱以正官、正印、正財、食神為吉神，但如果組合欠好，或偏枯則不吉。反之，四柱以傷官、偏財、偏印、七殺、比劫為破敗之神，但如果組合得好，能補偏枯之不吉，反而為吉。以是，用神、忌神是按照每個人分歧的四柱組合來定的。用神是中和、均衡命局的關鍵，是論命造吉凶禍福的鑒別準繩。其功能即振弱除暴，使過旺之五行得以抑、泄、耗；偏枯之五行得以生扶，進而使命局強弱、旺衰、寒暖趨於中和、均衡，不致太過不迭。如何從四柱入選取用神，其取法不過乎扶抑、通關、調候三準繩為按照。一、扶抑。日乾的用神是十神之一。日主以中戰役衡為順，太過不迭均為命中有病。攙扶幫助，指生我之印星扶我，同我之比劫助我。這樣命局就趨於坦然清靜了，克抑，指以克我之官星抑我，我生之食傷泄我，我克之財星耗我。日主茁壯，命局須攙扶幫助時，按照忌神多少選取用神。多官殺：取印星為用神，泄官生身，若無印星則取比劫為用神，以泄官助身。多財星：取比劫為用神，抑財助身。若非常劫，則取印星為用神，耗財生身。多食傷：取印星為用神，抑食傷生身，故無印星則取比劫為用神，助身補泄。日主強旺：命局須抑耗泄時，亦按照忌神多少選取用神：多印星：取財星為用神，抑印耗身。若無財星，則取官殺為用神，抑身。或取食傷為用神，泄耗印。多比劫：取官殺為用神，抑比劫旺身。若無官殺，取食傷為用神，泄比劫泄旺身若無兩者，取財星為用神，耗比劫耗旺身。二、通關。命局兩種五行相反一，不相高下，相爭之下，一箭雙鵰，此亦為病。擇其一能使兩種五行生化不悖則命局氣勢暢通的用神，來救命，謂之通關。火金相戰，以土通關；水火相戰，以火通關；水火相戰，以木通關；金木相戰，以水通關。土水相戰，以金通關。如水與火不相容，以木為用神，木泄水生火，五行之性接續為相生，隔位為相剋，現化有情為有情，化敵為友，乃用神之功勛也。三、調候。天道有寒暖，人采天地之氣，故離不開寒暖燥濕影響。人以生日為主，月令為提綱，依日干五行及月支論命局的寒暖燥濕。太寒用暖醫，太暖用寒治；過濕用燥醫，過燥用濕治。使其適候，謂之調候。夏月生人，不論日干五舉動何，因偏暖過燥，四柱離不開五行之水寒濕調候，須和扶抑一併參斷。冬月生人，不論日干五舉動何，因過寒偏濕，四柱離不開五行之火暖燥調候，亦須和扶抑一併參斷。年齡之月生人，則寒暖適候，濕燥過分，水火不定然參與調候，只論五行生剋制化。如日干為庚金，生於冬月，沒有火暖，則為金寒水冷，庚主筋骨，筋骨正法地，氣血欠亨而病痛，致使導致癱疾。四柱命局如沒有火，則為缺調候。缺就要補，運上能補則為順通，到南邊火地則是回報地補，不但對身體有利，也可理順交運。此也是解災的一個方面。四季之未生人也有寒暖燥濕之分。五行興旺各有確定的時候，只有土居地方，貫於八方，沒有固定的地方，於是在每個立春、立夏、立秋、立冬四立之前各旺十八天。下節將對補偏的使用從五行生剋制化和十神生克制化方面進行細論。
第八章四柱歲運第一節排大運第三章中講了四柱的排法。第四章講了四柱的干透、支藏十神的由來和排法，本章節的排大運和起大運歲數，也是推命論運的基本程序。大運和起運數排出後，標出每步運所行的十神，基礎使命大體實現，另有神煞須標記，下章節再論。四柱為命，運程為運，命和運合為人一生的運氣，運氣結合方知吉凶禍福。命與運，如舟和水，水能載舟亦能覆舟。俗云：命好不如運好，運好不如流年好。對於這句話，在初中查驗上，時有命好過運，運好過流年的相反論斷。如果流年好，大運欠好，流年又能好到哪裡去？以是，命、運、流年這三者是密不身分的部門，沒有好命，大運於事無補；流年好也富貴不了，沒有好運，命再好也背時，流年好也受到大運欠好的局限；沒有好的流年，四柱用神懷才不遇，大運雖好，具體應吉之期就不克不及兌現。大運是以四柱中的月柱來排定的，有男女順逆之分，起運數計算也有順逆之別。一、大運順逆。男命逢子、寅、辰、午、申、戌陽支之年，大運以月柱為準，順排。如男命生於丙子年，庚寅月，子為陽年，男命陽年生為理順成章，故大運以庚寅為準順排：辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌。平凡排八步運。排幾步運，沒有殘酷規定，以平凡壽數來排，每步運指每十年中或吉或凶或平運的吉凶程度的趨勢。每步運都是陽干涉陽支或陰乾涉陰支的組合。女命陽年生為逆，故大運為月柱為準，逆排。如女命生於丙子年庚寅月，子為陽年，女命逆推，故大運以庚寅為準逆排：已丑、戊子、丁亥、丙戌、乙酉、甲申、癸未、壬午。女命丑、卯、巳、未、酉、亥年生，女為陰，陰年生陰年為順，故女命生於陰年大運以月柱為準，順排。如丁丑年壬寅月，女命以壬寅為準排出大運：癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、已酉、庚戌。男命逢陰年為逆，故男生於陰年大運為月柱為準，逆排。如丁丑年壬寅月，男命以壬寅為準逆推出大運：辛丑、庚子、已亥、戊戌、丁酉、丙申、乙未、甲午。二、起運數。大運的開始有從一歲就步入大運，參與四柱論運氣的。從一歲至十一歲的起運數都有。如第一步運為二歲運，第二步運就為十二歲運，…..第八步歲就為七十二歲運.大運的起運數不論逆順均按人的做作歲月遞增，故不論運干支是順推逆排，每步運的起步數均以十年一步順數遞進.起運數的起法，以三天摺合一歲計，即一天摺合四個月，兩天摺合八個月。計算時，如起運總數為18天，除3等於6，即為6歲起大運；起運總數不克不及被3整除時，多一天，即起運總數為19天，按6歲零4個月計，或只按6歲計，多兩天，即運總數為20天，按6歲零8個月計，或按四捨五入按七歲計。起運總數的計算方式。是以入世之日所在的月令，分男女順逆算出，其順逆與大運陽年生男命順推女命逆推，陽年女命順推男命逆推的排運方式同步。陽年生人，男命以入世之日數起至本月令終了，如寅月生人，其月令為立春之月，立春終了之時，即驚蟄卯月交季候的前夕。如九四年陰曆正月初八生男，陽年生男從初八數廿五日（二十五日立春終了交卯月驚蟄），共18天，除3等於6，即為6歲起大運，如果這終天生女，陽年生女從初八逆數至立春日（即陰曆九三年十仲春二十四日），共十四天，除3等於4，餘數為2，即為4歲8個月起大運，可四捨五入按5歲起大運計。如果是陰年生女，其計算方式與陽年生男相同；如果是陰年生男，其起運數的方式與陽年生女相同。讀者可以丑、卯、未、酉、亥生年之人實習。三、十神主運。大運和起運數排出後，每步運的天干須與四柱命局中的日干論生克，排出其十神，以便與四柱一同參論，大運十神與四柱透十神和支藏十神一樣從生克得出。大運十神為用神所喜即為好運，大運十神為用神所忌即為壞運。當然好到何程度壞到何程度不是抽象的，對他們的組合生克刑沖等接洽主宰的越好，瞻望的精確性越高，所測之事也就越強微明確。大運的十神喜忌，又接洽到每一年（即流年）的運氣黑白，主宰住了大運所喜所忌，也就主宰了命根子，為才是真正意思上的知命和放肆了運氣。只有實在地感想到了運氣的存在，才能談得上趨吉避凶。下面各舉一陰年生女和陰年生男的實例，將四柱的排法、四柱這出、地支循藏、地支所藏十神，以及排大運、起大運數、運干所透十神的整排法示出。至此，四柱運氣的基礎工件才算實現，當前的吉凶推算都基於此（神煞可注在四柱一邊，也可另注）。陰年生女例：陰曆1995年仲春初四上午八點生女。劫財日財命：乙亥戊寅甲午戊辰壬甲甲丙戊丁己戊乙癸梟比比食財傷才財劫印才殺官梟印比劫食運：己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌111213141516171陰年生男例：陰曆1995年仲春初四上午八點生男。四柱及所透十神、藏干、所藏十神同上，而大運以月柱戊寅為準排，起運數與大運同步逆計，每步運十年一遞增：傷食劫比印梟官殺運：丁丑丙子乙亥甲戌癸酉壬申辛未庚午1020304050607080
第二章陰陽五行第一節五行生剋近代東方的天文與當代中國的天文之間存在著本質的差別，雖然日之升落、月的盈虧、五星運行等等是凡人皆有目共睹的做作情形。但他們倒是兩個完備分歧的體驗世界之象。這兩個象，在它們各自所由生的體驗世界中都存在實在的意思。《天官書》是科學觀測的一個實在記錄，具體評釋了陰陽五行的天象：察日、月之行以揆歲星（木星）順逆。曰東方木，主春，曰甲乙。義失者，罰出歲星。察剛氣以處熒惑（火星），曰南邊火，主夏，曰丙丁。禮失者，罰出熒惑。歷斗之會以定鎮星（土星）之位，曰地方土，計季夏，曰戊土，黃帝、主德、女主象也。察日行以位處太白（金星），曰東方金，主秋，曰庚金，主殺，殺失者罰出太白。察日辰之會，以治辰星（水星）之位。曰南邊水，太陰之精，主冬，曰壬癸。刑失者，罰出辰星。《天宮書》對平凡運行描畫的落腳點，卻在於「失行」。《素問。氣交變大論》等也有察看五星猜想禍福的記錄。《素問》曰：「五行者，金木水火土，更貴更賤，以知存亡，以決成敗。」熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、運行、遠近、留走而知其災與德。對人類社會的意思而言，「失行」的意思遠大於平凡運行，天變雖然是人間禍殃的前兆，但其根由卻在人之所為。以陰陽五行所代表的干支四柱的失衡來推知人的吉凶禍福，是當代中國的重要體驗的結晶，以五行生剋制化來均衡命之「失行」，趨吉避凶，才是真正意思上的知命。五行生剋。五行之間存在著惡馬惡人騎的規律。惡馬惡人騎象陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面，沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克就沒有就不克不及連結事物在成長和變化中的均衡融洽和。這種生中有克，克中有生，相反相成，彼此為用的接洽，推動和連結著事物的平凡生長、成長和變化。五行生剋中有生我、克我的相生接洽和克我、我克的相剋接洽兩個方面。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；五行相生含義：木生火，是由於木性溫和，火隱伏此中，鑽木而生火，以是木生火；火生土，由於火灼熱，以是可以熄滅木，木被熄滅後就變成灰燼，灰即土，以是火生土；土生金，由於金需要暗藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，以是土生金；金生水，由於少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，以是金生水；水生木，由於水溫潤而使樹木生長出來，以是水生木。五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相剋含義：五行之以是相剋是由於天地之性：眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金克木；專勝散，故木勝土；實勝虛，家鄉勝水。五行生剋接洽。五行相生是循環相生的接洽；五行相剋是隔位相剋的接洽。五行生剋制化宜忌。陰陽五行不僅要生有克、相反相成又相互制約的一方面，另有太過不迭的另一方面，這就使瞻望變得複雜化。要想在學習中主宰這方面的同一同一接洽、必須明宜明忌、變活通用。金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。火：火旺得水，方成相濟。火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。水：水旺得土，方成沼澤。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。水能克火，晚上總是做夢怎麼辦火多水干；火弱遇水，必不熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土變；強土得金，方制其雍。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。木：木旺得金，方成棟樑。木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。五行與人的接洽。《周易》說，世間萬物都同一於太極。金、木、水、火、土這五行是萬物最大最顯然的，以是，世間萬事萬物都同一於陰陽五行，人是萬物中的一種，做作要參與宇宙生生不息的活動。四柱瞻望學，作為「人生--小天地」的詮釋，是對於人的生命規律的知識，使用的就是五行規律詮釋人與天地的接洽。第二節五行之性人之性，是與生俱來的天性。所謂脾氣，指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信之性，離不開金木水火土的相互接洽。雖然人之性隨先天之家庭、狀況、教誨等近朱者赤;近墨者黑的影響會有所改變，但從人的四柱命局所顯示的陰陽五行旺哀生克之中，仍能大體上看出人不易更改的天性本質的一壁。五行所代表的性、情、色、味、人體、四季、方位等，是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一方面。旺的一方面指特點突出的一壁；弱的一壁是特點隱藏、薄弱的一壁。命中所缺而照應地補，不失為理智的知命，可以亡羊補牢，趨吉避凶。如木旺之人，顛末四柱綜合均衡可以體現出木之性。若木短少，缺木，或木受克，不僅從身高、特點、長相、身體健康可以看出其短少，還可以推知該人一樣往常平凡的嗜好。喜酸，就是一種心理入地性的補。那麼，顛末四柱的綜合均衡感性地補，於事業、前途、婚姻、財產、官祿、福壽、六親、健康、行業篩選等有利的補，做作是有利無害的。一個補字，從書本上展開，就成了人的生命活動規律的指南。本書全篇縈繞著它作為四柱瞻望入門的金鑰匙，無非希望初學者、快活喜愛者拿著它關閉本人的愚笨之門，去掘客周易法術的瑰寶。怎樣補？補氣。常言道：人活一口氣。我國自古以來的陰陽五行學說，對秉天地之氣而生的人來說，即是補金木水火土之氣。陰陽五行之氣，囊括了時候和空間的宇宙時空方式。「天地之氣」就是人入世時入世地所稟受的五星在天體運行時刻的清濁之氣。人的稟性服從理上可知，還可推及形面子目談吐舉止善惡。通常高層次的瞻望不但用一項，而是集命理，手相面相骨相稱於一體的綜合瞻望，以命局為主，相法為輔，相反相成，互為參用。這樣的瞻望精確率做作就高，由於這已經突破了單一從四柱上看人的一生，而是結合表露個人祖蔭風水、房屋、遺傳、五行方位等諸多與別人分歧的因素所下的論斷，是針對一個特定的人而言的。四柱脾氣如人性格應乎五行之氣。木主仁，其性直，其情和。木盛的人長得風姿秀氣，骨骼細長，手足詳細，日尖發美，面色純正。為人有泛愛憐憫之心，慈祥愷悌之意，清高激昂俗氣，儉樸無偽。木衰之人則個子瘦長，頭髮密集，性格偏狹，忌妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結，肌肉單調，為人鄙下鄙吝。火主禮，其性急，其情恭。火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精力閃爍，為人謙卑恭敬，淳厚急躁。火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事虎頭蛇尾。土主信，其性重，其情厚。土盛的人圓腰闊鼻，眉清目秀，口才聲重。為人忠孝至誠，襟懷寬厚，言必信，行必果。土氣太過則思維僵化，愚拙不明，內向好靜。不迭之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒狠惡，不講信用，不講原理。金主義，其性剛，其情烈。金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉法眼深，體健神清。為人鑒別則毅，重義輕財，深知廉恥。太過則有勇無謀，貪慾不仁。不迭則身材瘦小，為人刻薄，喜淫好殺，鄙吝貪婪。水主智，其性聰，其情善。水旺之人面黑有彩，語言清和，為人深思熟慮，神機妙算，知識過人。太過則好說是非、飄蕩貪淫。不迭則人物短小，脾氣無常，膽怯無略，行事反覆。四柱五行宜處置的行業與方位宜木者喜東方。可處置木料、木器、傢具、裝潢、木製品、紙業、蒔植業、養花業、育樹苗、敬神物品、香料、動物性素食品等經營和事業。宜火者喜南邊，可處置放光、照明、照光、光學、高熱、液熱、易燒易燃、油類、酒精類熱炊食、食品、剃頭、扮裝品、人身點綴品、文藝、文學、文具、文明學生、文人、作家、寫作、老師、校長、秘書、出版、公事、政界等方面的經營和事業。宜土者，喜地方之地，當地。可處置本地貨、地產、墟落、畜牧獸類農夫等類、布匹、打扮、紡織、石、石灰、山地、水泥、營建、房孕育產買賣、擋水的雨衣、雨傘、雨帆、築提、容水物品、當鋪、古董、中間人、狀師、管理、買賣、設計、參謀、喪業、築墓、墳場管理、僧尼等使命和經營。宜水者，喜南邊。可處置航海、冷溫不燃液體、冰水、魚類、水產、水利、水物、冷藏、冷凍、打撈、潔洗、打掃、流水、港內、泳池、湖池塘、浴池、冷食品買賣、漂流、驅馳、運動、接續性、易變化、屬水素質、音響素質、清潔素質、冷溫不燃性化學、海上作業、遷旅、絕技飾演、活動、導遊、旅行、玩具、魔術、採訪記者、偵探、旅社、滅火器具、醫藥業、藥物經營、大夫、護士、占卜等經營和使命。宜金者，喜東方，可處置精纖材料或金屬材料、堅硬、定奪、武術、鑒定、貪官、總管、汽車、交通、金融、工程、種子、開礦、民意代表、伐木、機器等行業和經營。四柱五行生剋中對應須補的臟腑和部位。木：肝與膽互為臟腑表裡，又屬筋骨與四肢。過旺或過衰，較易患肝、膽、頭、頸、四肢、樞紐關頭、筋脈、眼、神經方面的疾病。火：心臟與小腸互為臟腑表裡，又屬血脈及整個循環瑣屑。過旺或過衰，較易患小腸、心臟、肩、血液、經血、臉部、牙齒、腹部、舌部方面的疾病。土：脾與胃互為臟腑表裡，又屬腸及整個消化瑣屑。過旺或過衰，較易患脾、胃、脅、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。金：肺與大腸互為臟腑表裡，又屬氣管及整個呼吸瑣屑。過旺或過衰，較易患大腸、肺、臍、咳痰、肝、皮膚、痔症、鼻、氣管方面的疾病。水：腎與膀胱互為臟腑表裡，又屬腦與泌尿瑣屑。過旺或過衰，較易患腎、膀胱、脛、足、頭、肝、泌尿、陰部、腰部、耳、子宮、疝氣方面的疾病。
第一章基本知識在這冊以淺近易懂的技術導讀為主的四柱瞻望的學習前，為了不至於讓泛濫的快活喜愛者陷著迷誤，本章將理論性較強的以中國當代瞻望術為表象的當代中國對世界的相熟和體驗作一個介紹，並與近代科學相比力，獨立一章以解很多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便於大師對學習中的獨特的一壁有一個新的相熟。言不克不及情義之處也期望達到觸類旁通的感召。本章參閱《天人象陰陽五行學說史導論》、《周易與西醫學》。第一節對運氣的相熟一、運氣本在宇宙之中天地人是大一統的體驗世界。文明，作為一種情形，是高度凝結著文明創造者的體驗，是充斥生命的人體世界的歸納綜合和總結。體驗是什麼？當咱們說「我痛苦」、「我高興」時，抒發的是一個實在的感想，也是抒發一種體驗，陳述一種體驗。更有無數難以言傳的東西，如「夢見」，是積澱在心底的一個多姿多彩充斥創造的世界。每個地區、每個國度都有著分歧核心的文明。天，可說即是中國文明的核心。不知天，便不克不及洞悉這個別驗。這天是汗青之天。入世於殷周之際的周文明，其核心是「以天為宗，以德為本」。其蘊涵在戰國、秦漢之際發生了巨大變化。如果說周人的天，展示為天下大一統，那麼戰國、秦漢之際的天則表現為天地人大一統。這個別驗世界的部門顯現的是一個陰陽消長、五氣運行之象。道家稱之為道。理學稱之為理，董仲舒則稱之為天，當然，道、天、理都是體驗世界的內向投射、模擬、象徵。陰陽五行則是表術瑣屑。陰陽和五行都起源於當代中國人心靈中涌動不息的生命體驗，分歧於實在的體驗，而是模擬、象徵、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗。從底子上說，這種被當代人稱之為「神秘」的體驗不克不及顛末邏輯和語言傳遞，只能由個別「洞悟」。但是閱歷著天地萬物交融為一的體驗，並在這體驗中「發覺」了適宜的抒發途徑時，便順理成章，人造而然地將本人的創造性活動詮釋為「天賜」。即由「象」來「言」。正如創造藝術是抒發不可言傳的體驗方式一樣，在人的精力世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。而漢字分歧於機器的複製，其造型恰正是人類體驗世界加上語言這種抒發方式的結晶。陰陽、五行是個有層次化的框架，那麼只有穿透這個「目障」，才能洞見「大通」世界的真蘊，才能真正主宰當代人類生活此中的世界。以是說咱們顛末陰陽五行來學習各種方技法術，起首要明白，他們尤其體驗中的水火金木土之性，抱負上就是那種存在生命力的東西，是使用了諸多象徵（或隱喻），在很洪流平上再現了生命的體驗世界。即用盡可以簡約的觀點瑣屑和運算程序，抒發盡可以圓滿、豐富的思想。陰陽五行觀念來源於非周文明。秦、漢之際陰陽、五行學說已開始成為統攝所有的表述瑣屑。成於振振有詞國的《呂氏年齡》將當時廣為盛行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描畫了一年五氣運行對應的天象、景象形象、物象，並以此為據制定出一年十二個月的「政令之所行」的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽描畫了對季候變易的感到沾染。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，並逐步成為公認的瑣屑的表認瑣屑，在陰陽五行學說所表述的這一觀念瑣屑中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應、互滲的「使人拘而多所畏」的圖景。人們生活在這個世界中，「順之者昌，逆之者不死則亡」。這個表述瑣屑終極的實現者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表「道」和「儒」兩大傳統，但同出一個觀念瑣屑，使用同一個表述瑣屑（陰陽五行），存在分歧的精力風致，在中國當代文明的同一體中，二者佔據著分歧層次和範疇，但又互立、互通、互補、互融。中國文明總以「大一統」為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家謀求的兩維空間的「天下大一統」，而是陰陽五行表象的四維平面、時空的「古、今、天、地、人大一統」。儒、道、墨、名、法在這個同一體中找到了本人的地位。陰陽五舉動秦漢當前中國人的生活世界立法定製統攝著其餘文明因素，構成了往日的「中國文明」。人之為人本於天。天，在本質上是不可言說的，但天顛末陰陽五行顯示本人，人們顛末明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。抱負上是以陰陽五行來描畫對天的體驗。人之為人本於天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出於太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表白陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高於萬物。人最為天下貴是由於天人相副，由於人之形體化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由於天是萬物之祖，人則授命於大一統的天，因而人必須順天而行不克不及逆天而動。回報什麼有運氣。人類最關切的是運氣。人類體驗最深的是運氣。人類體驗世界中最大的謎，也是運氣。咱們所說的運氣，並非平凡外在的或外來的超做作、超人格力量，而是一種體驗。所謂運氣之神和運氣的力量之類，不過是運氣體驗之外化（內向投射）的產品，而運氣也無所不在，無時不在。人類的所有感到沾染所有活動，所有創造無不閃著運氣體驗之光。運氣作為一種體驗難以言說，底子無奈給運氣下定義。運氣最可知但卻無形；意欲對它言說，必先使之顯現為象。天地人大同一的體驗，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，繫於陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起於人事之失。以是說，人事之失與天象變是經由陰陽五行感到的。人的命是宇宙之易的體現，亦即宇宙變易過程中某一特定形態的體現，人蘊涵了這一形態的全部靜態，這被稱作稟賦。人入世時所稟賦的當時的宇宙形態的靜態，便凝結為命，宇宙之易表象為特定的陰陽五行，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不斷息，於是命在接續變易的分歧宇宙形態中，便表現出分歧的運。因而，就有了運氣並稱。但這是分歧的。究其底子，命是一種凝結了的特定宇宙形態，運是流變著分歧宇宙形態中的遭逢。陰陽五行是氣，它所表象的運氣，則顯現為分歧「成份」構成的氣。對每個人而言，由於大師稟受的份量分歧，故而構成個別之間的差別。稟純正厚渥之氣者，其象真；稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定形態的氣都處於生生不息的宇宙之氣中。咱們通透了陰陽五行之象，便可洞見「萬物與我為一的世界」。在這個世界中，事物豈論巨碩細微都充斥相同的生命，蘊涵著世界部門的「靜態」，遵照著類固（同）相召，氣同則合，聲比同應的準繩，交感互動，因而這個世界是全息世界，陰陽五行即是全息之象，個人運氣本在宇宙之中，這即是知命的底子意思所在。知命而不憂乃是一種運載高的田地。
網羅密布的查法，豐年柱納音為火命人，男命逢戌見亥，亥見戌為天羅；年柱納音為水土命人，女命逢辰見巳，巳見辰為地網。也有辰為天羅，戌為地網之說。以年支以日支查也有分歧的查法。咱們認為，以年日支查四柱地支，不論男女，不論納音年。
第一節論貧富看人之富或貧，都要著重看財星，由於富與貧是以財來衡量的。但命中財多不定然就是富，可以反而貧，財少或不見財星也不定然就是貧，可以反而是富。關鍵要看財星是否喜有來源，是否健全，是喜財還是忌財，財是不是能為我所用。本章從十神的各種狀況來論富、貴、貧、賤、吉、凶等。富之看法：一、財為用神。身旺，財才可能為用神，才有可以富。其條件有四：1財為用神而無力，且不遭克、合、沖；最富。2印為忌神時，財為用神能損印。身財兩停而富。3印重、官衰，財適時。財為用神能損印又因官衰財無轉化，故可富。4印旺、食傷輕、財星得局。財局可對抗旺印，又日主需要旺印生身以挑大財。二、財為所喜之神。也即以財生用神之官，必須喜神之財旺而無力而且無克、合、沖等破損方能生官。身旺財官相生，富貴兼顧。三、暗財。有的書中將暗財詮釋為命中無財有食傷可生財，這是不正當的。命中無財貧命、僧性命。有些巨富窮至赤貧的，只因命中無財又不行財氣，但財氣之財得令無力，故而食傷運逢財處之時可望有轉機，財氣則一躍而為巨富，但每每運過則無大財可發。以是命中無財的富翁確定是身旺又行食傷財氣。1身旺比劫旺，食傷旺，財印衰。財為用神時，比劫生食傷，食傷旺生財星，印衰又無損食傷，故財氣得食傷生而富。2身旺又有財氣通流派。是財旺又得財源食傷生而源源不停。四、身旺財旺的其它狀況：1財旺生官，官能護財，用財能任，還須印比生克制化。須身旺印旺，官輕則印護官，身財官印相停，既富又貴。官旺護弱財，官弱得旺財生；或印弱得旺官生，印旺護弱官；此兩種狀況一為富貴，一為貴顯有實權，何時為護，何時為得生是均衡四柱的關鍵，關鍵要用神與日主相停又無力。2財重，傷食少，用財能任，還須印劫生克制化。如身旺印輕，身財而停。3有傷食或有官殺，財適時。用神財星既旺又有源，或官殺衛財，使財不被劫奪，都需身財兩停方得以富。五、身弱用印。1用印，而財能緊貼生官，且財、官無破。用印生身可抑制傷食泄身。如日弱印旺、財官無破為有用，印運富祿壽全。2傷食重，有財，官印無破。財能泄傷食而生官，官能生印，印能生身，都是籍財星得以暢通生化，財官（殺）無破，五行不悖有情，故富貴。六、身弱用比劫。比劫多可任旺財而富。比劫數大發。貧之看法。一、用神為財，財被粉碎。身旺用財，本當富，但財為用神而被沖、合、克。故貧。二、財為所喜之神被粉碎。身旺官不旺，以官或殺為用神，財定為喜神，但財被沖、合、克，用神無來源，財生不了官，無富貴可言。三、財為忌神，用神被粉碎。身弱，用神理當成為幫扶之印或比劫。1官殺旺，財得局，或財旺用印，則財為忌神。身太弱，勝不了旺財官，忌財安富？2傷食多而用印，財得傷食又緊貼壞印而為忌。財為忌神時，用神受克淪為貧夭命。3忌財旺，用印。財壞印而貧。四、財星不得中和。1身弱財重，日主不堪財。命中有財實不得，得之有災又收入，故有身弱財旺，富屋貧人。2身弱用劫，官星制劫。劫被制身更弱，一點都勝任不了財，非貧不可。3身弱財重又逢傷食重。食傷泄身生財，同樣勝任不了財而貧乏不堪。4身旺財輕，食傷不現。身旺財少又無來源，兄弟比劫分奪而失財。5身旺喜食傷，卻財輕印旺。命有食傷可生財，印卻制食傷而為忌，財輕無生故貧。6身旺，官殺更旺財輕。克抑之神更旺已身嫌弱，財輕又盡於官殺，此為忌神官殺旺而泄財氣，貧寒之命。五、泄身太過。食傷重，身弱印輕而印為用神，用神無力制不住食傷，食傷重而生財，身弱不克不及任財而貧。六、貧之區別。1用印，財星壞印，而官星生化有情，印星沒救，故貧寒又貴。2官殺旺，身弱，財星生助官殺，有印，則一官易得，但亦貧寒而貴。3財多身難任，有幫身取為用神卻不得其用還是富貴之命。4身旺，帶印，食傷旺泄卻無財。只是讀書人，貧儒之命。第二節論貴賤看人之貴或賤，都要著重看官星，包括正官或偏官，但不是官旺就確定貴，官弱就確定賤。有時官星太多反而賤；官星微弱或不見反而貴。關鍵是要看官星是否喜有來源，官星是否健全，官星是否為我所用。命中不忌財而用官為富貴雙全。貴之看法：一、官星為用神。身旺才能以官星為用神。1官星為用神而無力，且不遭克、合、沖。2劫重財輕，官能去克。身旺劫財，官能護財，財輕故貴大於富。3忌比劫，而官旺財旺能抗比劫，故富貴。二、官為所喜之神。日弱用神為印，官助用神而無力，且不遭克、合、沖。三、暗官。有的書中將暗官詮釋為命中無官，須知官星是官貴的標記，通常無官星便無官緣，但以官星所生之月看官星之旺衰，官旺而為用神，命有財。官臨歲運便有官；傷官傷盡雖說不忌官星，流年遇之，四柱組合有偏，官年照樣有災。四、身旺官旺的其餘狀況：1官星旺為用神，印綬衛官為貴。2身旺能任財官，有印比生克制化為富貴。3官旺身弱，官能生印。官太旺為重則克身太過，故官旺可以旺印為通關用神，化官生身而至貴。4身旺官旺印衰，財星不現，但印比貼身幫扶，官身兩停而貴。5身旺殺強，而食神無力。七殺為小人，有食神制而能幫手君王，為王所用，故身旺有制曰：豪傑獨壓萬人。6殺身旺，無印，食神為用而無力。印不傷用神，用神無力可制強旺之七殺，身殺兩停而貴。五、官弱的幾種狀況：1身旺，官弱，財無力。旺財可生弱官，官得財而排場故能富貴。2印旺官衰，財壞印。身旺印為忌神，官衰不生印但得財生，財還可制忌神印星，身財官停均富貴之命。六、官星在其餘狀況下為用者。1身弱，用神比劫，財衰官能生印。旺官生旺印，印生用神，無忌神制財，本身由弱變強，能勝官任官而為貴。2身弱，財旺有印比劫，官未幾又無破。用神官星可通關財印生身，五行相生有情富貴雙全。3身弱，財星壞印，官能生印。用神為忌，忌財損印，有旺官化財生印繼而生身。財為忌神但有官而有情，故大貴小富之人。賤之看法：通常是因官殺不得中和，太重或太輕，不得其用而為害，故而賤。一、官多的幾種狀況。1官多忌財而身弱。財星適時或得局，身不堪任財官而富貴；如果身旺而財官相生更旺，同樣克身，但行印比劫數好一些。2身弱用印，財星卻來壞印。用印被財克傷，無旺官生印化財，故為賤。3官殺重而無印。官殺重無印生身化官殺，有情官殺克身而昂貴。4正官重，無印，食傷重而制。如果身弱無印為無依無靠，官星受食傷制，食傷又為泄身之忌，故為有情之克泄，而為富貴。5官重印輕身弱。官生印，印弱而無力生身，故還是身弱受官星旺克，淪而為賤。二、官弱的幾種狀況。1官弱劫重無財。官弱又不得財生，光剩劫財故為富貴。2官輕印重身旺。印化官而無官，身旺無官為賤。3官藏不透，財輕劫重，是為身旺財官輕而無財官養命而為賤。
第三節補偏之二---用法術關後面講生扶中，日干弱，多官殺，首取印星為用神，這種狀況印星是起了不可或缺的通關兼生扶感召。因年弱，以是，其次要是生扶之功。現在講印星的通關感召，其背景分歧，不克不及無準繩地不求甚解。它是日旺官殺也旺的狀況下用印，當一對摩擦相反一時，護身的日旺作為盾就必須更矯健些，才能抵抗矛的防禦。印泄摩擦的旺氣而生身，是滅仇敵的尊嚴長咱們的志氣以是這裡的印是真正起了通關感召，日旺官殺也旺，又有不過旺的印生身，不致不相高下一箭雙鵰，故能祿重權高；日弱，官殺也弱，有旺印通關則起了大感召，這種狀況通常未幾，由於身弱象徵著克泄耗就旺，除非官殺給食傷制合太過而弱，遇日干官殺多的命局做作不會有高官實權。本節顛末十神的生克制化接洽來論用法術關。在第二章和第六章的五行十神生克接洽中已知接續相生、隔位相剋的接洽。相剋接洽為財星克印梟，印梟克食傷，傷食克官殺，官殺克比劫，比劫克財星。財星與印星之間有官殺就能接續相生，其餘，印梟與傷食之間有比劫，傷食與官殺之間有財星，官殺與比劫之間有印梟，比劫與財星之間食傷也是同樣道理。我認為除了傷食克官殺是弱對弱不可其為摩擦外，其餘皆為命局分歧素質的兩行同一，是陰陽強弱之戰，力量上不分高下，以是才可論是否通關。否則就不稱其為病，只有同一的旺和弱，才能使兩行中和，並以身旺稍遜一籌為準繩，這樣的觀點與通關本意切合。而比劫與財星既然兩相停勻，不分勝負，若以食傷通關反泄比劫而生財星，日弱而財旺，此通關沒有起到用神的感召，故不克不及與通關用神並論。除非日干偏旺，須用神泄而通關生財。以是，在絕對均衡的四柱中：財星與印星旺而相戰，有一點官殺星可通關。印梟與傷食旺而相戰，日幹得令可通關。官殺與比劫旺而相戰，有一點印星可通關。第四節補偏之三---用神調候五行有燥、濕之分，四季有暖、寒之別。命局炎燥喜潤澤；命局寒濕喜暖燠。此是專為冬月夏月所生命局開具的補氣之良方，調候之用神。卯為秋季之純木，酉為秋季之純金，年齡仲月，寒暖適中，故無明顯燥濕之分。子為純水，水當然為濕；丑中己、辛為濕土、濕金，因丑中藏癸水之故；寅中甲、戊為燥木、燥土，因寅中有丙火的來由；辰中的戊、乙為濕土濕木，因辰中藏癸水之故；己中的庚、戊為燥金、燥土，因己中藏有丙火的來由；午中的己為燥土，因午中藏有丁火之故；未中的己、乙為燥土、燥木，因未中藏有丁火之故；申中的庚、戊為濕金、濕土，因申中藏有壬水之故；戌戊、辛為燥土、燥金，因戌中藏有丁火之故；亥中的甲為濕木，因亥中藏有壬水之故。土雖克水，但命局如果水過旺而泛濫成災，倘見辰、丑濕土，不但不克不及止水，反而助長水勢，只因辰為水庫，丑為水之餘氣，土雖能泄火，但命局如果火過旺而炎燒為患，倘見未燥土，不但不克不及晦火，反而助長火勢，只因戌為火庫，未為火之餘氣。調候好比天冷要穿衣，天熱要涼一樣，用神就是人處身的體溫，人的尺度體溫是37度。氣溫25度擺布是人體最能吸收的攝氏溫度，平凡鄰近年齡之際。高於25度，外套就穿不住，低於25度，穿襯衣就嫌單薄。以是高於常溫顯示春夏季的到來，命局五行中的火暖燠了所有的五行，於是四柱偏暖過燥。這樣的四柱之人每每火氣盛，中氣足，怕熱，喜歡游泳、洗沐、喝冰水冷飲，這就是天性的調理體溫。命理上的調候，即是對火旺特別是日干為丙、丁火，得令而身旺者言，命局確定要有水來調候，利南邊水旺之地。這裡的南邊重要指長江以北，再一個是指父親自世地的北邊。由於每個人的四柱靜態都帶有遺傳基因，若已是長江以北生人，那麼便以本籍（指父親入世地）為準的南邊之不調候，經而先天的回報勤勉，確定比不知調候者順達得多。穿著也以玄色為好，因水代表南邊、代表黑，其整個氣場靜態都得益於水的調候，用神使勁做作有利無弊，命忌生火的東方之木和身旺之地南邊火，須水調候的命局如沒有水，四柱再均衡也是五行有缺（通關用神的四柱不定然五行俱全，而用神仍能無力；調候用神缺之病重）。但看運中天干庚辛壬癸，地支申酉戌亥子丑之運是否補濟，有否合水局，會水方之救。得遇便瓮中捉鱉，似久旱逢雨露，不遇則差矣。低於常溫標記取夏日和到來。命局五行中的水旺，就是偏寒過濕。這樣的四柱之人，性格不定然弱，氣也還足，雖然四柱日旺於水，身旺即是元氣足的象徵，但過旺則另當別論。水旺，特別是日干為壬癸水，得令而身旺者，多數還是懼寒，腎虛是過旺反致虛。這樣的命局確定要用火來調候。特別是癸酉日生人是金神日，身旺去南邊真是金神入火鄉，富貴天下響。水盛之人還可以東方木來泄水生火，以是命局有、運程喜甲乙丙丁寅卯辰巳午未之地為調到了火候。調候用神與通關用神是幫手扶抑用神的，推命還鬚生扶用神為主。第五節用神救應之一日弱生扶太過或日旺克抑太過怎樣辦？倘若攙扶幫助太過。抑制其攙扶幫助的五行，也可稱為用神，其準繩是以於四柱均衡有利為準。比喻，木弱就有水來攙扶幫助它，水就是用神，水攙扶幫助太過就用土來放肆水。土就是均衡四柱的用神。如木弱靠水攙扶幫助而又攙扶幫助太過，不就是印太多而致身旺，但日做究竟是處茁壯致使是死墓絕地。以是，再多的生扶也不會強過日干本來就得令又得印旺生身的強旺。日干由弱變強的狀況下，以用神制印免得過於生身是對的，但也不消太過。日弱生扶太過的用神與身旺印旺的取用神法分歧。日弱幫身太過而致身旺，是命局中碰到的第二種狀況，其用神與日旺比劫旺取用法一樣，是以官殺為用神。但日弱不得令，再幫身也不會像本來就日幹得令又比劫旺助的景象，以是其用神官殺的感召不會要求得太激烈，點到為止。反之，木強，就用金來抑制它，金應是木的用神，金抑製得太過，就用火來放肆金，火就是木的用神；金抑製得不敷，就用土生金，土就是用神。身強官殺更強，抱負上就是沒有印通關，身略弱。制官殺者為食傷，而感召神的傷食的分寸定要主宰好。由於食傷不但制官殺，還泄身。以是，用神食傷不宜過旺。此傷食為救使用神抱負上就是官多喜傷。身強官殺弱即是抑製得不敷，希財來生官，這個用神財星亦不克不及過旺，由於官殺不是沒有，只是還差點氣候罷了，否則針對變成身弱不堪財官而失衡生災。以上取用神法平凡以不過扶抑為準繩，也即部門均衡中的特別狀況的取用神法。邵偉華老師在用姓名五舉動人救命時，每每酌作為用神的份量。好比有人名字前須加三個水，為濤、海，指水多多益善，有些只取露，小雨，略加滋潤，就是這個道理。若有人追探求底：假運用神的用神被克、合、沖、刑或無力怎樣辦？這就是另外一種命局了。五行生剋是循環相生、隔位相剋的接洽，關健點是確定身旺身弱，然後取最間接最能均衡命局的用神。用神之用神後，是不會再取用神了。第六節用神救應之二本節將針於瞻望中破損用神的各種狀況，逐一綜合，並將各種救應方式告知讀者。也即平凡狀況下對所取用神有損害的救應。如四柱沒救，即是：有病方為貴。偏枯無救的四柱有病無葯醫。希望讀者顛末對本節救應的學習，能放肆有情救應方式。別的，本人能從背面去相識和放肆無救的各種狀況。一、官逢傷。即用神為正官，忌神為傷官。四柱有忌神傷官克用神，有正印，就可制傷而護官。故正印是正官的救應。二、官逢殺。即正官用神與偏官稠濁而不清。四柱為官要清貴，有五陰乾傷官可合去七殺，如乙日干，見丙為傷，丙可合去辛殺存庚官。另有五陽干劫財也可合去七殺，如甲日干，見乙為劫，乙可合去庚殺存辛官。故五陽干劫財和五陰乾傷官是去殺留官顯文貴的救應。三、官逢刑沖。即地支中的正官用神被刑沖而破損。當用神被刑受傷，四柱有會有合來化刑。丙日干遇支中子水，子中藏癸干為正官。正官用神被印刑傷，有亥、未與卯剖析局，或有寅、辰與卯會成方，或有戌與卯天地，即可合住忌神，救得正官用神。當用神被打破，四柱同樣有合可化沖。如丙日干遇支中子水，子中藏干為正官，正官用神被午反衝而根底不牢。有未與午天地，即可合住忌神，救得正官用神。故官逢刑沖合可救命。四、財逢劫。即用神為財，忌神為劫財。四柱有忌神劫財克用神，命有食神，就可泄劫財生財星。故食神是財星的救應之一。四柱有忌神劫財克用神，命有官星，就可制抑劫財護財星，故官星是財星又一救應。五、財逢殺。即用神為財星，忌神為七殺。四柱以殺泄財氣為忌時，有食神，制殺生財，故食神是用神財星的救應之一。四柱以殺泄財氣為忌時，五陰乾傷官可合殺護財，如乙日干，見年為七殺，丙傷官可合殺救財保財。五陽干劫財，也可合殺護財，，如甲日干，見庚為七殺，乙劫財可合殺抗克守住財。故當七殺為忌時，五陰乾有傷官和五陽乾的劫財又是護財的救應法寶。六、印逢財。即用神為印星忌見財星。四柱印財同見而須去財存印時，有劫財，可制財存印。故劫財是用神救星之一。四柱印財同見而須去財存印時，有合神，合去財星，印星不受克抑而得救。陽日干可合住財星而存印，如甲日干見癸為印，見已財為合。五陰乾梟神也可合住正財，都是用財正印的救應。七、食逢梟。即食神為用神忌見梟神。用之食神不可奪，四柱梟食忌相見，縱然是兩停也宜從中有制有化，有七殺，可九死一生，故七殺是用之食神的救應之一。四柱梟神奪食，有財星，也可制梟護食，故偏財也是食神的救應。八、食逢殺印。即食為用神，忌神為印星。四柱食神制殺，印來幫倒忙，抑食護殺，有財星，可去印厚食，這叫道高一尺，魔高一丈。此中的財星即是有印星的狀況下用神食神的救應。九、財逢傷殺。即用神為財，忌神為七殺。四柱傷官生財，殺來化財為忌時，有合殺者可護財。五陽干劫財可合殺，如甲日干，見庚為殺，乙劫合庚殺。五陰乾傷官可合殺，如乙日干，見辛為殺，丙傷合辛殺。故五陽干劫財和五陰乾傷官都是用神財星的救應。十、官逢傷（刃格）。殺逢食（刃格）。即官殺為用神，傷食為忌神。四柱官無刃不顯，殺無刃不威，忌制服太過。有重印星，可護官或殺，又能束縛傷食，使官或殺有制有幫又有護，權勢巨頭不可擋。故肋力之印星是官殺之救應。十一、官逢傷（祿格）。即用神為官，忌神為傷。四柱官星有祿，官高位顯，最忌傷官。有合傷者可護官星。五陽干條神可合傷，如甲日干見壬為梟，壬可合丁傷；五陰乾七殺也可合傷，如乙日干見辛為殺，辛可合丙傷。故五陽乾等神和五陰乾七殺可合去傷官，成為用神正官的掩護神。十二、財逢殺（祿格）即用神為財，忌神七殺。四醉用神為財不須七殺來化時，有合去七殺者可護財。五陽干劫財可合殺，如甲日干，見庚為殺，乙劫可合庚殺；五陰乾傷官可合殺，如乙日干，見辛為殺，丙傷可合殺。故五陽干劫財和五陰乾傷官可合殺護財，是用神財星的救應。四柱命局的成敗救應，此中的輕重權宜非常靈活，可以從以上點到之處、還可從刑衝剋合救應上觸類旁通、暢通領悟貫串。
第二節排月柱月柱即用農曆的干支來表示人入世年月日所在的季候。如1973年農曆玄月月朔生人，其所在的日子已過了白露，所以是處在八月遙季候中，從萬年曆上可查知其月柱當為辛酉月，不論農曆或閏月是何月，月干支都以季候為準，交節前為上個月的季候，交節後為下個月的季候。如果是交節這一天入世，就要細查這一天是幾點幾分交節以定月柱。一年十二個月，五年恰好循環一個花甲子。月柱中的地支每年固定穩定，從寅月開始到丑月晦了，月與月的分界線以季候來定：一月寅月（從立春到驚蟄），仲春卯月（從驚蟄到糜爛），三月辰月（從糜爛到立夏），四月巳月（從立夏到芒種），五月午月（從芒種到小暑），六月未月（從小暑到立秋），七月申月（從立秋到白露），八月酉月（從白露到寒露），玄月戌月（從寒露到立冬），十月亥月（從立冬到大雪），十一月子月（從大雪到小寒），十仲春丑月（從小寒到立春）季候含義：正月立春：「立」是開始的意思。表示萬物復甦的春天又開始了，氣候將回曖，萬物將更新，是家事活動開始的標記。立春是公曆的2月4日或5日。仲春驚蟄：春雷開始轟鳴，驚醒了冬眠在土壤里冬眠的蟲豸和小動物，過冬的蟲卵快要孵化了，這個骨氣表示春意漸濃，氣溫低落。驚蟄是公曆的3月6日或7日。三月糜爛：這個骨氣表示氣溫已變曖，草木萌動，做作界湧現一片秀氣寬闊活潑的景象。糜爛是公曆的4月5日或6日。四月立夏：這個骨氣表示夏季開始，炎熱的氣候將要降臨，家事活動已進入夏季忙碌季候了。立夏是公曆的5月6日或7日。五月芒種：「芒」是指殼實尖真箇細毛。在南邊是割麥種稻的時候，也是耕種最忙的季候。芒種是公曆的6月6日或7日。六月小暑：這個骨氣表示已進入暑天，炎熱逼人。小暑是公曆的7月7日或8日。七月立秋：這個骨氣表示炎熱的夏季將過去，天高氣爽的秋日開始。立秋是公曆的8月8日或9日。八月白露：這個骨氣表示氣候更涼，空氣中的水氣在夜晚常在草木等物體上凝結成赤色的露水，白露是公曆的9月8日或9日。玄月寒露：這個骨氣表示夏日的開始，預示氣候的寒涼程序將逐步加劇。寒露是公曆的10月8日或9日。十月立冬：這個骨氣表示清新的秋日將過，嚴寒的冬天開始。立冬是公曆的11月7日或8日。十一月大雪：這個骨氣表示降雪來得較大。大雪是公曆的12月7日或8日。十仲春小寒：這個骨氣表示開始進入夏日最嚴寒的季候，會有霜凍。小寒是公曆的1月5日或6日。月柱中每月的天干有所分歧，雖不象地支那樣固定但也還是有規律可尋的。每年開頭的一個月其天干是以年干來定的，（詳見年上起月表）。此中的道理與干支陰陽氣質有關。干支陰陽氣質。天地之間本來只有一陰，只是有了靜態之分，於是就分陰陽。有老少，於是就有四象，有了四象，五行之氣就包涵在此中了。有陰陽因此生五行，而五行之中又各有陰陽，就拿木來說，甲為陽木，乙為陰木，甲是乙的氣，乙是甲的質，是行於天而為陰陽的木。用寅卯來分陰陽，那麼寅為陽木，卯為陰木，是在地而分陰陽之木。甲乙寅卯各司掌一個月的義務。甲乙在天上，因而動而不固定，建寅之月就不定然是甲寅相配；建卯之月也確定是乙卯相配。寅卯在地上，因而靜止不遷徙，甲雖然會遷變，而正月確定還是建寅（寅月）；乙雖然會遞改，而仲春確定是建卯（卯月）。以氣來論，甲於旺乙，以質來論，乙堅於甲。而平凡的命書錯把甲當作大林，壯大而理當砍伐，把乙當作苗嫩而不要危害，是不領會此中的陰陽之理。按照林來土推，其餘金、火、水就曉得了。土作為木、火、金、水的沖氣，因而寄旺於四季的最月朔個月，同樣具陰陽氣質。而木、火、金、水又是沖氣凝結而成的，以是都具陰陽氣質。年上起月表（略）其查閱辦法是每逢甲年己年為年乾的時候，一月的季候即為丙寅，仲春為丁卯....依此類推。如1994年是甲戌年，年干為甲，1989年是己巳年，年干為己，這兩年的年干分別是甲年和己年，這年的一月都以丙寅開頭，其餘年份的用法仿此。另有口訣可幫記用：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅逆水流。若問戊癸那邊起，甲寅之上好謀求。從口訣中和年上起月表中可看出，逢甲年己年，或乙年庚年....相同的起月干之年是天干天地的規律組合。從手掌上推某年某月的干支，在熟悉了口訣之後變得無比駕輕就熟。如欲知1991年辛未之年農曆三月的干支，因十二地支在手上已固定，以是只要推出月干，然先天干地支就組合出來了。「丙辛之歲尋庚上」，可知辛為年干，一月的地支在寅在食指第一指節上。將左手大拇指導在寅位上，一月的干支為庚寅，故拇指在寅位上讀「庚」，然後向卯位順推，在仲春卯位上讀「辛」，三月辰位上讀「壬」。三月是欲推知的月份，故三月為壬辰月。
第十三章瞻望實例第一節瞻望步調一、確認生辰的精確性。二、精確排出四柱及透、藏之十神包括神煞。然後精確排出大運、起運數及運干之十神，（若測某一年之事，還可排出小運、流年）。三、看日柱干之五行生於旺月還是衰月。四、看日柱天幹得其餘地支之氣否。五、看日柱天幹得干支印星生扶否。六、看日柱天幹得其餘天干幫身否。七、看其餘柱的天干生於旺月還是生於衰月。兼顧衡量出身旺還是身弱。八、找出用神、忌神。九、定出富貴富貴吉凶壽夭局。十、定出運程興衰吉凶運與平常之運別。十一、定出一生中最吉之年、最凶之年及所應之事、之人。十二、兼看人心性、面目、人品、財官、事業、疾病、婚姻、後代等。凡瞻望的基本條件是要求被測者提供的入世年、月、日、時精確無疑方能進行。最容易搞錯的日子是上一天和第二天交代的時候，墟落每每記是頭天晚上的日子，而時刻又是子時或雞叫頭遍等等，抱負上子時已是第二天，卻沒有多加一天。日子一錯真是通盤皆錯，底子下去說就不是被測人的四柱，如何測准，又如何達到瞻望指標？再就是子時是上一天和下一天的交代鐘點，定時刻是半夜23點（即11點）至1點前，但墟落認為過24點即0點或12點才是第二天的開始，把11點至12點之間生的算作上一天是差錯的。以是要問清具體的時刻。還包括逢單數入世的鐘點，由於正好跨兩個時刻如：三點前還是三點後，三咪前為寅時，三點後為卯時。對時刻說不清晰或偏差大的，確定不予測算，一是對人負責，二是對名譽負責，還招思索到測禁絕對《周易》實用瞻望的影響欠好，應善加掩護。排出四柱是瞻望最基本的模式。四柱排出後，排出地支藏干。然後以日干定天干顯示出和地支藏乾的十神。大運的起運數可在查干支時趁便先計數，按順逆規則三天折一年寫在大運之下，排出大運後，在運幹上定出十神，在運干下標上十年一步運的跨運數。最初是按歸納的神煞表，在四柱干支右上角用小字標著迷煞簡稱，以便瞻望時洞若觀火，既能看著迷煞是在何柱，衝剋遠近利害程度等，又能看著迷煞所臨六親為何宮，本人受誰福蔭或凶會害及何人。若有需要可排出小運、流年於被測運程之下，與大運合看刑衝剋合。四柱排出後，正式開始核閱四柱五行之間的衰旺力量。起首從日乾的五行所生之月處旺地還是弱地定日幹得令與否。凡生於永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺的月令均為日幹得令。次看日干五行在基餘地支中是否處永生、祿、刃或墓庫之地，有氣有根者為得地。又看日干五行在四柱天乾和地支中得正印、偏印生扶與否，有印星為得生。再看日干五行在其餘天干中有比肩劫財幫身的，有比劫星為得助。將以上得令、得生、得地、得助的總和，增減其遠近、生克、刑合沖害的身分。然後，將克日乾的官殺，耗日乾的正偏財，泄日乾的食傷總和，增減其遠近、生克、刑合沖害的身分。兩相比力，生扶日乾的力量更大，為身旺。反之，克、泄、耗的力更大，則為身弱。身旺宜取克泄耗之十神為用神，以生身幫身之十神為忌神，身弱則反之。用神和忌神的篩選須按照四柱組合正入選取，重要以財官的喜忌為準繩。以用神無力、有情、忌神有制有化與否，定出富貴富貴吉凶夭壽的界限，確定被測者最好的運程、最壞的運程和平常運程的各個年齡階段。各階段中，好運中又須定出哪些年最好，哪些年較好，哪些年較差，壞運中也須定出哪些年最哀傷，哪些年得過且過，，哪些年可九死一生；平運中又須加以較順、平凡、不順之區別。大運組合最好時代好到什麼程度，按照十神該應什麼好事為主。反之，大運組合最壞時代壞到什麼程度，按照十神該應什麼功德。應在本人還是應在四柱受生克或受沖匐的親人身上，還是都受生克或受沖合。最初，鑒別出受生克或受沖合的模式，如五行受沖合或受生克，應疾病、所處置的使命、六親、買賣等；十神受沖合或受生克，應婚姻、財氣、官運、病傷、壽夭等。也有五行與十神平起平坐的。如梟神奪食為忌時（十神生克沖合）奪食之年，既應疾病，也應使命被奪，買賣泡湯，所對應之宮的六親病傷、致使影響本人或親人的壽命等。而該年地支若與四柱地支相衝而為忌時（五行生剋沖合）。相衝之月，本人或被沖之宮所對應的親人定會應災。在終了瞻望或瞻望之前，都可以顛末以上的四柱命局與大運，神煞的綜合均衡，敘述被測人性格等，人品上可從四柱生化有情與否，看出是有情有義之人還是冷酷有情之人；從四柱寒曖濕燥中可看出其熱心合群還是冷峻孤介的心性；從四柱剛柔中正還是脆弱偏枯上可看出是君子還是小人；從四柱濁里流清還是濁中帶清看出其是心靈手笨還是名義光華，敗絮此中，等富貴榮華、富貴夭折等以外的模式。不論是對瞻望者還是讀者，都是對被測者的底子意思上的領會，包括對本身的領會，對後代的領會，有助於交朋結友，親君子疏小人，有助於事業出息的篩選和成長，更有助於提示本人或被測人正確對待人生，從善如流，以求好的報應。第一節邵偉華瞻望例解本節選錄了邵偉華親測的部分實例，基本是1993年下半年前後所測的真人真事。所舉之例，除有些大人物尚在人間不便選用外，大多有確定培養。當然也選用了一些淺近的予以比擬。本節所選以各種用神的取法為主，並對每步運的黑白作具體綜合。相信作為初學者和快活喜愛者入門的捷徑，對各種變化無限的狀況所進行的闡釋具典範意思。讀者可在此基礎上觸類旁通為更好。殺官日傷命：壬寅癸丑丙辰己亥甲丙戊己癸辛戊乙癸壬甲梟比食傷官才食印官殺梟殺才財傷食劫比印運：壬子辛亥庚戌己酉戊申丁未丙午乙巳313233343536373該女命丙生丑月處養地不得令，又不得助，幸得丙之永生寅木年支為得地，而且有根，又辰中乙木，亥中甲木以微弱餘氣生扶，但終是身弱。反之，克抑之星官殺稠濁又與傷官聚頭為忌，通常旺官忌見七殺稠濁，又忌傷克官。雖然寅木用神無力，但危機四伏；雖官多喜傷，傷官可制官星，但傷弱官旺非但制不住，其組合更是牢役之災的危害旌旗旗號。該命身弱官殺多，喜印星作為通關用神，化官殺生印，故用神為寅中的本氣即甲木梟神，甲木最怕申中庚金克，故申年及金旺之年不順。大運幼年殺運當頭旺而與官稠濁，為忌運，但有柱中梟神化而生身，只是某些年身體較弱病較多，正財氣有家災，偏財氣庚戌，戌是丙之墓庫，身弱逢偏財克梟神，流年壬申（1992年）庚金臨旺之年月，直克寅中用神甲木，故而入獄，其災是身弱挑不起財，欲發財私運儀器而被捕。此運辰戌兩相衝，災患叢生，故沖配頭夫宮之時，尚有婚待離，應在甲戌年（1994年），1994年開始流年天干生身旺身，雖大運不妙，但仍有死氣，故一出牢門直奔邵偉華老師而來請求指導迷津。邵老師絕不客氣地指出她因財生災下獄之事。勸其莫發橫財老來鴻運無望……該例的特點是：冬天的丙火有木生旺，故其人真誠內向，身雖弱印星卻旺而無力不失其貴，故有貴夫人的丰姿。只嘆運程不濟，還待闖過傷食大運，方有亨通富貴之晚運。從此例可看出，如果自發求財，得財之時禍殃也陪伴而來;如果求財不取邪道之財，其禍倚伏。此女接續幾年用神臨旺相之年，故大發橫財，別墅幾棟，存款無數，可敗運一到，全部被充公和罰掉，一筆私房存款還給僕人捲逃，到頭來兩手空空。以是要取財有道，得財無方，這個方可相識為方術的方，懂得運氣，該得財的時候去勤勉，得之可保，到該發財的地方去求財，發之愈多。反之，身逢敗運不堪財，發之愈多難愈大。用神為梟神例二：（男）殺梟日傷命：癸巳乙丑丁卯戊申丙戊庚己癸辛乙庚壬戊劫傷才食梟財梟才官傷印殺官財才食傷比運：甲子癸亥壬戌辛酉庚申己未戊午丁巳212223242526272該男身弱不得其令又無助；身弱生扶之力微弱，總算得生；年支巳祿弱而幫身，也算得地，但其力微不足道（日干不得月支之地是因陰日干生於墓庫之月，月支不藏其氣，故月支無根氣。詳見第五章第一節得地這之論）。反之，其年柱之干殺氣騰騰，傷官合殺不化（合條件須日月干或時光干合，且月支為化旺之月）。但殺可生梟印生身，故運好另有確定貴氣。若運不濟，縱然本人沒救，家人不免。該款式用神也取梟神，因殺旺可化而生梟，繼而生身，忌神為財星，尤忌辛金偏財。大運老年末年印運，利文利身，故家道，身體讀書各方面較好。運至癸亥，殺運當頭，傷官只能合住年干之殺，難合運下游年之殺，故當歲運並姑且，不死本人也死別人。1973年為癸丑之年，故當年祖母和大哥相繼歸天。官運遇年上七殺，時上傷官，也為敗運。偏財當運更是不吉，因財生禍，1993年癸酉年從非平凡渠道出口配件而遭海關充公，正是財生七殺克身，因是忌神當運克用神，故其災不免。梟神本可化殺，被大運克則翻不了身。這步運還是克母之年，因本人梟神有根而命硬，其母死於己巳年（1989年），食神流年主事生忌神財星直克用神梟神母親，梟食並見母命未能顧全。食運又是梟食並見，且為泄身敗運，傷運也屬不濟之運，但好過財氣。運至七十餘二方開，為時已晚，故此人屬不太倒霉之列。此命特點是：四柱傷殺梟為不吉之組合，但克身之殺有化有合，化忌神為福神。這種狀況離不開運幫。運不幫則永無中意之日。辛苦勞祿磕磕碰碰過一生的運氣，做作比不上前例女格的用神，同為梟用，卻有出頭之日。
第三節地元地元，四柱中的地支為地元。地支的刑沖害合會對日元發生重大的影響，地元中的月令（月支）對日元旺衰得地與否起著取捨性感召地支循藏來自地象對人事的隱喻。地支與地支之間論衝剋不論生（如子水既沖又克午火，辰土與酉金是論合化不論相生的接洽）。地支天地：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。地支合化五行子午寅卯辰巳丑未亥戌酉申合化：土木火金水地支合化後的五行，對日元強弱旺衰同樣有著損益感召。十二地支天地掌訣圖（略）地支三合化五行。一陰一陽之謂道，三則化，是三生萬物之理。三合局的三個地支分別處在日元的永生，帝旺，墓庫之地。申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。凡四柱地支中有天地、三合局，僕人客貌姿美，模樣形態安定，好生惡死，心地平直，周旋便捷，愚笨疏通。合為吉神則吉，合為凶神則凶。相生之合最吉，相剋之合不吉，死絕之合則一生不潦倒。三合化局中，化吉為吉，化凶為凶。地支三會化五行。四柱地支會成一方之氣。寅卯辰三會東方木，巳午未三會南邊火，申酉戌三會東方金，亥子丑三會南邊水。三會局會聚一方旺氣，其陰陽五行之氣最旺，其次三合局，再次天地。地支六衝。祖先將七數詮釋為天地之窮數，陰陽之極氣。十二地支地位相敵，五行相衝。沖者，和氣也。如陽見陽，二陽相競則為克；陰見陰，二陰短少也為克。此中之理正如疾病出於偏陰或偏陽一樣。子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。此中子午巳亥是水火之克，寅申卯酉是金木之克，唯辰戌、丑未是同五行的接洽，只論沖不論克。地支相害。凡事無不喜合而忌沖，但是：子與丑合未沖之，丑被沖，子無合，故子與未害。丑與子合午沖之，子被沖，丑無合，故丑與午害。寅與亥合巳沖之，亥被沖，寅無合，故寅與巳害。卯與戌合辰沖之，戌被沖，卯無合，故卯與辰害。辰與酉合卯沖之，酉被沖，辰無合，故辰與卯害。巳與申合寅沖之，申被沖，巳無合，故巳與寅害。午與未合丑沖之，未被沖，午無合，故午與丑害。未與午合子沖之，午被沖，未無合，故未與子害。申與巳合亥沖之，巳被沖，申無合，故申與亥害。酉與辰合戌沖之，辰被沖，酉無合，故酉與戌害。戌與卯合酉沖之，卯被沖，戌無合，故戌與酉害。亥與寅合申沖之，寅被沖，亥無合，故亥與申害。地支相刑。恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，就好比六害生於天地。對於人事，好比夫婦相合反致刑傷；就天道來說，三刑是極數，天道厭惡充斥，充斥就會導致顛覆。以是：子刑卯，卯刑子。無禮之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑巳。恃勢之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。無恩之刑。辰午酉亥，辰辰、午午、酉酉、亥亥。自刑。地支三合局掌訣圖（略）十二地支三會局掌訣圖（略）十二地支六衝掌訣圖十二地支相害掌訣圖（略）十二地支相刑掌訣圖（略）地支合沖刑害一覽表（略）第四節人元地支循藏。地支所藏者為人元。主命，名為司事之神，十二地支按十二個月各藏五舉動人元。十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一個有的藏兩個、三個。十二地支循藏：子丑寅卯辰巳藏癸已辛癸甲丙戊乙戊癸乙丙庚戊午未申酉戌亥藏丁已已乙丁庚壬戊辛戊丁辛壬甲地支循藏中，只藏一位的是其五行的本氣，藏兩位、三位的，則分別為：與地支五行之氣相同的藏干為本氣，其次含氣數稍底為中氣，再次則為餘氣。前例：殺梟日才癸酉乙卯丁酉庚戌辛乙辛戊辛丁財梟財印財比年支酉金中藏辛金，日元丁火克辛金，陰克陰，為偏財；月支卯木中藏乙木，乙木生我丁火，陰生陰為梟；時支中有三個循藏，戊是戌的本氣，其氣最重，辛金其次，丁火再次。日干丁火我生戊土，陰生陽，為正印。我克辛金，陰克陰，為偏財。丁火與丁火同類比肩。這樣，地支人元就排出來了。日主地支藏干深淺十神表（略）地支藏乾的順序。不斷以來人元藏干都不克不及順理成章，今特正之。從本氣下去說，寅卯的本氣是甲木、乙木，巳午的本氣是丙火、丁火，申酉的本氣是庚金、辛金，亥子的本氣是壬水、癸水，辰戌的本氣是戊土，丑未的本氣是己土。假若亥所藏有甲，寅所藏有丙，巳所藏有庚，申所藏有壬，那都是由於是木、火、金、水生地的來由。未所藏有乙，戌所藏有丁，丑所藏有辛，辰所藏有癸又藏有乙，未所藏又有丁，戌所藏又有辛，丑所藏又有癸，那是由於是木、火、金、水餘氣的來由。寅、巳所藏又有戊，午所藏又有己，那是由於土隨火母生旺的來由。總之，只有其氣，不克不及分各地支的地位，而各自分配於若干日中以主管用事，只是由於有其氣。以是推命時就確定要兼而取之。也只是不克不及分其位，以是推命確定要以本氣為主，而後才情考其餘所藏天干。為便捷初學者查用，特將地支所藏天干十神深淺表列於下面。查用時，如地支為子，所藏干即為癸，日干為甲，為癸水生甲木，陰見陽為正，故為正印。其餘仿此。
用神為正印例：（男）食印日殺命：癸卯戊午辛丑丁酉乙丁己己乙丁辛財殺梟梟財殺比殺官財才食傷比劫數：丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子辛亥庚戌717273747576777該男辛生午月失令，印星旺又得殺旺生而生身，時支逢祿為得地。殺在此中得旺財生又旺而克身，食神制殺不力，幸殺得印化而生身，克神不克，但忌財生官殺制印則不幸。身弱財殺旺，縱然印旺終是身弱。用神為正印，款式為五行生剋流轉有情而能九死一生。運行殺運生印繼而生身，故讀書較好，官運與七殺稠濁，財生七殺之年眼看著可以賺些買賣錢，豈料人仰馬翻，得手的錢只能用來賠償。財氣為忌運，不順之年四平八穩易招災，但用神不易被克倒。食神臨旺之運，可制殺，傷運可合殺都為平上之運，晚運比劫稱意，是行晚運可望長命。如果印星臨運可富甲一方，痛惜未能行到。其特點：用神正印為土，運行戊己或庚辛運，在東方地或當地為生身幫身之地，福壽富貴，但受地理狀況及運程影響成長不大。別的姓名水多，光泄耗生助之氣，應加土或金的五行救命。用神正印特例：我國國防科技戰線上優良領導者、國防科工委科學技術委員會原主任――張震寰因心臟病突發，經搶救有用，於1994年3月23日23時30分在北京在世，享年79歲。咱們懷著極度沉痛的臉色悼念這位生命不息使命不止的何去巨人時，對他不淺近的一生和高風亮節充斥了崇拜和親愛之情。他的碩大，不僅在於為中國人民的禁錮事業和國防事業作出的巨大貢獻，而且在於他從不計較富貴榮華，自怨自艾，實其著實幹了一輩子實事；不僅對本人要求嚴，對子女更嚴，是個少有的貪官，而且有遠見卓識，肅清困擾，以敏銳的目光凝視著新科學、邊沿科學的成長，以極大的真誠支撐對人類未知科學範疇的探尋。以是他的在世特別使科學家和氣功家、瞻望家痛心疾首。現氣功界已在發起震寰基金會發起和籌建使命，以懷念他老年末年傾瀉愛心對未知科學的探尋精力，以進一步支撐和弘揚、成長這門邊沿科學。在此，咱們沿著張主任走過的路，循著他生命的軌跡，更可以從另一個簇新角度，對他碩大一生有進一步的領會。比傷日印命：乙卯丙戌乙酉壬午乙戊辛丁辛丁己比才殺食殺食財比劫梟印殺官財才運：乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰已卯戊寅414243444546474這是傷官帶印，貴不可言的款式。這個款式的建立，是基於身弱有旺印生。正印用神無力，日干弱即有根有幫，只要忌神財氣行得晚，不但貴為人臣而且是壽高之人。傷官帶印之人，又殺旺印旺，殺印相生主功名。雖然向來不貪富貴榮華，但能文能文治名自有；雖然從不爭名奪利，但成功都出人意料之外。這是個實幹家，有不學無術而從不靠阿庾諂諛求取功名的坐得正、行得正的好帶頭人的命局。咱們從張主任的運程分三個階段來敘述：第一階段：比劫梟運；第二階段：印殺官運；第三階段：偏財正才運。第一階段是求學和為受苦受難的中國人民得禁錮轉戰南北，破門而出的時代。比劫幫身運，命局印旺，故伶俐好學。又耿直前程在北京大學就讀時，自動參加退步活動和抗日救亡的一二九。1936年參加反動直到禁錮，出生入死，參加組織和領導過、天上鬥爭、八路軍、新四軍、游擊部隊、華東野戰軍的實戰批示及政治使命，並參加過很多重大戰役。邵偉華老師有幸為之生前瞻望指出的一次死裡逃生的閱歷，正是1943年癸未歲運並臨之年。那年新四軍的一些低級軍官被被捕時，預備午飯後槍殺，張震寰等老反動捨身殉難。恰在這時，日軍飛機狂轟濫炸，他們趁亂逃脫死神和仇敵的魔掌。第二階段，是張震寰主任齒豁頭童，以極大真誠投身國防科技，屢建傑出功勛的時代。從參與組織並批示了我國第一顆爆炸測驗測驗使命、我國初次空爆試驗、我國初次氫彈空爆試驗，洲際導彈、潛地導彈、通信衛星等研製試驗，組織論證並提出和研製成功了億次巨型計算機使我國成了世界上少數存在巨型機的國度之一，為加強我國國防科技事業取捨方案的科學化、獨裁化，為建設和成長存在中國特性的當代化國防科技事業做出了重要貢獻。其成功的獲得，不但維繫著國度和人民的安危，而且是他肅清和的困擾粉碎，在極度困難的條件下，獲得的傑出的成果。以是，也正應驗了其成功出人意料之外的崇高命局。1961年辛丑逢殺運殺年，殺印相生，被授予少將軍銜，功成名遂。步入官運時代，傷官見官測字，官殺稠濁則是他受毒害分完使命崗亭的不順年頭，1968年戊申年是忌神當運的年頭，用神印星入運支墓庫，直至甲寅年沖開申金得以復出，1975年乙卯身旺之年回複復興使命。他為迅速改變被攪散了的國防科技戰線，增進科研、生產、試驗儘快走上平凡軌道，做了大量卓有成效好事無量的使命。為爭取國防尖端技術的新突破、為我國的電子計算機事業的成長做出了重大的貢獻。第三階段是離休階段。這位知難而進的老尊長，仍然對新興的科學範疇予以關切、支撐和倍加掩護。離休後，他投入到人體科學研討和氣功情形研討之中，是中國人體科學學會理事長，中國氣功科學研討會理事長，他對峙理論是查驗差錯的唯一尺度，自動探尋、知難而進，表現了大懼怕的求知精力和科學態度。他尊重知識、尊重人才，尊重專家，是廣大科技職員、邊沿科學探尋者的知心朋友。戊寅正財之運，忌神當運克用神，寅午戌剖析傷官、日墓局，癸酉劍鋒金貼身直克乙木而用神受克用神無化。當年因心臟病（傷官為丙火），住院搶救，幾度病危。各路氣功妙手得悉自發前來全力救命。邵偉華老師也盡己所能為其延壽。9月24日病情惡化入院靜養之後，半年時候里，他生命不息，使命不止，直到最月朔刻。他生前留下遺言：後事從簡，遺體供醫學研討。這位故國優良的忠誠衛士、人們的學習楷模，就這樣與咱們永別了。張震寰同道永遠活在咱們心中。全書完
凡日干見四柱地支以上者為有羊刃煞。羊刃性命逢之，凶多吉少。祿過則刃生，功成當退不退則過越其分，如羊之在刃，言有傷也。貴命制殺佩刃，與將星威不可擋；身弱羊刃可幫身，但佩刃又如伴虎，故逢合刃、沖刃、刑刃之命或臨歲運，易見血光刑傷之災。
用神偏財例一：（男）梟官日劫命：壬寅辛亥甲寅乙亥甲丙戊壬甲甲丙戊壬甲比食財梟比比食財梟比梟印比劫數：壬子癸丑甲寅乙卯9192939該男32歲死於非命。但與前例女命患肺癌有著驚人的相似。分歧的是用神紛歧。甲永生在亥得令、得旺地、得生、又得助。照例說，日旺逢官旺為貴命，但梟旺透而生身，又得旺官接續相生，克抑之貴氣全泄在了忌神上，故其旺極之命很難沒救，何況惡性循環，逢忌運，性命交關。用神以日旺得旺生為忌取用神，故取財星制梟，柱中有寅中戊土為偏財，戊絕在亥，故用神不旺，極易被克掉，是為夭命。運不逢時，梟運為敗運，旺而生身，但用神能制，印運也還能撐住，但比運一到，流年甲戌，「比比」皆甲，戌又是戊土用神墓庫，成果死於水中。真是忌運到來在劫難逃。用神為偏財例二：（女）劫官日梟命：庚子丙戌辛卯己丑癸戊辛丁乙己辛癸食印比殺財梟食比財才食傷比劫梟印運：乙酉甲申癸未壬午辛巳庚辰已卯戊寅818283848586878該女的四柱淺近而坦然。正是由於淺近、淺近的命局，除了個別流年在運組合欠好，平凡沒有大的波折。瞻望時，四柱絕對均衡，用神每每欠好找，本例就是如此。辛生戌月得令，還得生、得助，但都不太旺。克泄之財星，食傷星都弱，若為喜用神就富不了。克抑之星地支卯戌合火透丙，為官星合化成功，但又入墓庫，又貴不了（編註：官星入墓於四柱不吉，而作為忌神入流年大運之墓則吉）。逢敗運則差一些，有個小病小災，得五行流轉有情，又有天月二德，大吉之星化災，但求坦然為福足矣。按理說，日干旺，地支又有兩重辛金，日干根深又有劫財幫身，應以官殺為用神，但干透梟印而有根，若還以官殺為用神，用來生忌豈不身更旺？以是，此命要以日干旺多印星為忌來取用神，用神當取財星。日坐偏財可制梟神，但不如正財既生正官抑身，又可合住梟神不讓其生身。故用神臨正財為好運。現原格無正財，則取偏財為用。其女在未交運前的丙午年落著手殘。只因丙生己土，官梟相生，子午相衝，梟食相見，故天克地衝之年傷殘。交運當前逢偏財當運，梟被制故較順，正財氣中始有小財可發，此系正財生正官抑身，又合住梟神之效果耳。故1984、1985財年得財，既旺夫又得子。食傷運為喜神之運，可耗合梟印，也可泄旺身，但梟神奪食、傷官見官，墟落有不順，故為多吉小凶之平運。比劫數後都差矣。其特點，四柱干合支合，特別支合，僕人孤介，自我封閉，害人之心不存，防人之心常有。而且命中合多又帶桃花，既漂亮又多情，好運時伉儷確定非常協調。只怕敗運一到，身旺又逢陰陽過失日，恐婚姻有不順，而且克父破財。用神偏財例三：（男）傷財日劫命：甲申丁丑癸巳壬子庚壬戊己癸辛丙戊庚癸印劫官殺比梟才官印比官殺印梟劫比傷食運：戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉414243444546474該男身旺得令、得地、得助又得生，用神財星被合入庫，但傷官近貼生偏財，故仍取偏財為用神。其幼時行天克地衝之運且傷官見官，不測災來，四歲得傷寒差點沒命，但因行制運，克抑旺身而沒救。殺運自小出名譽，印運和梟運本為生身忌運，但身居南邊財旺之地而有補，印主文，傷官見印貴不可言，不但有論文發表，而且成為人大代表，比劫數也為敗財氣，克父不免，故1992年壬申劫財之年父親病逝。其特點地支合多，合去了諸多不順，重要斷其吉在日旺泄旺，木火相生而文明，故功名於世。傷官旺可生用神，用神由弱變強，得力於喜神傷官。在定出其富貴後可進一步查證其富貴層次，傷官生財富貴自天排，癸日坐向巳宮，財官雙美。癸祿被合，即子祿逢丑合，儻來之福。關鍵是其身旺能勝以上財官，又在運不濟之時以南邊為立足之地求生存成長，其買賣也以火為財，故能任董事總司理要職，富貴皆得，若運好就為虎傅翼，幸虧運支沒救，越老越好。本書重要以定準日干強弱，以找准用神，主宰大運吉凶趨勢為主。至於富貴到什麼程度，可在入門基礎上如本例一樣進一步查證。
第三節論吉凶吉者，雖不定富貴，但一生平穩，少險惡風浪，用神能緊貼而生扶則用神安樂。凶者，苦而多險惡風浪，易遭刑傷。忌神無力而用神受克受損害，四柱款式偏枯無救者，致使用神傾危。偏枯無救，指病重無葯救，即其無用神可取，也無所喜之神可用，縱然已有用神，卻又遭粉碎，是為無救。吉之看法：1用神有生或有衛，免得受克傷。2用神在天干不受克合；用神在地支不受克、合、刑、沖。一、身旺：1身旺用財，有食傷生財；或有官殺衛財。2身旺用官，有財生官；或有印衛官。3身旺用殺，殺重有食傷制；殺輕有財生。4身旺用食傷，有財暢通並衛食傷，均為之吉。二、身弱：1身弱用比劫，官星重，有印泄官生身。2身弱用比劫，財星重，有官泄財生印。3身弱用比劫，食傷重，有印製食傷而生身。4身弱用印，有官星生印；或比劫衛印。凶之看法：十神要用（為用神）的沒有或給化掉或不得生或受克；不要的（為忌神）又過多、無制或生忌神。一、財：1財重：財旺身弱劫印輕。2財輕：用財，財輕劫重、印重。二、官：1官重：官多身弱無印。2官輕：用神為官、印重。三、殺：1殺重：身輕無食傷印綬。2殺重：身弱忌殺而財多。3殺輕：用殺，殺輕而無財。四、印：1印重：印劫側重而官輕。2印輕：用印而多財。五、食傷：1食傷重：滿局食傷而無印。2食傷輕：用食而多梟。六、比劫：1比劫重：印劫側重而官輕。2比劫重：滿局比劫而無官殺。3比劫輕：用比劫而多官殺。第四節論壽夭所謂壽者，即元氣厚，也即用神得生而無力。反之，夭者，即元氣薄，也即用神得氣少而四柱偏枯。壽之看法：一、身旺：1身旺用官，官弱逢財。用神得生變無力。2身旺用財，財輕遇食傷，用財得生得力。二、身弱，而印綬當權。三、交運皆與用神所喜之神切合合。四、四柱無沖，或有沖會而於用神，喜神無害。五、五行停勻為佳，中和純正，更壽。夭之看法：一、用神弱而受克，忌神無力。二、忌神與用神混戰。三、身過旺而全無克、泄、耗。四、身過弱時：1身太弱，而印太重。此為日元無根，生身太過而漂搖。2財殺太旺，日主無依靠。日太弱無印比劫來勝財殺。3身太弱有根，重用印，，而財星壞印。4身弱無印，而重疊傷食。五、沖合不失宜，不沖合忌神，反衝適用神或所喜之神。六、身弱，行不操縱神喜神之運，反與忌神一樣都作為壞運的克、耗、泄，行於身不幸之運。七、金寒水冷而土凍；或火炎土燥而木枯。八、四柱偏枯稠濁者，皆為之夭。總之，富貴吉壽或富貴凶夭以其款式論定，大運好則萬事順遂，富則發財，貴則走馬遷升權貴，吉壽者萬壽無疆。反之，大運壞，刑衝剋害命局致命弱點，皆凶。通常大運好流年欠好，大運欠好流年好都另沒救。反之大運欠好流年也欠好，為無救。其理同四柱歲運論測沉痾則須眼前瞻望，必須結合面手相、氣色作最初論。富貴吉壽和富貴凶夭的瞻望要點是：富：日主強，財星為用，財星愈旺，愈富。日主弱，比劫為用，比劫愈旺，愈富。貴：日主強，官殺為用，官殺愈旺，愈貴。日主弱，印星為用，印星愈旺，愈貴。吉：日主強，抑耗泄為用，用神生旺，愈吉。日主弱，為用，用神生旺，愈吉。壽：日主強，食傷為用，食傷愈旺，愈壽。日主弱，印星為用名字太有「特點」 要記很不容易2011年1月27日 星期四根據生辰八，印星愈旺，愈壽。貧：日主強，比劫為忌，比劫愈旺，愈貧。日主弱，財星為忌，財星愈旺，愈貧。賤：日主強，印星為忌，印星愈旺，愈賤。日主弱，官殺為忌，官殺愈旺，愈賤。凶：日主強，生扶為忌，忌神愈旺，愈凶。日主弱，克耗泄為忌，忌神愈旺，愈凶。夭：日主強，印星為忌，印星愈旺，愈夭。日主弱，食傷為忌，食傷愈旺，愈夭。以上是集古今精粹之大成，理論查驗之結晶，望讀者能捉住方式。
第二節四柱歲運本章既講大運，又講流年太歲。為什麼要放在一起論。由於在四柱日干強弱、用神定出後，大運和流年必須四位一體闡發起來斷事。從出版扣各種命事冊本來看，都有迴避如何從大運流年上斷出一生中重要吉凶禍福的成就，縱然有敘述，多數結合四柱款式從損益的角度來斷款式。這種斷款式的方式不是不可取，而是撲朔迷離得不但讓初學者望而卻步，而且讓以瞻望為業者也端倪紛亂，吉凶難判。而求測者只想曉得吉或凶，含糊其詞或不得方式從事不了成就，從底子下去說沒有達到瞻望的指標。以是最隨手的是如何大運流年上斷出吉凶；最基本的疑難就是從哪裡動手；最想搞清的即是大運中的一步運究竟管五年還是管十年。縱觀諸書，大運十年一步運，以月令男女順逆而推，這適宜陰陽之理，故否定排大運的順逆推法很少。但十年一步運究竟該不該分，哪一種更合情正當符正當想？在大運干支分開論說中，有平分春色天干管前五年，地支管後五年的分法，此中論天干時，地支要帶三分，論地支時天干也要帶三分；有重支不重干，天干管四年，地支管六年的分法；不有三七開，天干管三年，地支管七年之分的。這些分法都說論干要看支，論支要看干，不克不及絕對分論，這表白乾支不可分別，都又羞羞答答地分來分去。既然干離不了支，支離不了干，就好比秤離不了砣，砣離不了秤，公不離婆，婆不離公一樣。他們之間秤沒有了砣，砣沒了秤無奈公正，公離了婆、婆離了公，非鰥則寡，不可伉儷。大運行運是從月令開始，順行推算的就行下一個月的月氣，逆行推算的就行上一個月的月令。通常月令的干支共管一個月的事，沒有天干管下半月，地支管上半月遙道理。大運既然與四柱共同參政議政，即與大運反而分開干支各管幾年的道理？天干在四柱命局中是天象，是主象，故為天元，地支是地象，故為地元。他們是天地、陰陽、君臣伉儷的接洽。大局由天定，於情於理是由於家喻戶曉的道理；透則顯，藏則隱，是為明顯暗藏。天干顯示失事透最明，受克受生最先，其利害摩擦做作首當其衝也不問可知。縱然地支也須從藏干中看出端倪。在抱負瞻望中，如是財旺而透之人，確定激昂俗氣大方，但若忌比劫，遇之最先被劫奪。財藏有庫之人，是越富越鄙吝俗氣，從不告富。如果既有所藏又有所透，其人既能積蓄又不失大方。有的人地支藏殺，天干透印，為人概況慈善，實則懷蛇蠍之心，好恭維逢迎，卻動機不純。大運和流年的天干既然要與四柱天干合論生克制化，其所測之事從中又可推出發生的階段和年份，大運地支參與四柱地支進行幫手鑒別，就能起增減吉凶的感召。十年一運，囊括了十天乾的十年流轉，大運天干走好運，流年不會十年都一樣好。最好的年頭是用神得力的幾年，這些流年中還會由於刑衝剋合等組合黑白而損益用神；用神受克斲喪的必年中，會有一些不順，也還會由於刑衝剋合等組合黑白而損益用神，但大運天干為好運，不順就是姑且的。大運好則相反。大運干支本身是相互接洽著的，干支五行相生或相剋或相同，都增其好運或增其壞運。如果上干克下支，斲喪上干之氣；上干生下支，泄上干之氣；下支克上干，抑損上干之氣；下支生上干或同上干為生扶上干之氣。別的，大運和流年好比第五柱第六柱，不但參與四柱的綜合均衡，而且間接分十年一階段，流年一太歲預示出吉凶。大運天干走好運，大運的地支五行如生扶天干則益用神；克、耗、泄天干則損用神。其參與四柱地支的刑衝剋合，對大運的十年起著增或減吉凶的感召。流年除了本身高下干支的生克損益用神外，流年天干在十年大運或好或壞的定論之內，參與四柱和大運的生克制化。流年地支則在十年大運的定論之內，參與四柱和大運的刑衝剋合，並與流年天干一起定出某一年的吉凶。以行好運論，如果按干支分擔的推算方式，天干走財氣應發財，但是流年天干是不操縱神之運或非財年的非生財之年而無財可發，十年大運中的後幾年，按分擔推運說並非財年，而流年天干為生財，旺財之年而大發其財，這在抱負瞻望中是遍布情形，在命理上發生大運不如流年或流年不如大運的爭議，正是由於十年大運分擔推法的不正當而引起的摩擦。以是說，大運定十年黑白，流年定好運吉凶或壞運中吉凶是正當的。作甚好運？人一生中最好的時代是用神到位之時，這是指人走好運。命局中有用神叫原局用神，命局有用神，一生都受溢；運氣沒有用神，逶迤人生。原局沒有用神就希望交運中能走到所缺之用神運。豈論是好命還是壞命（組合欠好之命），用神所行之運確定是其一生國最平順，對好命平說是最燦爛的階段。用神所行之運平凡指最無力的時代也就是一二十年，好比說宜行官運，官運時代將會達到一生中官職較高的級別。其次殺運也是為字之運，用神為正字，若偏財不為忌，偏官運也可晉陞官職。行財氣也陞官，正財生正官，偏財生偏官，正生偏或偏生正，都不迭正生正、偏生偏得力。財氣作為第二用神，雖然另有晉陞機遇，但運氣要次於用神當運。好比官場上並不如用神當運中意。四柱身旺身弱定出當前，用神就有了。四命提供了大運和流年黑白吉凶的條件，一生之中何時為佳運，何時為次佳運，何時為敗運，何時為大敗之運就從用神該行什麼活入手。流年則以大運或好或壞，進一步細論幸虧什麼年，壞在什麼年（放肆老練者致使可推算到幸虧什麼月日，壞在什麼月日。此中的道理都離不開用神和五行生剋）。凡身旺，在沒有刑衝剋合害且五行偏枯，組合不當的條件下，制運：官運、殺運，耗運：正財氣；偏財氣，泄運：傷官運、食神運，都屬好運。生身的正印運、偏印運，幫身的比肩運，劫財氣，都屬敗運，此中克用神這運為凶運。凡身弱，在同樣條件下，行生身的正偏印運，幫身的比劫數為好運。行克我的官殺運，泄我的傷食運，泄我的正偏財氣為敗運或凶運。怎樣算好，怎樣算壞？人一生的運氣黑白只能跟本人比。鄙諺說：人比人氣死人。每個人的命局黑白取捨了運氣的黑白。分歧的命有分歧的運，分歧的人做作也有分歧的閱歷。怎樣能比呢？最間接明了的從身旺還是身弱，宜行抑運還是扶運上就能看出來，拿人抱負生活走過的路來比狀況就要複雜一些，由於這裡有個鼎祚成就，區域成就。現在的鼎祚平順、社會退步，人們有了當代化的生活條件，雖然國度另有很多清苦掉隊的地區，但是電視機的普及率已是很高。咱們不克不及拿鼎祚和個人經濟運氣比，而理當拿個人好運走得早還是晚來比，其首要條件卻離不建鼎祚。有的人好運走得早，很好的一個命局，若在致富機遇較多的來日誥日早該是個富翁，但是在國活動蕩時代，回報的活動使得大師都富裕不了，國度折騰窮了，縱然大走財氣，只不過比別人饑寒一些，多加半級、一級工資等等，由於個人搞一些經營就是投機倒把，這個界限使得人們的生活程度非常無限。老年末年運欠好，只要有一個很好的命局，現在大走財氣就順應了鼎祚，與鼎祚同步。如果鼎祚越來越好，同樣的命局和兩樣的其餘條件，其生活水準確定不是往日之人所能比的。本身與本身的閱歷欠好比如果將著眼點放在社會確定的角度，比個人對的貢獻水祥和社會承認的地位，就能與命局同步。從商的範疇、價值越大，社會就承認其富有的地位；從政的才能越強，社會就承認其領導的地位；從文的將知識轉化為社會財產對社會和人民受害越大，社會就承認其知識地位……地位越高功名越廣.命局中五行有情、用神無力、又行好運，財產、地位、權印、功名墟落有，但通常只佔一二，大富大之命不是凡人皆可得，縱然只佔一二，也差別迥異。由於一個花甲子就有五十二萬多個有著或大或小差別的四柱組合，每個人的手、面、骨相又各各分歧，包括諸如地區、遺傳基因等差別，同是財為用神，有的是人間富翁，而極大多數是絕對富裕一些的平民百姓。同是財為用神，個人命局的有利方位到位與否又與個人先天的勤勉分不開。有的人能發南邊財，去了南邊，不單一夜之間成為富翁另有本人的公司、企業，當董事長總司理，其生活程度絕不是內地可比的，但若到地球的南邊，火氣更足會更好。比方在內地是一發萬財，在南邊一百萬算髮財，若在澳大利亞，一千萬才算髮財。命的使用價值應在這裡，到本人的用神或生用神的地方去，要發財就發如猛虎，要陞官就青雲直上。縱然運氣不很好，用神不得力，用神方位比其餘方位要平順一些。咱們看到一些乞丐，在絕對富有的南邊內地墟落，乞討得就多一些，又凍不死，既然是乞丐，就不是所有乞丐都去得了南邊，那些命利南邊去不了南邊的做作要忍飢挨凍了。以是去錯了方位，即是去了不操縱神的方位，做作要倒霉，縱然走好運，也不迭命中運中該得的，走敗運就慘了，確定災患叢生。反之，有的人自發去了不該去的南邊打工，合作不過當地人，當地斲喪又奮發，淪為車匪路霸或盜賊。有的人死了連屍首都回不了老家，有的人主此死活不知，結局總是不詳。人一生的運氣黑白墟落碰到，有碰到多和少、早和晚的區別。壞運走在老年末年和老年末年，有時可不遇最敗之運，少遇壞運。從做作規律來講，現在人的壽命達到八十歲也不算古來稀，小時候青少年時代麻煩一些，到中青年學有所成，到老安享晚福。這中間的幾十年運程如為佳運，不失為有福，至垂暮之年身衰力竭，病老而死運不為好也屬做作。只怕好運走早了，年悄悄的就把福享完了，晚景就痛楚了。另有命局好運沒走到，用神已被克用之運折了壽數，此屬富貴早夭的運氣。命局五行絕對均衡的四柱平凡交運不會有大太波折，大起大落的偏枯四柱就端賴運氣了，幫的多一些，可出人地頭，幫的少一些，懷才不遇抱憾一生。用神由於大運特別是流年的不斷更替而變強變弱，人的一生也隨之變好變壞。如命局用神為火，大運天干丙丁即為好運，甲乙生丙丁，故甲乙運也為好運，但甲乙已不是用神之運，其干支與四柱的組合要次於用神當運。命局有用神，甲乙不失為好運；沒有用神，甲乙只能對用神有所補益，但替換不了丙丁用神。要申明的是：如果甲乙為傷官，命危害官太旺，為平運中的平下之運，傷官見官年災大，如果甲乙丙丁為生扶的好運，戊已庚辛壬癸運則都是助忌神之運或忌神當運。每步運組合都分歧，吉事喪事的程度也就分歧，顛末生克刑沖合會喜忌等體現出來，推算出來，洞若觀火。不論是均衡四柱還是推算歲運，萬變不離其宗，身旺宜行泄、耗、抑之歲運為吉，身弱終是宜行生、扶歲運為好。而一些命書中說老怕旺運少怕衰，中年怕走死絕胎的地支論運演算法，是按照人的做作生長規律而來的。但人的運程是按照天干用神並組合地支來定運之黑白的。老來用神當運底子與運支臨旺與否不有關，少年用神當運地支也臨喜用神怎忌其衰，中年用神當運也不忌臨死絕胎地。很多讀者者和初學者就是被這些書錯雜了視聽，碰到用神與運支旺衰摩擦時無從斷起，以是要對峙捨棄。
第四節十神心性天干顯示出之十神，在瞻望中還被詮釋為天性的做作透露，正如五行之性所能代表的人的特點一樣。天干顯示出，地支藏乾的財官印等星，是人事生克的標記（地支循藏則含而不露）。在四柱命局中，我剋制了你，你就沒有了剋制他的才能，他便湧現了。這個他，代表了粉碎「你」後現出的「他」的心性。「他」在四柱中是什麼角色？可以是日干，也可以是其餘天干。這裡並不籌備站在掩護日乾的角度來論心性，而是指四柱整個均衡中，當湧現一方克另一方時，另一方無力再克第三方，在四柱中已顯示了該人（第三方）的特性。既然是逃過劫難而得生，在四柱均衡中就理當是較無力的一方。傷官星被粉碎而克不了正官，從而正官有機遇湧現。克傷官者，除了刑合沖害外，就是正印克傷官。正印不受制於傷官得以出，其與日主或扶或抑的接洽就處在很重要的地位，間接或間接取捨著日主的旺衰，每每在成格敗格上起著主導感召。十神心性是：「破則立」的接洽：印克傷，傷不克官，正官心性現。梟奪食，食不制殺，七殺心性現。劫爭才，才不損印，正印心性現。比奪財，財不克梟，梟神心性現。傷克官，官不制劫，劫財心性現。食制殺，殺不制比，比肩心性現。才損印，印不克傷，傷官心性現。財制梟，梟不奪食，食神心性現。官克劫，劫不破財，正財心性現。殺制比，比不劫財，偏財心性現。如日旺，，年干為才，月干為印，時干為傷，財較無力剋制了印，印沒有了克傷之力，傷不但本身旺，而且還不受制。那麼，傷官的心性顯示無疑。傷官人狷介傲氣，連鬼神都敢罵，別說得罪當官的（所以是克官之星）。日旺更是登峰造極。此人脾氣確定壞透了。當官的不敢惹他，連小人都敬而遠之。這個四柱命局中的傷官因身旺而喜。是用神之喜神，行財氣，富貴做作來。但如果傷官旺，而身弱之人會怎樣樣呢？身弱之人同樣是傷官心性，只是絕對來說不那麼外露，不輕易發怒，一旦發怒嚇死膽怯鬼。有的人很小就有小要經營才能和先天，縱然沒文明，賣東西秤還沒放下話音已落賬報價，既快又准，讓人實在服氣。這類人每每在命局中顯現的是正偏財心性。眾命理上講，財旺克印，印主文，財旺文明就少，這些人不愛讀書，早早就出來做事了。這是財克印的平凡規律，指的是身弱。身旺能勝財，若身旺財少就做不了買賣，但印旺讀書就好，故希望克印免得劫財。財透象徵著激昂俗氣，財多財旺象徵著女人緣，故激昂俗氣風騷但會嫌錢，平凡都身財兩旺，財為用神。這是從心性反證命理，快活喜愛者不妨在一樣往常生活中多加察看，然後在瞻望中進行考據。十神心性正官：代表官位、職位、測驗、推舉、學位、名譽、地位。女命代表夫緣子緣。男命代表女兒緣。正官心性：耿直負責，靜默嚴厲重肅，循分守紀，但易流於刻板、墨守成規，反為意志不堅。偏官：代表軍警武職、司法之業、大盜官位職級、測驗推舉等。女命代表夫緣、女兒緣；男命代表子緣。偏官心性：豪爽俠義，自動朝上提高，威嚴機警，但易流於過火，變節霸道反為出錯極度。正印：代表職位、義務、學業、學術、事業、名譽、地位、福壽等，還代表母緣。正印心性：智慧殘暴，淡泊名利，唇槍舌劍，但易流於庸碌，短少朝上提高，反為愚鈍消沉。偏印：代表偏業上之權位，如藝術、演藝、醫業、狀師、宗教、本事、自由業、服務業之成績、成長、地位，還代表偏母緣。偏印心性：奪目幹練，反應機警，多才多藝，但易流於孤單，短少人情，反為自私冷漠。比肩：代表手足、朋友、共事、合夥事業、爭利奪財、克妻克父、義氣等。女命代表姐妹緣；男命代表兄弟緣。比肩心性：穩重堅貞，冒險果敢，自動朝上提高，但易流於孤介，短少合群，反為伶仃寡合。劫財：代表手足、朋友等，還代表損財、奪財、奪妻、克父、爭權奪利、放肆任憑。女命代表兄弟緣，男命代表姐妹緣。劫財心性：激情親切坦直，堅韌志旺，鬥爭不屈，但易流於肓目，短少理智，反為霸道衝動。食神：代表福壽、發胖、退休、食祿等。女命代表女兒緣，男命代表子緣。食神心性：溫文隨和，待人寬厚，殘暴體貼，但易流於虛假，短少是非，反為迂腐懦怯。傷官：不幸人家、不幸夫、退職、奪職、入學、復學、失權、喪位、落第、落榜等，女命代表子緣，男命代表女兒緣。傷官心性：伶俐生動，才華橫溢，逞強好勝，但易流於任性，短少束縛，反為桀傲不馴。正財：代表俸祿、財產、財氣、薪資、妻緣等。正財心性：勤勉節儉，踏實傳統，自怨自艾，但易流於苟且，短少朝上提高，反為單薄茁壯能幹。偏財：代表偏業之財，橫財、發作、中獎、，賭博，父緣，男命代表妻緣。偏財心性：激昂俗氣重情，聰敏機警，灰心開朗，但易流於虛浮，短少放肆，反為浮華風騷。以上講的是「破則立」的接洽。另有一種「不破也立」的狀況，即當某一天干旺而不破損，如日元一片比劫，命中無官星，就屬於不受克，但比肩的心性也同樣顯示無遺。這各種狀況雖然不可在破（克）的接洽，仍然存在獨旺的與創新樣的心性。
第一節子女為人父母者，最操心者莫過於後代，沒孩子的想孩子，有孩子的恨鐵不可鋼，實在旁觀者清，鄙諺說：三歲看到老，有很多先天的狀況有利孩子的成長，很多孩子因從小弱愛，嬌慣成性，才有恨鐵之累。父母耿直寬厚，教子無方，不縱不慣，長於指導，豈論是優裕的狀況還是窮困卑鄙處境，都可以成績人才，孩子的先天因素也是一個重要方面，有些人四柱偏枯，孕育之中已有不良基因，如入世後有先天疾患，父母為之操心，恐怕不是一是半會可了事的。偏枯之命易夭折，若沒救，運又能幫，還是會有健康或有出息的好運，如入世後性格脾氣都壞，我感想還應起首從父母和家庭、學校、四周狀況上找緣由，人之初，性本善，如果父母性本善，又何來後代性本惡？豈論是先天的還是先天的因素，做父母的起首要在底子上幫孩子，身體有疾病要醫，命中有病同樣要醫，要補五行之不全，或從姓名上，或從方位氣場上，或從穿著排場上，或從處置的行業上，總之，補偏補短少，使之均衡則不傾，這就是醫命。後面講過，中和為貴，從抱負意思下去說是運程和四柱中和為貴。單四柱命局中和，有富貴的中和之命，但更多的是平常中和之命。平常中和之命，雖然父母不消操很多心，但也不會有大的出息。有病方為貴，大偏遇大補之時，每每是頭角崢嶸、顯親揚名之時，而且證明父母的心沒有少操，但也沒有白操。後代自有後代福，莫為後代做牛馬，有些孩子確不可器，這正是服從理上對為後代操碎心又不值的父母的疏導和善告。下面就後代的四柱看法進行瞻望歸納。看後代之法，有以官殺為子女。有以食傷為子女；有以女命傷官，官星為子，男命為女；以食神七殺為女，男命為子的斷法。後者在抱負瞻望中，女命的後代數不易測准，男命有確定的精確度。縱觀諸書，公認食傷為後代的已成定局，故在此書以食傷作歸納總結。別的，《四柱瞻望學釋疑》後代章中有官殺食神為後代共論的斷句講解，讀者可參用。日主旺，無印綬，有食傷，子必多，若印綬重，食傷輕，子必少，印製食傷也；若印重食傷輕，有財星，子或孫多而賢，因財通食神之關，財又能制忌劫，使印不克食傷故子女多；印多無食傷，有財星，子多亦能。因日旺可生子，傷官運可得子；劫重、官殺輕，有財星、子雖克而有孫。日主弱，有印綬，無食傷，子必多；印綬輕，食傷重，子必少；印綬輕，有財星，子必無；印綬無，食傷重，亦無子；食傷輕，非常劫，有官星，或官殺重、無印比兩樣無子。反之，官殺重，印綬輕，有些財，必多女；七殺重，食傷輕，有比劫，女多子少；食傷旺，有印綬遇財星，子雖有若無；官殺旺有印綬，遇財星有子必逆。總之，與父母旺，本人兄弟姐妹多是同樣道理，身旺易得子，身弱無救少子無子。時柱為子女宮，時柱喜忌間接可看出子女的損益吉凶，時柱與其餘宮的要求分歧，即以身旺身弱為衡量喜忌的尺度。時支坐財者，奴才女立室立業、貢獻、富足。時支臨遷官者，奴才女面目淳厚、脾氣坦然清靜、賢孝忠誠。時支臨食而梟不奪者，或食為祿神者，奴才女身體瘦小，誠篤聰敏，老年末年富貴。時支臨正印者，奴才女貢獻，能立室立業，身弱者尢佳。食為用神，奴才女賢孝有成，兼帶貴氣者，奴才女富貴。時支或食傷臨華蓋者，奴才女伶俐性孤，又主有女無男。時支或食傷臨桃花者，奴才女風騷酒色。時支或食傷臨天月二德者，或臨其一，奴才女心慈而貢獻，反之臨凶煞時，主刑克子女。時支或食傷臨永生者，奴才女多而且能壽長。時支偏印者，奴才女脾氣不良；若偏印為忌神，輕則子女或刑克，重則絕嗣；如為喜用神，奴才女得力成器。時支臨劫財者，奴才女多而敗家，身旺財輕特別臨比肩者略好些。日弱，時支臨比劫，奴才女多助益。時支臨七殺無制者，奴才女性暴戾，不聽教訓，或無子，有制且為喜用者，奴才女多而貴。時支臨羊刃者，奴才女粗壯，違逆不孝，若日弱喜刃，則奴才女得力。食傷得朱紫者，奴才女秀慧而富貴。時支或食傷逢沖者，輕則克子，重則絕嗣，大運亦然。時支或食傷臨驛馬者，奴才女生在異鄉，又奴才女遠行。時支或食傷臨墓、絕之地者，奴才女多病，或刑克子女；若日太旺，喜墓絕者反吉。日旺有食傷而無印綬者，奴才女成行。食梟兩現者，梟輕則克子，梟重則絕嗣，又奴才女魁梧身弱。食神正印兩現者，本不克子，如食輕印重克本；傷官偏印兩現者，本欠好，如印輕傷輕，亦主克子。食雖弱但無破而行梟運者，輕者子女災疾，重則克子。傷重印輕，行印運者，主克子女。日弱食傷多，運不幫持則少子，或無子，女命遇此主風騷或難產。晚運好爾後代宮不得力者，主須僕人驅馳忙碌。晚運欠好爾後代宮得力者，主安享老年末年。晚運與後代宮均寧靜，主兒孫昌盛，老年末年厄運。總之，看六親的準繩：一、臨於本宮為得位，十神旺於月令的，逢上用上的方為無力；二、透於天乾的比藏於地支本氣中的無力；三、遇刑沖等為忌的為克，包括歲運神煞。
第三章四柱特性第一節排年柱辨納音年柱，即人入世的年份用農曆的干支來表示。如屬牛的人中有1949年的牛，年干支為己丑；1961年的牛，年干支為辛丑；1973年的牛，年干支為癸丑。其屬相十二年一輪，地支丑穩定，天干則分歧。十天干涉十二地支按順序兩兩相配，至六十的次循環一周，如甲子，乙丑，丙寅......直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配第一年，以是稱為六十甲子。農曆六十年也稱一個花甲，一個花甲後，天干地支再重新相配，循環往來來往，連綿不絕。近代干支編年中，1924年以前的六十年為上元，1924年當前至1984年的六十年為中元，1984年當前的六十年為下元。這樣就可以搞清是哪一個干支年了。現錄21世紀前的一百二十年干支編年與陽曆及生肖對比表，以便查閱。陽曆、農曆、生肖對比表（略）上一年和下一年之間的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的，很多人誤認為正月月朔宿世屬上一年的生肖，正月月朔後生屬下一年的生肖。這樣差錯的相熟會排錯年柱和月柱，整個運氣就分歧。熟記了十天干順序和掌上十二地支及所代表的生肖的順序，不但可以給瞻望帶來極大的便捷，若有人告訴你他本年虛歲幾歲了，你還可以馬上推出他的生肖是什麼，什麼生年干支是什麼。如果他只告訴你屬相，你也可以很快推知他本年幾歲了。下面就把「掌上推生肖法」，「掌上推年齡法」，「掌上推年干法」，另外另有一種非常有利的「納音追念法」介紹給大師。（一）掌上推生肖法如來人說本年虛歲47了。如本年是1994年，即為甲戌年。我國傳說人一入世即為一歲。現在讓咱們按虛令順時針10歲一推。將左手大拇指在戌位上數「1虛歲」，順時針隔一位的子位上數「11虛歲」，又隔一位的寅位上數「21虛歲」，再隔一位的辰位上數「31虛歲」，最初在隔一位的午位上數「41虛歲」。然後，逆時針逐一倒數至本年的虛歲數：42虛歲在巳位，43虛歲在辰位，44虛歲在卯位，45虛歲在寅位，46虛歲在丑位，47虛歲在子位。此人即為子年生人屬鼠。如欲知其為陽曆何年的鼠，可用本年內減去周歲數（1994-46=1948），此人生於1948年。要記信住的是，隔位10歲一順數的時候應數至本年虛歲前（47虛歲就數到41午位），然後是順時針逐一數，直到47虛歲子位即知生肖。如1995年乙亥年為別人推生肖，起數就要在亥位上數「1虛歲」了。（二）掌上推年齡法如果來人說是屬鼠的，看下去40多歲，究竟40多幾歲就須反推了。推法如前，從本年流年（1994甲戌年）的戌位上數「1虛歲」，順隔一位的子位上數「11虛歲」，在寅位上數「21虛歲」，在辰位上數「31虛歲」，在午位上數「41虛歲」，然後逆時針逐一數至子位是47，即本年此人47虛歲。（三）掌上推年干法：下面的第一種推法推出的是或人生年的地支，即生肖。現推出此人的生年天干：仍將左手大拇指導在戌位上，數「甲1歲」，順時針隔一位的子位數「甲31歲」，在寅位上數「甲21歲」，在辰位上數「甲31歲」，在午位上數「甲41歲」，在申位上數「甲51歲」（即數到抱負47虛歲後的一個甲年。然後，用右手食指從申（甲51歲）後一位用天干開始順時針逐一減至虛歲：「乙50」、「丙49」、「丁48」、「戊47」。47虛歲的人，其生年的年干為戊。將年干涉年支相合，即為戊子年生人。要想隨時使用，莫過於先熟悉本人的生肖、年齡和農曆生年。（四）納音追念法：陰陽五行是氣，對平凡人而言彷佛又嫌抽象，故祖先藉助形態清晰的萬物加以隱喻。在曆法知識中，大師都曉得有一種叫「六十甲子納音」的年命。如甲子年乙丑年曰「海中金」，丙寅年丁卯年叫「爐中火」......每兩年為一個年命，以二十四種分歧稱呼的五行來定名。這種定名大至國度興衰、風調雨順與否，小至個人的運氣、吉凶禍福程度都有所顯示。單從人與人之間接洽來說，父母伉儷接洽如何，父子、母女、子女之間接洽如何，氣場是否相生相合相剋相衝，洞若觀火。它的難度在於對五行強弱，生克程度的精確主宰。具體請參看劭偉華老師著的《周易與瞻望學》第四章第六節。在此，我把不易記住的納音表，按五行的規律重新編排，讀者使用時，其表的排法組合自可參考。六十甲子納音心訣（中元）（一）五行有規律可找。編排是按「金-水-火-土-木」的順序，每高下一組為一種五行。如第一組滿是金命人，第二組滿是水命人，第三組滿是火命人，第四種滿是土命人，第五種滿是木命人。（二）地支有規律可循。橫排的規律是：高下形成的一組，不但從子至亥按十二地支順序組合，而且每對高下組合都相隔六位，有六衝的規律。豎排的規律是；左排的地支全都是子丑午未或記作子午丑未。中排的地支都是寅卯申酉或記作寅申卯酉。右排的地支全都是辰巳戌亥記作辰戌巳亥。（三）天干有規律可循；一是每一組的天干相同，二是按「金-水-火-土-木」的順序對應左排「甲-丙-戊-庚-壬」的陽干順序；中排的甲干（甲寅、甲申）從第二組開始、壬干（壬寅、壬申）就處在第一組的地位了，「甲-丙-戊-庚-壬」的挨重要以「水-火-土-木-金」來記了；右排的甲干（甲辰、甲戌）從第三組開始，壬干（壬辰、壬戌）處在第二組的地位，庚干（庚辰、庚戌）處在第一組的地位了，「甲-丙-戊-庚-壬」的挨重要以「火-土-金-木-水」來推了。正由於「金-水-火-土-木」五行納音有規律而排，以是記住甲干左排在第一組開始，中排在第二組開始，右排在第三組開始，此圖表就能立即顯象，隨時可用了。另附中元六十年陽積年對比表（1924-1983年），其規律是每一組高下差數為三十年。如甲子年為1924年，甲午加三十年為1954年。甲辰年為1964年，甲戌年為1934年。「六十甲子納音心訣」使用舉例。如是己酉年生人，年命大驛土，欲知甲辰年生的與本人的人際接洽如何。這起首要知大命相生與否，即年命五行相生還是相剋，相生則利，相剋則不幸，相同次之。按追念規律：辰巳戌亥在「心訣」表的右排，甲干由第三組起，按「金-水-火-土-木」的順序當為火命（佛燈火），本人是土命，按五行生剋來說火生土，故為對方生我。兩人接洽當會很好。若作為男朋友或丈夫，當會非常愛我，何況從配婚上看天干甲己相合，地支辰酉相合，大命火土相生，是一對志同道合的匹配。
第五節三元論事一、化合要則起首，干支化合，有合化與只合不化之別。天干合化與否，須以日干為主，緊鄰月干或時干為合，且月支須為合化之同一五行方論合化。如甲與己合化土，須日干為甲，月干或時干為己；日干為己，月干或時干為甲，而且月支為辰戌丑未土月生人，與合化之五行相同方可論化。另有兩種狀況也可合化：一是年月天干相合，年支為合化之五行有根得化。如年庚月乙合金，年支為申金。二是日干涉月干或日干涉時干合，月支不化，所化五行在其餘三支剖析局或會局也可論化。如庚日與乙月合金，月支不是申或酉月，但年日時支剖析了巳酉丑或申酉戌，其化成功。地支合化與否，須兩支緊鄰相貼，且天干須顯示出地支合化之五行方可論化。如卯與戌合化火，天干顯示出丙火或丁火，與地支合化之火為同一五行而論化。非相鄰之合為遙合，其協力短少以整氣候；相鄰之合不化，以合不論化。其次，凡天合、地合，合化之後，以合化後的五行論，原五行失卻其感召；合而不化，為獨立五行，均不再與其餘干支論生克或刑沖。但大運流年又湧現其一，為媾合增其協力。二、天干生克要則天干相生：鄰干之生，其生力大於隔干；同性之生，其生力大於同性；生者減氣，受生者得益。天干相剋：吉神相剋為凶，凶神相剋為吉；兩干相剋，鄰干力大，隔干次之，遠干無力；兩干同性相剋之力大於同性相剋；兩干相剋均受損害、受克損害大；隔干之克，中隔之干化克則不以克論。如丙火隔干克庚金，中隔土，是土泄火氣而生金氣，接續相生，故以生論不以克論。克中有合，合去克則不作克論。如丙火克庚金，但柱中有辛，丙辛合水，水是克火的，丙火克不了庚金，故不以克論。日干被他干克，又有他乾的制，不作克論。如庚日干被丙月干克，丙月干則被壬年干制服，故不以丙庚克而作壬丙克論。三、天干合化主事。天干合化為真者，富貴至名公巨卿。合化為假者，則為孤兒同性或為僧道。干合者，有晚婚之兆。如下為便捷學習者作備考查驗用，一因四柱不全不克不及蓋論，二因祖先對十干素質有細微的講究故有待於在理論中逐一論證。甲己合化土：為中正之合。主安分守己、重信課本。若命局無它土，又帶七殺，則短少情義、詭計多端、不知廉恥，性剛。甲日干合己，遇乙木：妻財暗損；丁火：衣祿成空；辛金：貴顯高門；戊土：家殷大富；癸水：平生髮福；庚金：家徒四壁；丙火：祿享千鍾。己日合甲干，遇丁火：別人欺凌；乙木：本人遭逢；辛金：家殷巨富；庚金：孤寒白屋；癸水：官職遷榮。乙庚合化金：主仁義之合。剛柔兼備，重仁守義。若有偏官或坐死絕等弱運者，反固執己見，輕仁寡義。乙日干合庚，遇丙火：蹇難；癸水：榮華；丁火：似春花之笑日；己土：滿堂金玉；辛金：若秋草逢霜；甲木：麻麥盈倉。庚日干合乙，遇金：暗損；丙火：相煎；丁火：如蛟龍得雲雨；癸水：田園飄零；壬水：財祿增遷；戊土：不可巨富，逢壬水助方永保常年。丙辛合化水：主威嚴之合。儀錶威嚴，智力優良。若帶七殺或坐死絕者，反性酷有情，乖僻寡合。女命逢支沖，合化之水，主性感縱慾。丙日干合辛，遇戊土：成名；乙木：官爵遷榮；癸水己土：家門煊赫；壬水辰土：禍敗。辛日干合丙，遇戊土庚金：功名。丁壬合化木：主仁壽之合。心地殘暴，長命多壽。婦命若命局水過旺泄木，則為淫慾之合。若坐死絕者，酒色破家。丁日干合壬，遇丙火：積年安閑；辛金：一進優遊，富貴雙全；戊土：活計消遣；癸水：生涯孤單；乙木重重：財祿無成；庚金疊疊：功名莫望；喜甲臨辰：祿封雙美；喜已共酉亦祿封雙美。壬日干合丁，遇甲木：多遭仆馬；辛金：廣置田莊；丙火：豪傑豪傑；癸水：辛苦做生意；己土：佩印乘軒；戊土：秋蓬崎嶇潦倒；庚金：皓首無成；乙木：青年不遇。戊癸合化火：主有情之合。面目英俊，薄情乏義，男多抱玩世之心，女則多嫁俊夫。戊日干合癸，遇乙木：終能顯達；壬水：獨自豐隆；丙火：難尋福祿；庚金：易見亨通；己土：妻子有損；辛金：謀略為拙。癸日干合戊，遇丙辛：一世多成多敗；甲已：積年勞心勞力；丁火：堆棧豐肥；庚金：田財殷實；乙木：官爵陸榮；壬水：，財祿兼顧；辛金：財緣得失；己土：宦途蹭蹬。四、地支六衝主事忌神沖，吉；喜神沖，凶。子午沖：一身不安；卯酉沖：背信失信，哀傷多勞，糾紛；寅申沖：多情且好管閑事；巳亥沖：多事、喜助人；辰戌沖：克親傷子壽短；丑未沖：事多阻逆；年與月支沖：離祖別鄉；年與日支沖：與親和氣；年與時支沖：與子和氣；年與日月時支沖：性浮躁或易患疾；日沖月支：犯父母兄弟；四柱逢沖：多不居父母家；子午卯酉沖：地區之沖，指棲身地變化，職業穩定；寅申巳亥沖：職業之沖，指棲身地和職業均改變；辰戌丑未沖：職業之沖，指棲身地穩定，職業變動。五、地支相刑寅刑巳，巳刑申，申刑寅：為無恩之刑。四柱有所刑者或逢歲運相刑者：脾氣冷漠薄義，或遭人陷害及喪事發生。若再坐十二宮死絕者，愈甚。女命遇此刑易損孕。未刑丑，丑刑戌，戌刑未：為恃勢之刑。四柱有所刑者，恃本人之勢，過於大進，易遭波折敗北。與十二宮中永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺同柱：精力堅貞。與死、絕同柱：卑屈或多奸刁，常罹疾招災。女命則孤單。子刑卯，卯刑子：為無禮之刑。四柱有所刑者，短少獨立自主，行事虎頭蛇尾，固執已見，常陷窘境，且面目鄙劣，內心險毒。與死絕同柱者。思考淺薄，重者致疾。生日有此刑，伉儷有疾；生時有此刑，子病弱。四柱有二組自刑者，其佳兆愈甚；四柱命佳，反有貴之誘力。六、地支相害主事子未害：不克不及本錢骨肉；丑午、卯辰害：逢旺易怒，短少忍耐力，坐十二宮弱地，恐有殘傷；寅巳害：重金者，疾病纏身；酉戌害：重聾啞或頭面多惡瘡；月支害：孤單苦命。女命愈甚；日時害：老年殘疾。第六節會局合沖總論要則天干化合者，秀氣也。地支合局者，福德也。干合支合，為溫順諧調，平凡為多吉小凶。刑、害、沖是命局干支和氣順的表現，大多為多凶小吉。具體要綜合合為喜還是合為用神所忌。刑、害、沖是於用神有利還是有損。三刑和六害在款式中合論的未幾。總之刑、害、沖只能一對一，一對三地刑或沖或害。在此只將三會、三合局、半合局、六衝、天地，在款式中湧現的各種狀況的推斷要則作個介紹。平凡說來三會局的力量大於其它力量，因三會成一方之氣，其次是在合局，只要會局或合局三支齊備，其餘一支不會對他們有什麼妨礙。三會與六衝相見以會論。三合局與六衝相見除了合局中的子午卯酉被緊貼之支打破外，均以合論。三合局旺支合指永生與帝旺，帝旺與墓庫半合（如亥與卯、卯與未），永生與墓庫為非旺支半合（亥與未半合幾無合氣）。旺支半合緊貼但遇旺支緊貼而沖，以沖論。半合緊貼遇非旺支沖，沖不動，以半合論。半合中隔沖支，以沖論。半合中隔一無關緊要之支，若半合顯示出所化之五行（如亥卯半合中隔一他支為無用，但三合局為化木，若干透甲或乙則可），以半合有用論。反之無用。旺支半合與天地相見，以半合論。六衝與天地相見，除天地無力外，以沖論（如未年午月子時、午未合土未無力則不作子午沖）。沖支中有子午卯酉本氣之沖，子沖午，了主克，午受克；卯沖酉，卯受克，酉主克，有相戰之沖意，最為激烈。寅申、巳亥之沖次之。而辰戌沖，丑未沖是土之本氣沖，因激發而旺，無戰克之意，但此中氣、餘氣所藏干之間另以生克論。遠隔相衝是有沖之心無沖之力，克性不大，衝力為動罷了。準繩上：三會局>三合局>旺半合>天地>非旺半合.各合見沖，以要則為準.總之，以合論有利命局為喜，反之為忌;以沖論益命局為喜，反之為忌。
第五節十神旺本家兒事先面介紹了十神的一些基本狀況及生克接洽。本節進一步介紹十神旺衰及在各柱中所主之事。正官旺衰正官，克我之官星。正者，光明磊落；官者，管也，具約身引善之能。正官一位顯示出無偏官（七殺），謂之純正，身旺最貴。若正官過多，克抑過多，矜持過頭，反顯懦怯能幹。而且，官多為殺，主家計倒霉，宦途虛名多厄，若沒有印梟來化來救（官生印，泄官氣於印，印可生身）更無害有利。正官最怕見傷官，為禍百端不測災來，但官多喜傷則另當別論。官星臨永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之月，無刑沖空破者，官位職位必高，符合公職。官星臨衰、病、死、墓、絕等失令之地最差，胎養之地次之。宜防止公職。官現年柱：命喜官星者，在年幹上顯示出主受祖蔭力大。年柱指年少，故易少年潦倒，且學業佳。這是指先天因素，還須共同先天勤勉的運程綜合來看，若先天是讀書人，但運氣欠安，該人讀書或升學之時每每受挫，這種狀況的人，每每在中年致使老年倒霉時才有機遇讀書或學習。年干支皆正官，不被合去或不忌，主入世在相當的家庭，如官宦之家或當地有地位之家。也指本身有功名地位。官現月柱：月干喜透官星或官星喜在月支，身為小弟，受父母心疼，一生少勞苦。為人耿直盡責，重信課本，學業功名能成績，月柱有指父母宮，多指兄弟姐妹。喜官者，主兄弟姐妹有功名福祿。日坐官星：坐下官星主智慧，具找事應變力，身旺遇財氣發大福。對於男命，坐支為妻，故為喜官者，主妻靜默嚴厲賢慧多助益。對於女命喜官者，為得貴夫。時柱官星：時干為子時支為女，喜官者，奴才息賢孝有成，本身老年末年得享晚福。這裡的喜官，指身官相當，不過於受克抑此為不忌官，即能勝官，官為祿，做作功名有成。凡學命理起首要弄懂弄通喜忌，否則標新立異地不求甚解，勢必畫蛇添足，貽笑大方。古書每每有良幾多量理論堆起的閱歷總結，用精鍊的詩句順唱出來，但不可能將身旺身弱，命喜命忌作為條件逐一寫下，後學者確定要留意這個標的指標，活學活用，多檢多驗。偏官旺衰偏者不正或非正統；官者，管也。後面講過，命局有食神和傷官制克為偏官；無制者為七殺。為排四柱複雜明了，通常把有制無制都簡寫為殺。偏官一位不宜再見正官，有食神、傷官制者，主智足多謀有權勢巨頭。食神制殺傷官克殺、合殺不宜多，多則反失貴為賤。故四柱七殺以身殺兩停又有製為貴。身旺殺弱財星旺為好命，反之，身弱殺旺又逢財，清苦多厄，重大者遭殺身之禍。已有偏官不宜再見正官，否則為官殺稠濁，災劫四伏，易犯牢役訟事，逆多順少難成大事且流於小人險惡邪路，須食神傷官或制或合去一官或一殺。身弱殺旺要靠印來解。如四柱中身殺兩停，殺印相生，主功名顯達，事業成長、文武雙全、權重威顯。有殺無印為少氣概氣派欠尊嚴，奸詐多情，多愁善感。殺或官太多，旺克日主，不吉，主性格單薄茁壯能幹，既萎靡少語又易衝動，有財星者，非災則夭，或肢體有損。偏官臨永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺官榮貴顯。偏官臨死墓絕者，宦途不暢，官祿有損。年柱偏官：生非宗子，上有兄姊，或清貧家庭。年柱偏官有制，入世軍人武職世家；身弱無制入世富貴大盜之家。月柱偏官：年干時干有食神傷官制，貴命。日支偏官：配頭多半性烈堅貞，懦弱浮躁，。無食神制者，伉儷不睦，再逢沖，多難多病。有食神制或逢剖析別象，可解。時柱偏官：為忌神，子女多半難言賢孝。有制者，反生貴子。時干制偏官一位，日元旺有財印星，無沖，大貴之命，多為鎮守邊寨的將領，或威名遠播邊關的貴命。正印旺衰印者，璽也，代表義務、地位、事業、學位等。正印屬學術之星。日主弱，官殺旺者，喜印泄官，生扶弱身。印者為我氣之源，生我扶我之星，簡稱印。日旺印多無制者為過極，孤寒刑克之命。正印過旺，為人鄙吝喜諂諛，少子息，見財星方有子。正印臨永生，主母親端正殘暴長命。臨沐浴，指本人職業多變化。臨冠帶，入世王謝能顯榮達。旺於臨官，安樂有賢母。臨帝旺，能出重新地。臨衰，主一生淺近，家道鼎盛。臨病死墓絕之地，主母緣薄，出身不高。年柱正印：命中喜印，主生於富貴家，無煩惱最準的讀書學業隹。月柱正印：心地殘暴殘暴，智慧健康，一生少病安然。四柱有偏官正官者可生印，為厚富之命。四柱無偏財，則印不受克，文章成名。若月支有正印，與日支沖者，主母家零落衰敗。日支正印：配頭殘暴殘暴，智慧淳厚，命中喜印為多助益。時柱正印：喜印，奴才女殘暴智慧多賢孝。偏印旺衰偏者，不正或非下統也。偏印不見食神，又稱倒食，偏印見食為梟神奪食，故簡稱梟。命有偏印身弱可扶。但見食為牢役之命。身旺以食神泄秀。命中不忌傷官泄秀，故梟傷可同見。偏印過多無解者福薄、倒霉、災疾或子女緣薄，唯偏財可解厄逃災，故有梟多為忌時見財則喜。正偏印均現者，喜正副業兼操。身旺，四柱有梟另有財星必福貴。命有偏印又見官殺稠濁為多成多敗之命。偏印臨永生，與生母無緣；臨沐浴，職業多變繼母花俏；臨冠帶臨官帝旺，與生母無緣但成長副業有所成績。臨衰病死絕，一技在身四周驅馳勞苦，父母緣較少。臨墓，作事虎頭蛇尾虎頭蛇尾。臨胎地，入世無母。年柱偏印：為忌神破祖業，損家名，失家教。月柱偏印：符合偏業成長，如醫界、藝術界、演藝界、自由業、服務業、美容業等。與天月德同柱者，命佳性溫和。日支偏印：為忌時，男不得良妻，女不得良夫。時柱偏印：為忌時，子女不幸。不易成才，不易教養。比肩旺衰同我助我，日主茁壯比能幫身，簡稱比。四柱比肩多而無制，手足相爭，朋友失和，同性緣差，乖僻寡合，遲婚，伉儷不睦。性剛較浮躁，孤單離群，懦弱固執，克父，克配頭，勞苦不聚財。多性而有忌妒之爭。日干弱，喜比助身，財官多，比助身任抑耗。日干旺，有比者喜官殺、食傷、財星抑耗泄，無官星則少子女。比肩臨旺地，兄弟姐妹多，好強好勝在下級眼前不討巧，官遭排擠。不幸婚不幸父。臨死墓絕：雖有兄弟，多早別離。年柱比肩：上有兄姊或為養子，有獨立分家傾向，家道貧寒，老年末年窮苦。月柱比肩：有兄弟姐妹或養子，有獨立傾向，具掌財、理財之特性。日支比肩：婚姻易變，遲婚或再婚。克配頭，多口角是非。逢沖得不幸配頭及不幸遠行，客死分鄉。
用神為梟神例三：（男）傷傷日劫命：甲辰甲戌癸丑壬子戊乙癸戊辛丁己癸辛癸官食比官梟財殺比梟比食才財官殺印梟劫數：乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午212223242526272該男是有情相戰之款式。先看日干，癸生戌月為處衰地，幸有劫幫為得助。時上子水本應得地，但子丑合化為土，得而復失。剋星三土重重，月令逢沖，丑戌相刑，官殺混戰，又傷官疊疊透於年月，一生創痕累累自不消說。此四柱傷官形影相隨，故災傷逢之必應。豈論從日弱傷多還是從日弱官殺多，都是應以印星為用神，印星可化官殺生身也可制傷官。陽化陽，陽制陽，本應取正印庚金為用神。原格沒有正印，只能梟神充之，其力次於正印。最忌辰戌相衝之年。其運52歲當前才告坦然，在此之前的食運中，庚戌年（1970年）與年柱天克地衝，跌傷，以致下額受傷，庚金克甲木，甲木為頭故作頭。才運天干克用神正印，地支合官更旺，故壬戌年（八二年）因翻車，斷了左臂傷了右手，榮幸得回一條命，屬大運凶流年天干幫身而有小吉，再就是子丑合日支之土，丑為天乙朱紫，總之沒救。財氣丁丑又克梟用神，運支丑土為臨朱紫運，命不該絕，卻在申子辰合而生傷之壬申年傷在了弟弟之上，1992年其弟車禍身亡（凡身透傷官多為命硬之人，叫下面頂掉，下面踹掉，指頭上的和腳下的兄弟姐妹保不住）。該運中甲戌之年（1994年）不但辰戌相衝，而且三甲相見生忌神財星，其禍伏兮。官殺之運也哀傷。1998戊寅年歲運並臨，還將面對存亡之關。該命不但老年末年背，而且五行循環迥流有情，與上兩例梟神為用的款式比，更有千鈞一髮之感。用神為正官例：（男）食劫日食命：癸巳庚申辛酉癸巳丙戊庚庚壬戊辛丙戊庚官印劫劫傷印比官印劫梟印殺官財才食傷運：己未戊午丁巳丙辰乙卯甲寅癸丑壬子1020304050607080該男日干辛金生帝旺申月而得令，得祿刃緊貼而得地，又得劫財旺而幫身而得助。四柱比劫支中四立，半會金局，日元根深蒂固。干透食神正法地，泄身之力無限，又無財星耗身，官星處病地，無力制比劫且坐在食下。其官雖清，但受制不旺，故官至一村之長罷了。其四柱因本身過旺無須印星生身，故缺土無礙有利。又比劫太過，若財透或財藏墟落被劫，無財反而不是功德。但究竟五行偏枯，比劫最忌，其次印梟，日主辛旺多比劫，當首選正官為用神。一生中最大災患為克父、克妻、破財。其人大運幸虧未經比劫數，故印梟最敗運，最喜正官運，其次殺運、偏財、正財氣。此中梟運生身為忌，奪食更忌，食為父子之位，梟運尚為少年階段，以是只克父親，其父被斷為死於1969己酉梟神奪食之年，果理當年。度過艱難艱難的梟印運，殺運家道惡化，但運支巳火與年支、時支構成三巳刑一申，又為刑刃、合刃之運，幸虧刑的是忌神之申，為有利之刑，但三刑齊備之年應有一災，不過有食神臨天德而沒救。果然其在寅申巳流年、月令、運支三刑齊備之年的甲寅年生了一後代免災。其本人喜食傷泄身之運，因用神為官，食神雖弱，但臨運而旺克坐下官星用神而為忌；傷官為克官之星，故食傷運只以平常運論，而且食傷流年要留意官災口舌和其餘不測之災。其人四柱的特點雖然五行偏枯，但無生有泄有制，用神臨旺之時還可施一方之地的統領之權。雖為偏枯之命，命中無財劫比又旺，本是僧命，但偏枯不忌，還屬急公好義，有情之人，而立之年退休之時，都為用神喜神當運而旺階段，有財有官，故1984年轉運之後當財之年開始發小財，而且做的園林買賣，正是木財，發財對路，一起發去，中年發財。只是比劫梟印當旺之年，妻病父死或破財究竟不免。用神為食神例：（女）梟劫日梟命：甲辰丁卯丙寅甲午戊乙癸乙甲丙戊丁己食印官印梟比食劫傷比印梟官殺才財傷運：丙寅乙丑甲子癸亥壬戌辛酉良申已未515253545556575該女五行偏枯，夭命。丙火旺於仲春，不但得令，還得生、得地、得助，極強旺的日元，還會了寅卯辰木方生身。反之，耗抑之星幾無，命中梟神又多又旺是為忌星，卻無一點偏財來制，此命正應：妻妾不來相救助，命如蒿草值秋霜。其用神本為偏財，但命中無用神這叫原局無用神，若運上能遇上，為得行使用神可救，但是凶神先到了。進入梟運，木又臨旺，患上肺癌，哀傷甲戌（1994），木多金缺之故也。忌神實在太強旺，原格又無用神，故只能選較無力的食神為第二用神。年支辰土為丙日干泄旺之神，幼時比肩旺身之運得泄方能有活，印運制食，但非正克，梟運甲木奪食神戊土，用神被克掉，了無死氣。其特點。用神還可參選官殺，但官殺生忌神，不便取用，縱然不得不取用，辰中癸水官星弱之又弱，又遠又少，真是杯水車薪，遠水救不也近火，只能化作一團蒸氣，落個自滅的成果，何況官運未及到來，榮幸已先至。故不在取用之列。痛惜哉，該女若早知，不在南邊火地，而往東方金地求生存，提前防備，再加多方救命也許不該致絕，現未及好運，命已危在旦夕，悔之已晚矣。
第十二章男女配婚第一節正確對待匹配四柱款式有幾種靜態是明顯婚姻欠好的標記。如比肩，劫財旺，又逢生旺運（而且也是不幸父親、破財的標記），另有傷官、羊刃煞、陰差陽錯日臨旺相，或無制，日支受沖等。如果說這是確定的話，我感想更多的是先天感性勝於感性構成的靜態反響。在瞻望中，很多年輕人來問配婚，但並沒有按與本人切合的對象，理智地篩選愛情對象，這當中另有個機遇成就，多數是沒有可以隨必所欲地按尺度篩選的狀況和條件，以是配婚欠好之時便顛末運程體現出來，並在流年中予以兌現。婚前問匹配既能理智地篩選對象又不錯過機遇，必將稱必如意，喜結良緣。由於正當的配婚，起首思索到五行相生的接洽。如年支相合，年干又合，年干支的納音又相生，定是良配。年乾和年支相合，沒有過多的思索二者間的生克接洽，雖然天合地合的干支或納音的五行相剋時，有些伉儷伴了一輩子嘴，但熱忱不至分裂，只因是天合地合，年根牢不可破，故不易散。若年命納音一個木命，一個火命，也許金命、火命、水命、土命相生的接洽，通常彼此恩愛，如漆似膠，形影相隨，至多有一方特別愛另一方。這樣的天合地合加年命相生的婚姻做作是為虎傅翼。封建時代男女兩邊每每以四柱八字合婚，其合現性彌補了兩邊不克不及見面的舊民俗帶來的缺陷，故而美滿的婚姻可以建立在實在的四柱配婚的正當性上。從研討總結的閱向來看，傷官多或旺和比劫多或旺的配婚可相互對消其克性的說法有待於更多的查驗，而男女五行之間的生克接洽可以論斷婚姻已建立在抱負上，以天克地衝而論，縱然儉樸有克性，包括納音儉樸存在克性，也還以年根相合為重，若納音相剋，被克一方正是所忌，更是喜克。當然，此中克性引起的摩擦觸犯，不免口角，其程度隨運勢或日趨重大或趨於坦然清靜。如組合中父母歸天入世後代，墟落給四柱均衡帶來影響，有的人添了子或女伉儷接洽惡化，有的死了父或母反而口角越來越少。命和運是有機的組合，也是一機的傳統，如何去闡釋又如何去改變，都明明白白地千訴了每一個有志探尋者，這門科學，在於人究竟可以透過複雜的干支卻又複雜的運氣組合領會本人、放肆本人、改變本人。運氣雖然看不見摸不著，卻實其著實地存在著，又時時刻刻與人的富貴富貴吉凶夭壽同心協力。有的人與天克地衝的對象結了婚，哀傷五十四歲性命之關，但大運趨吉，當災星將降姑且，遇入地合地合的對象，解了性命攸關之災，事業也得於弘大。這種匹配是一種機遇。若說是可遇不可求，起首是想不想求，遇之無心確定錯過；想求，又有機遇，有緣千里來相會，方是欲求得遇事竟成。想求卻有機遇，歲運必凶無疑。邵偉華老師的無量好事，不僅在於為《周易》特別是實用易學正名昭雪和普及傳揚，正如原中國《周易》研討會會長，武漢大學唐明邦教授所贊喻的：「邵偉華老師象條龍，將活水一潭的《周易》文明攪活了。」還在於他對實用易學的腳踏實地的科學的威嚴認真負責的研討精力和貢獻精力。男女配婚和解天克地衝等災或公諸於眾或抱負使用已受害於民。對於婚災，有的能解，有的不宜解。這此中另有社會道德尺度和社會狀況答應與否的成就，更有一個人的相熟成就。在所有倒霉的婚姻中，天克地衝的年命配婚最重要。天克地衝的配婚是無知時代帶來的遺留後患。如果說現在的社會道德尺度或社會開放的狀況不克不及從人性的角度來衡量婚姻幸與倒霉，倒霉的婚姻將永遠陰魂不散，這接洽到每個人的好處，致使性命。如果能可丟性命和可為社會作更大貢獻的出息而掉臂，這樣的尺度和狀況與天道不相容，這樣的捨身是建立在掩護不正當無人性的道德尺度之上的，是不人性的，也是不值得的。縱然有回報之批評，但落到本人頭上也是不容易吸收的。當然，在社會道德尺度與人性發生摩擦觸犯時，如何從事好兩者接洽是瞻望者的義務所在。正如此刻法院判仳離確定要作調解，調解不可再判仳離一樣。瞻望者起首要看摩擦的雙抗運氣成長會有什麼效果，然後作出較為妥當的仳離與否哪種篩選於兩邊都有利。法院與瞻望共同的一點是，對如果兩邊會鬧出性命、給社會帶來不良影響的瞻望後，法院作出仳離訊斷，瞻望則作出仳離發起。分歧的是，法院判仳離的論據是以伉儷兩邊的熱忱是否分裂為準繩；瞻望的論據是伉儷兩邊熱忱已體現在氣場相剋不幸的四柱組合上，熱忱分裂已是確定無疑，而且預先測出效果（如某方克性的後運很重，或另一方會有存亡之災同時發生，或兩邊後運分歧而不克不及白頭），以是還能看出不僅出自熱忱分裂單一的緣由，還包括兩邊氣場不分歧帶來的克性引起的後患。這一點，就要求瞻望者在極度負責疏鬆的態度下把惡果推斷精確，而且兩邊都能正確對待的條件下，確保坦然分別，肅清克性，達到生存兩邊的指標。既然大運反應著人未顛末調解的逆做作規律而行的階段性災害，破譯了它的暗碼，回報地改變它，使它順做作幹什麼規律而行，其災定可大災化小災，小災化了。理論已經證明，人的敗運是可以確定程度上得以整的（請參看當前章節）。第二節正當的匹配氣場不順導致婚姻倒霉，其克性是儉樸的，相生之性也是儉樸的。天合地合的伉儷，婚姻美滿而歷久，捧打不散。如戊辰與癸酉（1928年與1933年，1988年與1993年的男女相配），甲戌與己卯（1934年與1939年），壬辰與丁酉（1952年與1957年），戊戌與癸卯（1958年與1963年），甲辰與己酉（1964年與1969年），庚辰與乙酉（1940年與1945年），庚戌與乙卯（1910年與1915年，1970年與1975年），以上男女均相差5歲，其相配之年的年齡相差不算大，其餘的天合地合則有大有小。單從匹配意思下去說，女性最怕嫁錯郎，再嫁女終倒霉。故正當的配婚是理智的取捨，這樣的匹配只要有緣，熱忱會日深一日，縱然男女兩邊都有婚姻不順的靜態標記，仍能化解。也有的男性與妻子犯天克地衝卻能躲過存亡病災大關，一是福蔭厚重，二是積德積德，三是命中沒救，四是大運正好與年柱天合地合而得救等，否則仍然不免與嫡妻鴛鴦紛飛而緣盡。配婚中因多數人不克不及衡量兩邊五行所需，也就無從曉得相剋是有利還是有弊。以是應以尋找熱忱相投的相生接洽為主。邵偉華老師總結歸納的男子配婚表都是以此為準繩來配的，但有此不克不及稱必如意，不是相差年齡太大就是天克地合，天克地克或納音五行不太稱意，只能痛惜了。現將男女配婚表列於下，以便查用，此表僅給大師提供參考，不強求採納。
第五節排四柱放肆了干支年柱月柱時柱的排法和追念規律，就能正確排出它們。四柱是人一生運氣的標記，正確排出四柱才算真正邁出了四柱瞻望第一步。下面舉兩例四柱排法。1949年10月1日是中華人民國建立日。這一天做作是一個非常吉祥的黃道吉日。起首，將陽曆換算成農曆，則為1949年八月初旬日申時。按年柱排法，可知1949年在白露和寒露之間，是八月的季候，故月柱為癸酉。從萬年曆的農曆上查知八月初十是甲子日。又顛末甲己日查下午申時，時刻為壬申。其四柱排法：己丑年癸酉月甲子日壬申時。再舉一例易排錯的例子。如1966年立春宿眾人跨年度及跨月日時的四柱排法。1966年正月初二在很多人看來總認為過了正月月朔是新年，這是分歧差錯的，這一年的立春是在正月十五，正月初二是立春宿世的人，故年干支應為上一年乙巳，其人肖蛇而非肖馬。其月在小寒至立春之間，為十仲秋季候，故月干支應為上一年的己丑月。從萬年曆上查得日干支為辛巳。若為半夜所生，從時柱排法中可知，丙辛日干見午時為甲午時。該人的四柱即為：乙巳己丑辛巳甲午。第四章四柱三元第一節日元與十神每個生活在這個世界上的人，由於入世之時所處的宇宙形態不相同稟受的陰陽之氣的清濁旺衰就分歧。這是一個以日柱之中的日干旺衰為核心，基他干支為輔構成的生克扶抑的瑣屑，日干涉四柱其餘干支的尤其組合，作為陰陽五行的表象，構成了一個特定的人，人的旦夕禍福都從日干出發，並顛末它得於體現個人在宇宙中的凝結形態。因而日干稱之為「日元」或「日主」或「身」。日主定十神。日主為我，為己身。日主的五行之性與四柱中其餘干支的五行之性的接洽不過乎正偏，生克。陽日干見其餘陽干為同性相見，為偏；陽日干見其餘陰乾為同性相見，為正。同樣，陰日干見其餘陰乾為同性相見，為偏；陰日干見其餘陽干為同性相見，為正。其餘各干涉日主我有：生我，我生，克我，我克，同我五種接洽。生我者有父母之義，故揚名印綬。印，蔭也；綬，受也。比喻父母有恩德，蔭庇子孫。子孫得受其福。國度設官分職，綬以權印，使之主持，官無印，無所憑，如人無父母無所依其理一也。我生者有後代之義，故揚名食神。食者，如為蟲食品則傷物，人食品則能造物。克我者我受制於人之義，故揚名官殺。國度封官與人，人身屬公眾，召還一存亡而後已。此言為既得官又為官害之義。我克者是人受制於我之義，故揚名妻財。如人娶妻又有嫁妝田土陪嫁，財產供我享受，妻侍夫我，我得妻室內助不致倦怠。同我者如我兄弟之義，故揚名比肩。在下面的生克制化的接洽中，日主的我為陽干時，柱見陰乾為正，見陽干為偏。如陽干日主，柱中生我的陰乾為正印，為生母的話，柱中生我的陽干則為偏，偏印則為繼母，庶母。以是，除有五種接洽之外，另有十神之別。「生我」者為父母。陰乾生陽我，陽干生陰我為正印；陽干生陽我，陰乾生陰我為偏印。「我生」者為後代。陰我生陽干，陽我生陰乾為傷官；陰我生陰乾，陽我生陽干為食神。「克我」者為官殺。陰乾克陽我，陽干克陰我為正官；陰乾克陰我，陽干克陽我為七殺。「我克」者為妻財。陰我克陽干，陽我克陰乾為正財；陰我克陰乾，陽我克陽干為偏財。「同我」為兄弟。陰乾同陽我，陽干同陰我為劫財；陰乾同陰我，陽干同陽我為比肩。由上可知，我為日主：克我，抑我者為官殺。同性-偏官，同性-正官生我、扶我者為印星。同性-偏印，同性-正印同我、助我者為比劫。同性-比肩，同性-劫財我生、泄我者為食傷。同性-食神，同性-傷官我克、耗我者為財星。同性-偏財，同性-正財天干十神的查法，如日主為甲；四柱中其餘三個天干見甲就為比肩，見乙就為劫財，見丙為食神，其餘仿此。第二節天元四柱中的天乾和地支是天地陰陽清濁之氣的象徵。天干主祿，為天元；地支主身，為地元；成才於天地之間的人，稟地支循藏的陰陽五行中和之氣，主命，為人元。三元一體的綜合鑒別在命理中存在重粗心思，顛末查詢拜訪一個人的天地人三元，就可將人的一生前途、凶吉禍福、順逆等全部提示出來。以是說「人稟命有不齊，總不離此三元之理，所謂萬法宗也」所有休咎的推算，全以三元為基礎，再共同面相手相，可達到具體入微著迷入化的奇專門步。天元，即四柱中的年干月干日乾和時干。天元的推算，重要顛末日干涉其餘三乾的五行生剋合化以及十神的衡量，對顯示出的所主之事作出強弱損益、命之貴賤的鑒別。天干顯示出。從天象中看出個人稟氣的清輕程度。顯示出的十神中，在四柱強弱旺衰無破等優良的先決條件下，清顯示出來的組合如：食（傷）生財，財生官（殺），官（殺）生印，食神制殺，傷官合殺，傷官（食神）帶印等，每每是富貴命的因素之一。其餘的組合則要按照差別情景下論斷。天干顯示出就是在四柱的天幹上方顯示出十神。舉例農曆1993年仲春十四日戌時生人。官印日食癸酉乙卯丙戌戊戌先看日元與其餘各乾的生克接洽是如何顯示出的；日元為丙，年干對丙來說，癸為水，丙為火，是癸水克我丙火陰乾克陽干，陰見陽為正，故年干癸上顯示出正官；月干對丙來說，乙為木，丙為火，是乙木生我丙火，陰乾生我陽干，陰見陽為正，故月干乙上顯示出正官；時干對丙來說，戊為土，丙為火，是我丙火生戊土。陽干我生陽干，陽見陽為偏，故時干戊上顯示出食神。例二，農曆1993年仲春二十七日辰時生人。傷財日比癸酉甲寅庚午庚辰日元為庚，年干對庚來說，癸為水，庚為金，是庚金我生癸水，陽干我生陰乾，陽見陰為正，故年干癸上透了內務部官；月干對庚來說，甲為木，庚為金，是庚金我克甲木陽干我克陽干，陽見陽為偏，故月幹上顯示出偏財；時干對庚來說為同類五行之比，陽見陽，故時干庚上顯示出比肩。天干五合甲與己合，合於人事為中正之合。乙與庚合，合於人事為仁義之合。丙與辛合，合於人事為威制之合。丁與壬合，合於人事為淫匿之合。戊與癸合，合於人事為有情之合。天干五合是陰陽之合，如果男女相合而成伉儷之道，故《周易》曰：一陰一陽之謂道，偏陽偏陰之謂疾。人事之合源出於陰陽五行之性。天干化合五行：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。天干一陰一陽合而化出之五行，對日元的衰旺和強弱旺衰有著增其生扶克抑的重要感召。
第三節排日柱日柱，即用農曆干支代表人入世的那一天。干支日每六十天一循環。由於大小月、平平年的分歧來由，日干支需查找萬年曆。民間有些用八字推命的盲人則有簡潔的日訣推出日干支。本人早些時候體例的「甲子日查干支法」並可兼查「起大運的歲數」，附在書後可供推算。另有一些推演算法在涉及平年的成就，初學者暫無須將過多精力花在此上。日柱，在命學上是以晚上子時開始順時針到亥時，十二個時刻為一天，每一個時刻佔兩個鐘點。日與日的分界線是以子時來劃分的，即晚上的十一點。十一點前是上一天的亥時，過了十一點就是越日的子時。在瞻望中，特別要留意校對這個交代時候入世的日子，很多人當晚生，但沒有留意到已到了子時，應作為第二天入世計算。另有另外一些內行者計時是以夜晚十二點來劃分上一天和下一天，這樣就把十一點至十二點之間入世的計在了上一天，這是分歧差錯的，而且這樣的差錯真是差之毫厘謬以千里，底子上就不是該人的運氣了。整個四柱的組合分歧，均衡的成果也截然差別，這就是為什麼時候不準不予測算的緣由。本來瞻望是為了幫人主宰運氣，到本人成功的方位去求生存、求成長、求均衡，若報的不準就無奈對被測人負責任。雖然一些技術程度高的能顛末瞻望該人以前的狀況以對號入座的辦法反推出該人精確的生時，但究竟是很費腦筋的事，弄欠好還影響本人的光榮。以是既要瞻望，就應提供精確的瞻望靜態。幸虧現在入世的人都有精確的日時可對，對瞻望者來說不再存在瞻望靜態是否精確的成就了。現在入世的人平凡只計陽曆，即新曆，在萬年曆上可查得農曆和農曆該日干支。早幾年出的的萬年曆以十天為一旬，如月朔為甲寅，十一是甲子，廿一是甲戌，若生在初四就要推甲寅、乙卯、丙辰至丁卯。近些年查萬年曆，不但間接可查年干支，月干支，還包括日干支，可偷一些懶，但在沒有萬年曆的狀況下進行瞻望，仍然需要放肆最基本的推算方式和口訣。第四節排時柱時柱，是用農曆干支來表示人入世的時刻，時柱的推算也是以六十甲子兩兩相偶配成的，其與「年上起月法」的區別是：天干甲己、乙庚、丙辛、壬丁、戊癸是與日干來定而非年干，地支以子時起點而非寅。詳見「日上起時表」：在上節中提到日與日的計算時候是以子時即23點來劃分的。一個時刻在農曆計時中跨兩個鐘點，故一天共有十二個時刻：子時（23點-凌晨1點前）丑時（1點-凌晨3點前）寅時（3點-凌晨5點前）卯時（5點-上午7點前）辰時（7點-上午9點前）巳時（9點-上午11點前）午時（11點-下午13點前）未時（13點-下午15點前）申時（15點-下午17點前）酉時（17點-下午19點前）戌時（19點-晚上21點前）亥時（21點-晚上23點前）將「日上起時表」的查閱方式與鐘點所在的時刻合起來就形成了時干。其查閱辦法是：每逢甲日己日為日干入世的人，如果入世在23點後和凌晨1點前即為子時所生，時干支為甲子時。另有口訣和掌訣圖可幫手增進追念：甲己還加甲，乙庚丙作首，丙辛從戊起，相壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。如欲知己丑日推卯時的干支，按照「甲己還加甲」，可知己日從「甲日己日」上的「子時」起甲子。推的時候將左手大拇指導在子位上，讀「甲子」，順點至丑位，讀「乙丑」，至寅位讀「丙寅」，至丁位讀「丁卯」。丁卯即是已丑日的時干支。手掌上推時干支的口訣在追念時可按：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的時干順序記用。當時刻子時的順序為「甲子」、「丙子」、「庚子」、「戊子」、「壬子」，即天干中的陽干為序的，其餘時刻可以子時為準順推而知。
第五章四柱日元在命理中，不論是日干弱之又弱，還是日干旺之又旺，都是病源、病根，有否救命但看用神。日弱要生扶或日旺要抑、耗、泄，而四柱又只有八個字，與一座天平一樣，這邊的砝碼大了那邊就翹；那邊的砝碼大了這邊就翹。更抽象一些就如挑擔。弱，就是小的一邊，擔輕的一邊；旺，就是在的一邊，擔重的一邊。用神就是把大的重的一邊恰好給夠小的輕的一邊的那個份量。好運是用神到位即給夠份量的運氣到來之時（這是針對病重，四柱失衡而言）。也即扁擔前移或後挪恰好能使前後的擔子平穩挑起那個著力點（這是針對四柱病不重，絕對均衡而言）。在命局中為用神得力，在運程中為一生最好的時代。命中有用神，運氣就均衡得多，用神無力活得輕鬆；用神有缺陷，辛苦一些；用神破損，艱罕見多；用神微弱受克，不如命中無用神，靠運中用神來救命。用神是以日干旺還是日干弱來定奪的。日干旺即身旺，反之為弱。對身旺還是身弱的鑒別，是四柱瞻望進入推算的重要開端。一生吉凶禍福的推斷即是由此動手。第一節日干旺衰日干旺包括四個方面：得令、得地、得生、得助。（一些書作得令，得時、得勢論）。得令：日干旺於月支，處永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之地為得論。得地：日干在其餘各支中得永生（須陽日干）、祿刃（支中藏乾的本氣為比，為劫），或逢墓庫（陽日干逢墓庫為有根，陰日干無氣，故無根）。得生：日幹得四柱干支中的正偏印之生為得生。得助：日干涉四柱其餘天干同類為逢比肩劫財幫身，此為得助。在四柱命局中，日旺與否在很洪流平上看陰令對日干來說處於什麼形態，日干生在旺月為得令，但如果不得地，不得生、助，勢必克泄耗大於生助，則旺而不旺了。日干處在衰月為失令，如果生助多而旺，則弱而不弱了。身旺的鑒別條件。我從優良的古賢書和大量的理論中發覺：起首，日幹得令是鑒別身旺最重要的方面；其次，在得令的條件下，得地、得生或得助再占其一，可以確定是身旺。占其二為偏旺偏強。三者都占，就為過旺至極；其三，在不得令的狀況下，得地、得生或得助占其二項以上，要無力又多助益，為身旺或偏旺；其四，在不得令的狀況下，得地、得生或得助只佔一項，但四柱中三合局或在三會局為生身之印局，或為幫日干之身的比局，為身旺；其五，在不得令的狀況下，如果得地、得生或得助無力且眾，雖佔二項仍為身旺，但如果地中永生、祿、刃、墓中占的身分少，勢必地支中克我，耗我，泄我的身分就多。日干便處於較均衡的不旺不弱之間，不易定出旺衰，用神就欠好找，走什麼運更好就無從論起。在這種狀況下：1，如果天干化合和五行或地支合化的五行是生身幫身，就為身旺；是克制我，耗我氣和泄我氣的，便為身弱。2，地支半合或半會生身幫身五行的，也為身旺，反之為弱。3，克我，耗我或泄我之氣的處在弱地（不得令），而生我，幫我之氣的處在旺地，則為身旺，反之不弱；4，克我、耗我或泄我的干支逢沖、被制服、被合去，或離得遠，仍為身旺，反之為弱。再如干支得生的成份多少也是同樣道理。如甲日干身弱，得地支亥、子，天干壬癸生日干，為得生，但干支都生和只一二生日干，份量就要酌情加減來定旺衰強弱。天幹得助的成份的多少也可依理參用，如甲日干身弱，得其餘天干之甲比肩，乙劫財幫身為得助，其幫身的份量多少包括合去還是合來，也要酌情加減來定身旺還是身弱。合去，在得助的成份中要減力，如甲日，其餘天干有乙與庚合金，不但合去幫甲身的乙木，還剖析克木之氣，當然得助的成份要減。如庚日，其餘天干有乙與庚合金，不但合去耗庚金日乾的乙木，還合為幫身之金，其得助的份量縱然本來未幾也變得多了。身弱的鑒別條件在放肆了身旺的鑒別本領之後，從背面加以相識就能斷了。對身旺身弱的主宰，是推命最關鍵的第一環，複雜在於對日干以外干支的強弱、遠近、生克、沖合的綜合鑒別是否精確。推命本領的高低，斷事精確與否都基於此，也是最難教會，不但要靠言傳，而且要靠領悟和神領。對身旺身弱的主宰最關鍵又是最難主宰的一關，好比這樣一個男命四柱：食印日殺癸卯戊午辛丑丁未乙丁己己辛癸已乙丁財殺梟梟比食梟財殺日干為辛金，生在午月為病地，不得令。再看左鄰之干，戊為生身之印，在帝旺之地，為得生。日坐丑土，丑中己土為本氣，午月己土為臨官旺地，另有未中的本氣也為己土，處冠帶旺地故又得生。日柱右舍的時干為丁火七殺，丁生午月也為臨官旺地，殺旺；與日元隔開的年柱癸水食神處絕地，為弱。年干坐下的年支藏干為乙，乙永生於午，財旺。辛金永生在子，柱中沒有子，天干顯示出和本氣又非常、劫，丑中辛金不為墓之根，故不得地；天干非常劫而不得助。以上各五行旺衰和十神旺衰已列出，接著是比較出日干強弱。不得令，不得地又不得助，只是旺生，身還是弱。七殺既可以是生印旺身的吉神，也可以是克身的殺星，克身之時即財星歲運當頭，印被制，而財又生殺，殺生不了印而克身。再說，地支午未半會殺，使殺更旺。故得救與否全看殺之喜忌。（午與未因不是緊貼之天地，故縱然顯示出化出之土，也不以化論）。用神為正印，忌神為偏財。（詳見十三章正印用神例）。本段落敘述已涉及後面章節，學習者可前後參比，以求暢通領悟貫串。本例舉要意欲讀者曉得，日干寄旺十二宮中的五陽干順布，五陰乾逆布是適用命理推論的，一些書中否定五陰乾是沒有以抱負為按照所下的論斷，是對後學之人不負責任的論斷。如果辛金不以五陰乾逆推論生旺墓絕，而按五行之金都以陽金論，那麼辛金永生在巳的話，午月就不弱，得令之力如此之大，又得印旺生身，七殺又可得印化而不為忌，何來身弱殺旺逢財年禍殃連連。只因身弱逢財挑不起，而生殺克身，是故非身旺是其病源。但是，由於五陰乾涉五陽乾的本氣在臨官、帝旺都處旺地，是為祿、刃，故五行旺於本氣是不會更改的。統逐一行若五陰乾和五陽干分別在永生和茁壯之地，五陰乾和五陽干所處的月令便截然相反。此間一念之差，身旺身弱的鑒別就會失誤，用神取錯通盤皆錯，不但不克不及起到瞻望的趨吉避凶感召，還會幫倒忙。故學習者確定要主宰這一關。
第六章十神之性第一節十神生克十神是指天干顯示出之財官印星等，包括地支藏干。它們之間的生克接洽，也即五行的生克接洽。十神側重人事綜合，五行側重個人稟氣份量的輕重，兩者相反相成，不可偏廢。故章專論與十神有關之素質，隨後章節也是有合論有分論，學習者可從中兩者間的瀕臨接洽。十神相生：正偏財生官殺，官殺生梟印，印梟生日主劫比，劫比生傷食，傷食生正偏財。十神相剋：正偏財克梟印，梟印克傷食，傷食克官殺，官殺克日主劫比，劫比克正偏財。十神生或克，不是見生就吉見克就凶，其好命壞命也不是以生和克來論，下面舉食神生財為好命，食神制（克）殺同樣是好命，就事論事地指出這一點，不是想把生和克作複雜的比擬，而是想在進一步的學習之前，不要望克而生畏。凡生克，不論陰陽，一行均可生可克，如甲木可克戊土，也可克已土；甲木可生丙火，也可生丁火。但甲克戊，甲生丙為陽克陽，陽生陽，同性相生或相剋力大。凡論命，從十神顯示出上論生克，其生克力量的大小，則從天干五行的生克合化得出（還包括地元人元的綜合論斷）。天干不論沖。十神生克與陰陽五行的生克法則同步，是循環相生和隔位相剋的接洽。十神生克宜忌：十神生克與五行生剋一樣既有相生又有相剋。別的，當某神過強或過弱則物極必反，原是生者反不克不及生，原是克者反受克，這此中的哲理與人之為人，應從善如流而不該惡貫充斥是一樣的道理。第二節十神旺衰十神旺衰斷法。本節講四柱顯示出的十神，包括地支藏乾的十神旺衰。在日幹得氣、得地、得助、得生與否定出後，身旺身弱已有個定論了。但終究旺到什麼程度，弱又弱到什麼程度？一、看日乾的擺布。除了看以上條件，還要看日干下坐的是什麼地支，往日干緊貼的日支或扶或抑，是喜還是忌。以及日乾的左鄰右舍，即月干時乾的喜忌。如果喜，是旺還是弱，這樣有助於定出日幹得益的份量；如果弱，也可照應打折。再要看這些鄰舍的喜是被合為雙喜還是合走了喜，是被天克了還是地沖了抑或刑害了。然後才是離得更遠的其它干支的扶抑喜忌，還須加分或減分。如果忌，依理作出綜合後斟情加減分。二、察看其餘干支的旺衰實力。年干、月乾和時干分別以該干在月氣中所處的旺衰形態，定出量衰，再像日干察看鄰居接洽一樣地察看該干擺布坐下之接洽及其餘干支的接洽（喜和忌）。最初闡發起來，財的旺衰輕重，印的旺衰輕重......都有了底，用神，也許用神之喜忌扶抑的分寸也就主宰住了。三、再總看相互接洽。若年干顯示出財，與日干是耗身接洽，月干顯示出是官，與日干是抑身接洽，而財官是相生接洽，如果日干勢單力薄，必身弱。日乾的旺衰後面已講得很具體了，那麼財官各自的旺衰輕重在下面察看其餘干支旺衰實力上已講了，兩家的接洽是相生，官的實力又徒增不少，克日乾的力量又要加分，就看日干承受得了與否。日干強弱盛衰和各方權利至此已能定奪了。其餘看法同理。日干五行旺衰斷法其理也同出一轍，可獨立推斷，也可相互參斷。日旺日弱的分寸主宰古書有具體而啰嗦的計法，但命局變化無限，光六十年一個花甲就有五十二萬多種完備分歧或有細微分別的四柱。對初學者來說，起首捉住入門方式，捉住重要摩擦，瞻望的指標也就能達到。從寫書的角度來說，如果把所有東西一古腦寫出來，大師一見入門有那麼厚厚一本墨客怕會對本人是否放肆短少定奪。再從古書的計算方式來說，四柱均衡講究一個生扶、抑制、調候的技術程度，此中的生克刑合會打破害等由於遠近、旺衰、五行怎樣才能熟記四柱神煞邵偉華四柱瞻望學入門(陳園之性至死穩定各各分歧，日主得氣的分寸計算反倒難可靠了。第三節十神功能正官功能正官與日乾的接洽：正官是克制我（日干）的。是陽干見陰乾克，或陰乾見陽干克。正官的職能：是好心之管，比喻人類，必須服從當局與規則管束。正官平凡以吉神論。正官的扶抑才能：衛財、生印、抑身、制劫。身強財弱，喜官衛財。身強印弱，正官生印。日干蓬勃，正官拘身。日旺劫多，正官制劫。七殺功能七殺與日乾的接洽：七殺是克制我（日干）的。是陽見陽克，或陰見陰克。七殺的職能：殺身之對手，專以攻身為尚，若無禮法制裁，必傷其主（日干），故有制（有食神、傷官克制）謂之偏官，無製為七殺，平凡以凶神論。七殺的扶抑才能：耗財、生印、攻身、制劫，日強財弱，七殺耗財。日強印輕，七殺生印。印輕財重，七殺攻身。日強劫多，七殺制劫。正偏財功能正偏財與日乾的接洽：正偏財受我（日干）克制的。正財是陽干見陰乾克，或陰乾見陽干克；偏財是陽見陽克，或陰見陰克。正偏財的職能：是養命之物，人人所欲，但非人人可得，古今皆然。平凡以吉神論。財星的扶抑才能：生官殺、泄食傷，制梟神、壞正印。日旺官殺弱，財生官殺。日旺財弱，財泄食傷。日旺梟神旺，偏財制梟神。日旺正印旺，正財壞正印。正偏印功能正偏印與日乾的接洽：正偏印是生我（日干）的。正印是陽干見陰乾生，或陰乾見陽干生；偏印是陽見陽生，或陰見陰生。正偏印的職能：我之氣源。如父母生身之義。正印平凡為吉神，偏印平凡為凶神見食而奪為梟神之故。正偏印的扶抑才能：生身、泄官殺、御傷、挫食。日弱官殺強，印星泄官殺生身。日弱食傷重，正印御傷，偏印挫食。傷官食神功能傷食與日乾的接洽：傷食是我（日干）所生的。傷官是陽干見陰乾生，或陰乾見陽干生；食神是陽見陽生，陰見陰生。傷食的職能：傷見官仗勢克之，任憑日乾禮法之外，故平凡以凶神論；食見殺則能制服，使日幹得於坦然無禍，故平凡以吉神論。傷食的扶抑才能：泄身、生財、敵殺、損官。身強財官弱，傷食泄身。身強財弱，傷食生財。身弱官殺重，傷食敵殺損官。比劫功能比劫與日乾的接洽：比劫與我（日干）同類。劫財是陽干見陰乾同，或陰乾見陽干同；比肩是陽見陽同，陰見陰同。比劫的職能：財之敵。日旺平凡以凶神論。比劫的扶抑才能：幫身、任官殺、化泄、奪財。日弱有比劫幫身；日弱有比劫任官殺，日弱有比劫化泄，日旺有比劫奪財。
第十章四柱六親四柱六親分別列於每一柱中，其五行的生克制化間接影響或反應出與柱中對應六親的利害接洽，以是同五行生剋一樣是牡循環相生、隔位相剋的生克接洽，也與十神生克法則同步，但因四柱日干分歧因人而異（如凡甲日生人，十神中癸水是正印，六親為母親）。而乙日生人，見癸水則為偏印，六親泛指母親，但有正印的狀況下，每每同時有偏印則指有偏母繼母（有些隱衷作為後代並不知情，當然四柱生克組合複雜多端，不克不及複雜下論斷）。從十神下去說，印星指慈善之性，從行業下去說，與文印之類有關。從五行下去說，印星受生為有生扶，得令為旺。慈善之性無庸置疑，讀書、文章鶴立雞群，處置文字使命較適宜、組適宜當又指名譽和義務。若印星受克或非常弱，不論從天性上還是文上都不會太好。從六親下去說，五行相同的日干生人十神才相同，同是甲日或乙日生的人，五行的印星都為水，其餘如丙丁火日見水便不是印星，但十神所代表的素質都是一樣的。即印星代表母親，代表慈善，代表文字文書代表權柄功名…….。六親的損益可從五行的生克的同步上看出，年柱本是父母之宮，如年柱旺或得其餘柱生，為生旺，指父母健；如果不得令或受其餘柱衝剋，為父母受損多病災等。另外一種狀況是：身旺印旺多為忌時，母與已相剋不幸在一起，其理同身弱財多反無財一樣。六親生克接洽如下所示：六親循環相生六親隔位相剋從四柱命局的陳列中可看出確定之規：年為根，月為苗，日為花，時為果，祖上、父母是本命的根源，沒有根就沒有苗，更不會有著花成果的後代。以是年柱為祖上和父母宮，月柱為兄弟姐妹宮，日柱為本人，日支包括妻子，女命日支為夫宮，時柱為後代。四柱十神所主六親常與所在之宮合看。六親中生我者為父母親印綬，正印也指生母，偏印為偏母。財克印，母親受制於父親，故偏財為父，若正才顯示出受克，對父親也有克力。在論吉凶時，既從父母宮，又可從十神中斷其吉凶生克。偏財和正才也代表妻星，官殺為夫星，女命或男命在柱中的日支為喜為忌代表著夫星或妻星的得力與否。月柱代表兄弟姐妹，十神中的比劫同樣代表兄弟姐妹的多少和生克。又有月柱主父母宮和看法，故須參比合看。食傷（也有官殺包括在內的看法）代表子女，時柱代表子女宮。別的，還豐年柱主老年末年，月、日柱主中年，時柱主老年末年的參看之法。
怎樣才能熟記四柱神煞邵偉華四柱瞻望學入門(陳園，二、科學與科學科學和科學都只是一種評估。在當代語彙中，與科學最同一的是科學。二者在某些意思上是指一種抱負，但在更多的場合中，是作為一種評估，而評估每每藉助於形態萬千的義務。人們常在評估的意思上使用科學一詞，當代人人類常將壯大的東方精力文明與科學、技術（科學的物化形態）接洽在一起。於是，科學便成了最重價值的評估詞。當人們意欲標榜某事某物有很重價值、值得高度尊重時，便會冠於科學的定義。或說是已經科學證明了的。晚世一些學人，雖志在弘揚儒家思想的精粹，但卻把唐朝、五代當前的陰陽五行當作精粹加以摒棄，他們把陰陽五行統攝的諸象，如天文、五行、形法（風水、相術）、算命、醫術、望氣、風角等等方技法術稱作科學。這明顯是從東方文明所由生的體驗世界，觀看當代中國的文明表所作出的一種評估。綜觀中國近代史，是一部或用中國傳統文明抵抗、傾軋東方文明，或有篩選地操縱東方文明，或心甘寧願地通盤吸收東方文明等若干種態度與為消長的汗青。自東方文明以聖水、鴉片、炮艦掀開中國的大門後，人們便開始以各個視角對兩種文明進行比較，終極得出的論斷是：他們先進咱們掉隊。咱們的文明只能類比他們文明史中過去的某個階段；東方文明表層形態的變換，便成了人類文明成長的唯一起途、唯一方法。他們有咱們沒有的器用，如獨裁製度、政治經濟瑣屑方式、管理方式、科技、工業、教誨等等，既是咱們掉隊的證明，也是使咱們先進的必備條件，咱們有而他們沒有的東西，便成了咱們掉隊的緣由，成了妨礙咱們先進的抑制因素、汗青包袱。於是一場打掃傳統謀求東方差錯的文明活動開始了，人們希望從工業救國、科技救國、教誨救加以求順應世界潮流救國保種。在粉碎舊次序的過程中，陰陽五行便成了首當其衝的對象。雖然某種意思上只是表層形態--對諸象的粉碎。最富戲劇性的例子，是對中國當代方術之一---醫學---評估的變化。在新文明活動的時代，西醫曾與各種方術一樣被歸諸科學之列。陰陽五行是科學的大本營。論斷是吾輩存亡接洽之醫藥，皆此種觀念之產品。在這種評估的安排下，西醫藥曾受到被取締的榮幸。但其時，特別是近幾十年來，這種善狀況有了底子的改變，科學一躍而成科學。西醫藥作為一種抱負，其本身並無絲毫改變，所改變者只是對它的評估。在這裡，科學和科學只是一種評估，方技法術是當代中國文明最重要的形態之一。唐、五代當前廣泛盛行的一種法術算命術，以較其尊長更為精密的推算程序，博得了一千多年來上至君主、下至庶民的懇切深信。近幾十年來卻把它稱作科學。之以是說是一種評估，由於西醫藥與算命術出自同一瑣屑，存在同樣色調，已被咱們稱作科學。以是科學是帶偏見的評估。科學和科學都是一種信奉。對科學通常的定義是短少感性天性的信奉、准信奉或民俗。因而它起首是一種信奉，其次是短少感性天性的。然而，當代語彙中科學截然同一的科學，正是建立在信奉的基礎之上，這即是對公理的信奉。亞里斯多德認為，公理是不可論證的第一道理，所有論證性科學都必須從這一道理開始；每門具體科學都有本人特定的第一道理。最能表現古希臘感性精力的歸納幾何學，即是建立在一些不克不及論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無奈證明，只能信奉，只有深信某個不證自明的第一道理或公理為真，人類才能獲得悉識。因而《聖經》傳播宣揚信奉耶和華是知識的開端，豈論是公理還是耶和華，都是體驗，是不證自明的實在，這種實在不克不及用剃頭或邏輯推理來證明，它表現為信奉。這種信奉並不存無感性天性。科學在來日誥日被視為全能，因而它是一種信奉。人們，包括數以萬計的科學對科學的尊崇，基本上是一種信奉舉動。。近代科學是機器宇宙之象，在機器活動的體驗世界中，物我是分裂的，咱們是旁觀的研討者，只是在察看、模擬主觀的精力活動。在機器宇宙象參照比較下，萬物皆備於我，萬物與我為一的世界，做作被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗的象便被斥為科學。這就是物我分裂的科學和物我為一的科學，分歧體驗世界之象構成的信奉差別。近代科學只是機器宇宙象的模型，科學家們信奉的各種當代科學，抱負上是對物理學的模擬，是機器宇宙象的模擬。用英國當代科學史家丹皮爾的話來說，科學可以說是對於做作情形的有層次的知識，可以說是對於抒發做作情形的各種觀點之間的感性研討。而這種知識的獲得、研討的進行，是受機器宇宙象安排的。這個宇宙象的最基本特性是數量和精力的機器活動，物理學即是這個象的典範模擬。當代各種名目單一的科學，則是對物理學的模擬，是機器宇宙學象的主流未裔。對於這一點，英國當代科學史家說：在這些範疇里自稱為科學家的人，每每認為本人是遵照物理學的閱歷方式的軟禁在當代測驗測驗室里，透過數字細心審察世界，不克不及曉得他們勤勉遵照的方式不僅確定是無成果和沒有用果的，而且也不是使物理學獲得成功的那種方式。精力和社會的機器是表層文明形態，是表意之象，是器用。科學的本身和對象都是器物。當人們把政治、管理體系統稱作科學，並對之作技術性從事時，以人性主義自我標榜的東方文明便將人也比作了器物。可嘆的是，這類器物卻成了人類崇拜的對象、哀求的目標。對諸如此類機器的細心打造，評釋了近代東方固執謀求技的趨勢或傾向，往日之科學不過是一個物理世界的抽象瑣屑。如果一味求技，存其象不得其志，便會導致用其技不求其道的笑劇性效果。東方新一代的創造者比咱們更為敏銳地感想到了他們文明所面對的各種危機，包括人們常說的狀況凈化、生態失衡、能源危機、人口成就等等概況情形，及其信奉危機。咱們非東方文明地區還在一味謀求東方之技時，東方的一些愚人早已開始在非東方文明中尋找救世之方。這表白，東方文明漸失其近百年來暴君的地位。東方文明形態是其文明先驅的表意之象，而咱們非東方文明之人士用東方之技時不克不及通其所象之意，用技不求其道，縱然蠻橫、王政也會成為政治權謀（技），就永遠也走不出汗青灰塵積成的密集陰鬱。明意悟道體現世界。近代科學與中國式的科學之間的區別只是在於前者是主、客分裂的體驗世界之象，後者是物我為一的體驗世界之象。被當作科學大本營的陰陽五行，並非近人牽強附會的當代中國的做作觀或做作哲學，由於在當代中國人的體驗中，並無人同一的做作，與我同一的天地。陰陽五行統攝著體驗所及的所有，它是宇宙---人生的全息象。在當代被視為科學的方技法術，在當代卻享有崇高的地位，其地位價值遠在往日科學之上。不僅表象而且模擬著體驗世界，是天或道的模擬，其意思難言其大。咱們藉助它們來言說象的形態，進而明徹意的田地。陰陽五行是象，然象中成心；方技法術是技，但技中有道。咱們不拘於技不故意於象，便函能意明悟道。真正的文明融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文明大交融不是以技取勝，而是更為淵博精深的體驗世界為主體的同化過程。明徹中國文明之秘聞的意思正在於此。二、順應做作規律是大事所趨前不久在一本書上讀到世界上有很多獨特事物和迷惑之謎，這是主觀存在的抱負。科學，這個伴隨著人類相熟史的怪物，同科學曾也有過迷惑之緣。當科學以它的神秘和巫術萌發的時候，就已經有過晦暗的科學背景，只是隨著科學差錯被一個個發覺的時候，才使科學匆匆地剝除神秘的色調，登上了人類退步的殿堂。這是一本合成科學的小冊子，全篇都是噹噹代界至今還在研討的，也是永無盡頭的話題，對詮釋不了的情形和超抱負世界的介紹。編者們煞費苦心地徵求了所能彙集到的否定的論斷和「抱負」，以此來標榜本人是真正的唯物主義者。只是在看到終了語時，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實話。即然承認世界上有很多獨特事物和迷惑之謎是主觀存在的抱負，又何必把當代人孜孜探尋的各種獨特情形決然「槍斃」掉，除了把能徵集到的世界奇聞挨個兒批個「屁滾尿流」外，還把本人的老祖宗挖苦一頓。他們每每扮演無神論者、唯物主義者，但對親眼看到的都不承認，又能希望他們說句正當話呢？我國曾有位出名的看到抱負都不承認的「權勢巨頭」人士，不是讓獨特功能者遠遠地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁講稿下不了台嗎？否定了這些謎，謎就沒有了嗎？鑒定不了看不見的陰陽五行之氣，人們就不呼吸了嗎？不曉得碳水化合物，人就不要用飯了嗎？既然中國的瞻望學各流派的方技法術極度精密複雜，為何不花精力去研討它，將這些愚笨結晶為當代社會造福，為人類趨吉避凶？先賢們並未從中教職工人殺人縱火，而這些回報何卻非要挖祖墳不可呢？中國的法術是東方文明嚮往的東方神秘文明的一部分，世界上的很多謎可以從中獲得詮釋，辱沒先人的文明，又有何面目容貌做炎黃子孫呢？隨著當代化的飛速成長，近代雖有自然衛星、火箭飛船、電訊雷達等各種先進儀器和遙測技術，但亦只重視物理手腕。目前科先成長還沒有進入生物與物理之間的感傳的程度，因而瞻望才能還相當無限。噹噹代界，既要使用最先進的技術，但也不克不及忽略最迂腐的啟示，而後將是宏觀的宏觀、當代和當代方式的大會師。也許當代儀器無奈做到的、用當代方式反而能成功，正由於無先進的儀器所依靠，才逼迫人類發生各種各樣的防守瞻望本領，此中寓含著的科學哲理，也許是昔人退步了的才能，提示這些奧妙，再以當代配備來武裝，那麼當代瞻望的前景是很開闊寬大曠達的。既然中外學者在天文、化學、生物學方面使用《周易》已作出了傑出的貢獻和成績，難道地質方面、景象形象方面、疾病方面和人事方面的瞻望就不會有早劃時代的成長嗎？隨著人類科學奧妙的探尋，回答將是確定的。中國出名的實用《周易》瞻望學家邵偉華師長老師就是這方面的先驅和代表。他不但撥開了覆蓋《周易》使用四十餘年科學的陰鬱，為其撥亂反正，而且將大量經理論體驗的〈周易〉八卦瞻望和〈四柱〉運氣瞻望規律，介紹給廣大渴望放肆靜態主動權的人們，為瀕臨絕境的中國法術帶來了勃蓬的死氣。他不斷朝上提高、孜孜以求的探尋精力，使他在此之前的研討成績卓著，其相法，包括一些前無祖先的手相獨特瞻望法，又將為人類領會本人、領會運氣作出巨大貢獻。這種與時代同呼吸共運氣，志將當代優良文明遺產與當代化經營、管理等實用範疇相結合的新思維，順應了世界的三元運氣，順應了汗青潮流，必將受到遍布的歡迎和認同，實用瞻望的道路越走越寬大，是汗青成長確實定趨勢。
用神為偏財例四：（男）印梟日官命：丙午丁酉己卯甲子丁己辛乙癸梟比食殺財劫比傷食才財官殺運：戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯甲辰乙巳818283848586878該男四沖款式，不幸的組合常使之深受其害。逢子午卯酉之年無不該災。己永生在酉，丁永生在酉，身旺梟旺，得令，得生又兼得祿地，日干又有根，命堪稱強旺。官弱但得梟旺護衛，有官也不大，被合只是讀書人。用神取時支偏財制梟生官，痛惜用神不力。運逢比劫敗運，辛酉食神主事（1981年），梟神奪食，患上麻疹；（傷官庚子大運），甲子正官主事（1984年），傷官雖不在柱中，但庚祿在酉而旺，故見官之年、又子卯相刑而住院；丁卯梟神主事之年（1987年），又諸多不順；庚午傷官主事（1990年）官運不暢，與領導鬧摩擦。只是癸亥這年（1983年）用神臨旺又無利害摩擦，故能成功考上大學。運進傷運刑傷不免。傷運可泄旺身，故屬平運，但凶年仍然不吉。剛進運就遇癸酉年財星主事，本為不災，傷官生財還可得子。流年酉支臨太歲，沖低廉苦頭身或妻宮，故斷他或其妻非破身即傷子。果應傷子。只因酉打破卯妻宮之身。傷官運見官，官在子星之位，故其妻身懷七月的兒子倒霉流產。甲戌年又是官年見傷運，令進新年正月便腸梗阻住院開刀，剛入院不久又出車禍，臉面受傷，真是為禍百端。還會危及母親。為免災，邵老師勸其退職，其正有此意，故而知難而進。欲知而後運程，食運忌梟旺食旺相見之年，48歲當前運開才坦然成功，但四沖之年，忌神臨旺之年還會有不順，幸虧忌運已過，危害不再瘋狂。偏財用神當運之時，忌神被制，事業亨通之運，（卯酉年須防）官殺運稍次。該男子午卯酉全，此款式身旺梟旺護官不失為貴，其：日時相刑遇貴、執法有權，故而在市級要害部分任職。其最忌比運克伐用神，偏財卻無恙，只因該運己巳年又見比肩，本當克伐無疑，但沒有激發四柱亂衝剋，又用神藏支，加之五行生化有情是最大的救星，其為人必丹誠相許，交友甚廣而有朋友相助，故只是不順罷了。其特點與支合四柱相反，災大災頻。對比之下，讀者對衝剋的相熟會加深一步。用神為比肩例：（女）財財日梟命：壬子壬子戊子丙辰癸癸癸戊乙癸才才才比官才傷食劫比印梟官殺運：辛亥庚戌己酉戊申丁未丙午乙巳甲辰616263646566676該女戊生子月處胎地，五行偏枯，幸而比肩日干有根，水有庫收，才免於洪水決堤之危。用神取比肩。四柱財藏財透均臨旺地，日弱不堪財，富屋貧人格。早運傷食生財病災多而險，壬癸過旺克丙火，心臟或血液病，果然患的是敗血症。所幸比肩運後都為好運，身體應會病癒起來。但此類病欠好醫治，故測病必須眼前瞻望，觀面色氣色才能下論斷，身弱財多用比肩扛，故運幫而沒救，但偏枯太重，病災逢流年還會有事。用神為正財例：（女）劫劫日才命：甲戌甲戌乙亥戊寅戊辛丁戊辛丁壬甲甲丙戊才殺食才殺食印劫劫傷才梟印殺官財才食傷運：癸酉壬申辛未庚午己巳戊辰丁卯丙寅818283848586878該女逶迤了大半生，事實用神到位而矛頭畢露。乙日生於墳場，劫不旺但既有根又多，為身弱逢助有羊刃幫，又身弱逢印生故而由弱轉旺。又不失貴，財多有根，五行生剋有情，極富慈善心，又富貴功名兼得。用神正財制印，使殺生不了印，又耗旺身，一舉三得。五行生剋均衡不算好，若生克制化有情，用神無力，而且每一五行都發揮其功能才是真好。其殺旺生印又帶刃，功名極高又不可奪，用神財星只是起均衡命局的感召，由於殺旺印旺又有劫刃幫身，身過旺而用財。財多有根，縱然敗運也不會垮掉。其積德性善又是忠烈的後裔，自幼就酷愛藝術，但逢忌運，不克不及頭角崢嶸，梟印之運只是身體較弱，極旺反克所致。殺運只因生印身更旺，制身之運反而致災，時逢，家被抄數次，本人在沖刃之年遇極凶之災，應在凶煞戌人見亥，亥人見戌的網羅密布煞上而下獄，接著是官運，在牢里結不了婚也就不克丈夫，故訟事牢役接續至轉運前夕，整整坐了十八年大牢。幸虧此間有藝術在手，人尊崇，不但沒有拋荒本人的謀求，更磨練了她的意志。契而不舍的精力，當巳運沖開戌網，也即雲開霧散之時，一出獄便好事連連，正財氣更是用神當頭照，才華橫溢，功名蓋世，獲世界第一名的殊榮，受國度最高領導的親切接見。老降臨喜神之運，定當富貴榮華、福壽而終。用神為劫財例：（女）食才日才命：庚申癸未戊申癸丑庚壬戊己乙丁庚壬戊己癸辛食財比劫官印食財比劫才傷財傷食劫比印梟官運：壬午辛巳庚辰己卯戊寅丁丑丙子乙亥919293949596979該女戊生未月不得令，時上雖得丑土幫身，但食旺生財，還嫌身弱。用神取劫財旺而幫身勝財。年幼運行財地身體有虧，母親不幸，窮困潦倒。食傷運也為敗運，直到39歲用神到位方開運而立，可為富婆。中晚運極好。用神七殺例：（男）劫殺日劫命：戊戌乙卯己酉戊辰戊辛丁乙辛戊乙癸劫食梟殺食劫殺財印梟劫比傷食才財氣：丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥111213141516171該男已生卯月處病地，雖不得令，但得劫財旺助而身旺。七殺旺而化印生身，雖五行不全也可有一番培養。用神取殺，只因身略強旺過殺，方不被殺，印梟劫比都為旺身之運；不幸之運，但殺旺不怕制化。傷食合制七殺，小人得制，功名准許，財氣生七殺與旺身相抗衡，故傷運起至老一路逆風。其格地支卯戌合被辰沖，辰酉合金，天干無庚辛顯示出可化，又逢卯沖故只以沖論。
女命配婚年表女命年配男命甲子1924、1984配癸丑乙丑1925、1985配丁巳、庚申丙寅1926、1986配辛亥、戊午、癸亥丁卯1927、19867配戊午、壬戌戊辰1928、1988配丁巳、庚申、辛酉己巳1929、1989配丙寅、辛酉庚午1930、1990配戊辰、己未、壬戌、辛未1931、1991配己巳、戊午、己未壬申1932、1992配甲子、乙丑、辛未癸酉1933、1993配甲子、乙丑、戊辰、辛未甲戌1934、1994配丁卯、己巳、壬申乙亥1935、1995配丙寅、丁卯、癸酉丙子1936、1996配乙丑丁丑1937、1997配甲子、壬申戊寅1938、1998配庚午、乙亥己卯1939、1999配庚午、甲戌庚辰1940配癸酉辛巳1941配癸酉、己卯壬午1942配辛未、甲戌、庚辰癸未1943配辛巳甲申1944配丙子、丁丑、癸未乙酉1945配丙子、丁丑、庚辰、癸未丙戌1946配己卯、辛巳、甲申丁亥1947配戊寅、己卯戊子1948配丁亥己丑1949配甲申庚寅1950配乙亥、壬午、戊子辛卯1951配壬午、丙戌壬辰1952配乙酉癸巳1953配乙酉甲午1954配癸未、丙戌乙未1955配壬午、癸巳丙申1956配戊子、己丑、乙未丁酉1957配戊子、己丑、乙未、壬辰戊戌1958配庚寅、辛卯、癸巳己亥1959配庚寅、辛卯庚子1960配己丑、乙酉辛丑1961配癸巳、丙申壬寅1962配甲午、庚子癸卯1963配甲午、戊戌甲辰1964配癸巳、丙申、丁酉乙巳1965配丁酉、壬辰丙午1966配乙未、戊戌、甲辰丁未1967配乙巳戊申1968配庚子、辛丑、丁未己酉1969配庚子、甲辰、辛丑、丁未庚戌1970配癸卯、乙巳、戊申辛亥1971配壬寅、癸卯壬子1972配辛丑癸丑1973配乙巳、戊申甲寅1974配己亥、丙午、壬子乙卯1975配丙午、庚戌丙辰1976配戊申、己酉丁巳1977配己酉、乙卯戊午1978配丁未、庚戌、丙辰己未1979配丙午、丁巳庚申1980配壬子、癸丑、己未辛酉1981配壬子、癸丑、己未、丙辰壬戌1982配乙卯、庚申癸亥1983配甲寅、乙卯
第三節論吉凶吉者，雖不定富貴，但一生平穩，少險惡風浪，用神能緊貼而生扶則用神安樂。凶者，苦而多險惡風浪，易遭刑傷。忌神無力而用神受克受損害，四柱款式偏枯無救者，致使用神傾危。偏枯無救，指病重無葯救，即其無用神可取，也無所喜之神可用，縱然已有用神，卻又遭粉碎，是為無救。吉之看法：1用神有生或有衛，免得受克傷。2用神在天干不受克合；用神在地支不受克、合、刑、沖。一、身旺：1身旺用財，有食傷生財；或有官殺衛財。2身旺用官，有財生官；或有印衛官。3身旺用殺，殺重有食傷制；殺輕有財生。4身旺用食傷，有財暢通並衛食傷，均為之吉。二、身弱：1身弱用比劫，官星重，有印泄官生身。2身弱用比劫，財星重，有官泄財生印。3身弱用比劫，食傷重，有印製食傷而生身。4身弱用印，有官星生印；或比劫衛印。凶之看法：十神要用（為用神）的沒有或給化掉或不得生或受克；不要的（為忌神）又過多、無制或生忌神。一、財：1財重：財旺身弱劫印輕。2財輕：用財，財輕劫重、印重。二、官：1官重：官多身弱無印。2官輕：用神為官、印重。三、殺：1殺重：身輕無食傷印綬。2殺重：身弱忌殺而財多。3殺輕：用殺，殺輕而無財。四、印：1印重：印劫側重而官輕。2印輕：用印而多財。五、食傷：1食傷重：滿局食傷而無印。2食傷輕：用食而多梟。六、比劫：1比劫重：印劫側重而官輕。2比劫重：滿局比劫而無官殺。3比劫輕：用比劫而多官殺。第四節論壽夭所謂壽者，即元氣厚，也即用神得生而無力。反之，夭者，即元氣薄，也即用神得氣少而四柱偏枯。壽之看法：一、身旺：1身旺用官，官弱逢財。用神得生變無力。2身旺用財，財輕遇食傷，用財得生得力。二、身弱不容易免費，而印綬當權。三、交運皆與用神所喜之神切合合。四、四柱無沖，或有沖會而於用神，喜神無害。五、五行停勻為佳，中和純正，更壽。夭之看法：一、用神弱而受克，忌神無力。二、忌神與用神混戰。三、身過旺而全無克、泄、耗。四、身過弱時：1身太弱，而印太重。此為日元無根，生身太過而漂搖。2財殺太旺，日主無依靠。日太弱無印比劫來勝財殺。3身太弱有根，重用印，，而財星壞印。4身弱無印，而重疊傷食。五、沖合不失宜，不沖合忌神，反衝適用神或所喜之神。六、身弱，行不操縱神喜神之運，反與忌神一樣都作為壞運的克、耗、泄，行於身不幸之運。七、金寒水冷而土凍；或火炎土燥而木枯。八、四柱偏枯稠濁者，皆為之夭。總之，富貴吉壽或富貴凶夭以其款式論定，大運好則萬事順遂，富則發財，貴則走馬遷升權貴，吉壽者萬壽無疆。反之，大運壞，刑衝剋害命局致命弱點，皆凶。通常大運好流年欠好，大運欠好流年好都另沒救。反之大運欠好流年也欠好，為無救。其理同四柱歲運論測沉痾則須眼前瞻望，必須結合面手相、氣色作最初論。富貴吉壽和富貴凶夭的瞻望要點是：富：日主強，財星為用，財星愈旺，愈富。日主弱，比劫為用，比劫愈旺，愈富。貴：日主強，官殺為用，官殺愈旺，愈貴。日主弱，印星為用，印星愈旺，愈貴。吉：日主強，抑耗泄為用，用神生旺，愈吉。日主弱，為用，用神生旺，愈吉。壽：日主強，食傷為用，食傷愈旺，愈壽。日主弱，印星為用，印星愈旺，愈壽。貧：日主強，比劫為忌，比劫愈旺，愈貧。日主弱，財星為忌，財星愈旺，愈貧。賤：日主強，印星為忌，印星愈旺，愈賤。日主弱，官殺為忌，官殺愈旺，愈賤。凶：日主強，生扶為忌，忌神愈旺，愈凶。日主弱，克耗泄為忌，忌神愈旺，愈凶。夭：日主強，印星為忌，印星愈旺，愈夭。日主弱，食傷為忌，食傷愈旺，愈夭。以上是集古今精粹之大成，理論查驗之結晶，望讀者能捉住方式。
陰陽過失如男女有違陽剛陰柔之道故而是婚姻欠好，氣場相剋的標記，所生之日逢之，輕者伉儷和氣，重者離異。在理論中此煞確如其事，有些伉儷衝剋妻宮或夫宮之運未到尚沒有異象，那也是姑且情形，如果年柱天合地合則另當別論。
天羅是指天傾於東南，戌亥所臨之地，地網是地陷於東南，辰巳所臨之地。從子至巳是陽氣降落至陽氣終極之時，從午至亥是陰氣降落至陰氣終極之時，辰巳和戌亥分別為六陽終極和六陰終極。陰陽終極，則含糊不明，如人在坎阱。陽為天，陰為地，故戌亥這天羅，辰巳為地網，網羅密布為凶神惡煞，是官災牢役的標記之一，若與三刑同時在四柱湧現時，歲運降臨，通常是法網難逃。
第三節干支五行干支。《五行大義》中說，干支是大撓創製的。大撓「采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用辰，陰陽之別，故有枝幹名也」。十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干支的含義：《群書考異》中說：甲是折的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思。指萬物炳然著見。丁是強的意思。指萬物壯年。戊是茂的意思。指萬物壯大。己是紀的意思。指萬物無形可紀識。庚是耕的意思，指萬物收斂有實。辛是新的意思，指萬物初新皆收穫。壬是任的意思，指陽氣任養萬物於天下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見十天干涉太陽出沒有關，而太陽的循環往來來往周期，對萬物間接發生著影響。十二地支是用來描畫玉輪運行周期的，《群書考異》中說：子是茲的意思，指萬物茲萌於既動之陽氣下。丑是紐、系的意思，繼萌而系長。寅是移、引的意思，指物芽稍吐而伸之移出於地。卯是冒的意思，指萬物冒地而出。辰是震的意思，物經震雲貴而長。巳是起、已的意思，指萬物至此已畢盡而起。午是仟的意思，指萬物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體清朗。申是身的意思，指萬物的身體都已童稚。酉是老的意思，指萬物老極而童稚。戌是滅的意思，指萬物皆衰滅。亥是核的意思，指萬物皆珍藏皆堅核。由此可見，十二地支與玉輪的陰陽消長有關。而玉輪的循環往來來往的同期同樣對萬物間接發生著影響。由於十天干涉十二地支分別來自對日、月活動特點的相熟，祖先以日為天、天為陽，以月為陰、地為陰。因而，也就做作以十干配天，十二安排地，而稱之為「天干、地支」了。天干喻人寄義。天干在瞻望運氣中非常重要，每個人入世之日，其日柱由日干涉日支形成，日干旺相，不受克（後有細論），其喻人寄義更貼切，也即某天干為日乾的本性更明確，可作為測人性格之參用。甲（木）屬陽。平凡指叢林大樹，素質茁壯。甲木為木之兄，還含有剛直自律之意；乙（木）屬陰。指小樹，花草之類，素質單薄茁壯。乙木為木之妹，還含有謹慎固執之意；丙（火）屬陽。指太陽，炎炎炳照之意。丙火為炎之兄，含有死氣興旺、真誠開朗之意。還含有符合於各種社交活動，但也易被污衊為好大喜功；丁（火）屬陰。指燈火、爐火等。火勢不穩定，得時無力，失時無力。丁火為火之妹，存在外靜內進，思想嚴密的性格；戊（土）屬陽。指大地的土，廣厚壯大。又指堤壩之土，可無力地防止河川泛濫。戊土為土之兄，含有重視名義、長於交際、社交才能強的意思，但也有易失主張，與人聚合無常之意；己（土）屬陰。指田園之土，不如戊土廣厚但易栽植。己土為土之妹，平凡指心細，辦事有規律，但也含有度量小之意；庚（金）屬陽。指鐵、刀劍、礦石等，素質堅硬。庚金為金之兄，其人略具文才，誇大精力好處，有經濟手腕；辛（金）屬陰。指珠玉、寶石、砂金。辛金為金之妹，它可以屢經磨練而終成大事，同時也含有頑固之意；壬（水）屬陽。指大海之水，壬水為水之兄，含有清濁並容、寬弘小器之意，能暗藏和包涵，反之也有依附性強，凡事漫不經心之意；癸（水）屬陰。指雨露之水，也有閉藏和外在萌發之意。癸水為水之妹，其人耿直勤勉，身處順境也會開闢前途途。地支掌訣圖：四柱地支是與天干一起參斷的均衡因素，為便捷追念各種地支生合局會刑沖害的接洽用於瞻望，將十二地支化在手掌上，可以非常便捷、抽象地記住各種有規律的接洽，做到脫手就來。其各種接洽將在後面細論。干支陰陽五行。干支陰陽之分，按《周易》中所說，太極是生兩儀。五行的金木水火土之性是萬物構成的基本精力。其始也具太極，以是說：甲乙同一屬木。繼生兩儀，甲為陽干，乙為陰乾；丙丁同一屬火。丙為陽干，丁為陰乾；戊己同一屬土。戊為陽干，己為陰乾；庚辛同一屬金。庚為陽干，辛為陰乾；壬癸同一屬水。壬為陽干，癸為陰乾；寅卯同一屬木。寅為陽支，卯為陰支；巳午同一屬火。午為陽支，巳為陰支；申酉同一屬金。申為陽支，酉為陰支；亥子同一屬水。子為陽支，亥為陰支；土居四維，在四季之未，故辰戌丑未同一屬土，辰戌為陽支，丑未為陰支。干支陰陽表陽干甲丙戊庚壬陰乾乙丁己辛癸陽支子寅辰午申戌陰支丑卯巳未酉亥干支方位。十干方位：甲乙東方木，丙丁南邊火，戊己地方土，庚辛東方金，壬癸南邊水。十二地支方位：寅卯東方木，巳午南邊火，申酉東方金，亥子南邊水，辰戌丑未四季土。十支方位來自我國當代天文學家為了觀測天象及日、月、五星在地面中的運行，在黃道帝與赤道帶的兩側繞天一周，選取了二十八個星官（星官就是把若干顆恆星形成一組，每組用地上的一種事物定名，這一組就稱為一個星官），作為觀測標記，稱為二十八宿。把二十八宿又分為四組，每組七宿，與東、南、西、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武四蒔動物抽象相配，稱為四象、四方。干支覆載。在四柱瞻望中，豈論是四柱命局的干支還是大運的干支，抑或流年（當年、本年）的干支，都是有機的部門，是覆載的接洽，即天干覆下為地支，地支所承載的是天干，如天干甲或乙是該四柱的日干（第四章有細論）即論命本身的五行所主。以日干來統看其餘干支其強弱接洽重大，若地支有寅、卯同類相幫，亥子相生者來承載甲或乙，就能使本身生旺，如果忌諱的申、酉承載，就會受克敗傷，如果論命中地支寅或卯很重要，那麼甲乙或壬癸為天干來覆載，就能使寅或卯生旺，若遇天干庚辛覆載，就會受克傷。以是，覆蓋或承載的接洽可以使某一五行無力。其二，天干涉地支五行同類為通根，天干通根於地支，甲有寅中甲木本氣為根，即是獲得了生扶，那麼天乾的根就平穩，甲木遇卯支時，卯中藏同類乙木，其根力量次於寅中甲木。地支若遇上衝剋，那麼天乾的根就會很容易拔起。反之地支受天乾的蔭護，如果天干逢生扶，那麼地支所受的蔭就更盛。如果天干逢凶克，那麼地支所受的蔭就衰減。干支覆載對四柱命局的總體均衡有著至關重要的感召，初學者不該忽略這門基礎課。干支五氣淡季。天地萬物終始，亦即五氣「相次轉用事」的過程，故每一氣都有盛衰死生之時。盛之時，即為適時。以干支表象則為：甲乙寅卯木旺於春；丙丁巳午火旺於夏；庚辛申酉旺於秋；壬癸亥子水旺於冬；戊已辰戌丑未土旺於四季。第四節五行生旺死絕干支陰陽來自五行，金木水火土的強弱盛衰，離不開天體的運行。這是社會、汗青及做作的一統世界。在運氣瞻望中，祖先總結出一整套科學的推算方式，力求與天體的運行規律切合合，這即是顛末個人入世之日的陰陽天干五行，對於所生之月個人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的狀況，推出人一生的運氣。如甲生寅月，往日干為甲木，生於立春之後驚蟄之前，甲得地利地利，稟氣做作深厚，故稱「臨官」。若生在申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋之後白露之前，正值萬木失時得勢之時，老木方才死去所生之木未成形之時，故木「絕」於申。其餘所處月令儲藏的運氣靜態也可逐一推知。如「臨官」、「絕」等十二階段，象徵一年十二個月的氣味，他們的順序是永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。表示五行在十二地支中所體現的形態。十天干案十二宮：「永生」就象人入世於世，或入世階段，是指萬物萌發之際。「沐浴」為嬰兒入世後洗浴以除去污垢，是指萬物入世，承受大做作沐浴。「冠帶」為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。「臨官」像人長成茁壯，可以做官、化育、領導人民，是指萬物長成。「帝旺」象徵人壯盛到頂點，可幫手帝王在有作為，是指萬物成績。「衰」指盛極而氣衰，是指萬物開始發生衰變。「病」如人患病，是指萬物困頓。「死」如人氣盡，形體已死，是指萬物死滅。「墓」也稱「庫」，如人死後納入於墓，是指萬物成功後歸庫。「絕」如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，後繼之氣還未到來，在地中未有其象。「胎」如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣降臨，而且受胎；「養」像人養胎於母腹之中，之後又入世，是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得閱歷一個生生滅滅永不絕止的天道循環過程。從永生順序顛末十二辰推下去，強大確定會茁壯，盛極確定會衰敗，循環往來來往，這是四季之以是交錯運行、五行之氣之以是順布的緣由，而土寄生於寅，是由於寅是正月孟春，這時氣候下降，地氣降落，天地和同，草木因而萌發。以是把土看作生於寅，是為了順照五行相一的次序，是出做作之理。別的，陽天乾死那麼陰天干就生，陽天干在十二宮中順推，陰天干逆推，這是陰陽二氣的分歧，適宜天道左旋，純正右遷之理。陽天干臨官，那麼陰天干就是帝旺；陰天干臨官，陽天干就是帝旺，這是四季之會。至天沐浴有敗地之說，咱們認為此說有違做作之理。嬰兒入世加於沐浴，作出氣弱不克不及勝而為敗地這樣的詮釋不克不及令人服氣，且以萬物萌發之際，果核、種子萌芽，那麼芽的頂部的青殼也會做作拜另外詮釋背道而馳，更何況永生至帝旺漸至壯盛，縱使弱不經風，也不會影響其抽芽繁衍。若詮釋為敗地，那麼如何重新興旺，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何提及呢？祖先論十干就分陰陽，論五行就是陽統陰，其順、逆、分、合都及有妙理，都是做作之理。在理論查驗中，不論是陽干順推，陰乾逆推，還是沐浴為日干生旺之地，都是精確的，讀者也可以本人推驗。記用十干寄十二宮的各個階段旺衰非常重要，瞻望中時刻少不它。追念時，從掌訣圖上按五陽干永生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的次序從日乾的永生地順推點讀，五陰乾按永生、沐浴......的次序從日乾的永生地逆推點讀，只要記住是陽干甲、丙戊、庚、壬的永生分別是亥、寅、巳、申環手指順點至入世之月便知其處何種形態；陰乾乙、丁已、辛、癸的永生分別是午、酉、子、卯，環手指逆推至欲推之月，便知其處何種形態，「十干永生順逆掌訣圖」的用法，純熟之下，錯雜無章，非常便捷，隨時可用。如圖：（略）
大運天干所透十神的感召：（一）參與四柱天干顯示出十神，包括地支藏干十神的綜合均衡。（二）是吉或凶的劃分階段。（三）作為六親的生克對象，是鑒別生克之宮的六親是受生還是受克的按照。大運地支的感召：（一）參與四柱地支刑衝剋合會害的綜合均衡。（二）參與四柱干支、大運天乾的綜合均衡，扶抑用神。（三）從刑合沖會害中鑒別有關六親之宮支屬受生或受克之吉凶。流年的感召除依以上之理外，還須在大運定局的條件下，與大運一起參與四柱的綜合均衡。現將大運和太歲流年吉凶看法歸納如下：歲運吉凶：大運或吉或凶或平常，起首以用神喜忌為衡量尺度，然後按照其與四柱的刑衝剋合的接洽加以調解。調解後的吉凶運、平常運，大的趨勢穩定，吉凶程度則有增減；流年則在十年大運已經調解後的運勢範疇內，有較明顯的循環走勢。大運流年吉凶吉吉大吉運吉凶多吉少凶吉平中吉平吉小吉平凶小凶平淡平運凶吉少吉多凶凶凶大凶凶平中凶凡交運，有行用神或用神所喜之運，也有行忌神或生忌之運，凡歲運沖原局四柱，其凶只要命局沒救便不為凶，衝去或合住原局中的忌神為吉，凶運也可九死一生；衝去或合住命局用神和所喜之神，喜用變無用而為凶，吉運也可轉為。四柱命局衝剋大運、流年為凶，年柱日柱犯上（克大運或流年），其凶尤甚。喪事應在流年忌神旺相衝克之月。凡行好運而流年與大運無摩擦，不助也不傷，為好運，大運坦然清靜，流年助吉為也好運；流年太多欠好，好運要折吉，故多吉少凶；運好但流年、大運、四柱組合不操縱神，則半吉半凶。若行用神喜運而被命局某神合住或衝去、制住、轉生忌神，減吉運而為平常之運。如用為財，可制印。官為抑身好運，但生印為幫凶，好運舉動平運，只因好中有壞，尚沒救。再如日旺，財、官輕，運行食傷，由於食傷可生財，雖為喜運但力量不大，只能算平運。凡行忌神財氣而被命局某神合住或衝去、制住、轉生用神為沒救，凶運變為平常之運。如日弱，財官為忌但有制，雖運行官殺食傷為敗運，但不致大敗。凡流年大運好，四柱命局欠安仍會有好光景；流年大運好，四柱命局又好，當然是為虎傅翼；流年大運壞，大運與流年相衝克，該年主大凶，四柱命局又無自救。那麼，不吉之事每每應四柱中十神所主之上，或六親所在之宮被克人身上，應於五行受克之月。凡合，有天干五合、地支天地、三合局、半合局、半會。有命局之合、命局與大運之合，命局與流年之合，大運與流年之合。有天合和地合的組合，四柱遇之，一生相隨；大運遇之，運過無用；流年遇之，年過無用，此為一對一合。若二對一合，常主男女陰陽媾合，指有人參與或參與別人婚戀。，總之，二人以上的合只增其協力，合化用神或生用為吉，合化為忌神或生忌為凶，歲運亦如是。原局地支半合局或半會，大運或流年再加以玉成，以局會之五行論用神喜忌吉凶；四柱、大運、流年遇有重疊之字，以增其局會之力論。凡四柱命局、大運運程、流年太歲總論時，合中有沖、刑害生克等，以原局四柱與大運、流年共成六柱，按第四章第五節第六節要則統論其干支間的生合衝剋，但所有合會衝剋刑害之論，有制之時，其十神感召有失但不盡失，歲或運現，則旺而生克，應在旺年之月日，旺運為甚衰運旺年不致利害接洽太大。如某神為忌、原局有制，流年遇忌為無制，旺而生克。大運能生用幫用或抑忌、耗忌、泄忌，則不致於大凶，其凶應在所忌之年的生忌、臨忌之月（日），也大運吉、流年凶，為多吉少凶。凡沖，有干涉干沖，支與支沖；有既沖又克的，也有隻沖不克的。喜用神衝力大：命中所忌之神在命局中得令無力，歲運中用神，所喜之神臨運或流年而旺，則吉；反之，忌神無力旺相則凶。地支土與土相衝：丑與未，辰與戌沖，土之本氣因激發而愈旺，家鄉為吉神則愈吉。如命中有財庫為未，喜丑運相衝，財庫沖開，財源滾滾。反之，土為忌神，則愈凶，如命中為牢役墓庫之辰，忌戌運相衝，庫門沖開則身陷囹圄。凡沖，忌組剖析三沖一、一衝三。命局之中，命局與大運，命局與流年太歲，命局與歲運等形成，又忌子午卯酉或寅申巳亥或辰戌丑未，命局歲運組合的四沖。其沖最凶，其對沖的標的指標為禁區。其餘四柱、大運、流年的看法，請參看《四柱瞻望學》第七章。
凡日干支在六十花甲子表中的某甲之年，四柱地支見以上者，為逢空。如乙丑日柱，是甲子後的一天，故是在甲子旬中的干支，這一旬中的十天干各循環一次，但十二地支最初兩個地支未能輪到故為空。此空轉到下一個甲旬中，下一旬又有未輪到地支為空，直到第六旬天乾和地支兩兩相偶都輪遍，以癸亥終了。一個花甲的終了也是新的六十甲子的開始，故生生不息，循環不已。六甲空亡多凶少吉，吉星遇空亡為不吉，如喜空則發，金空則鳴，忌神遇空亡不為害。生旺者，氣度寬大，多獲不測的名利，死絕就多成多敗，飄蕩無蹤。
怎樣才能熟記四柱神煞第十二章男女配婚第一節正確對待匹配四柱款式有幾種靜態是明顯婚姻欠好的標記。如比肩，劫財旺，又逢生旺運（而且也是不幸父親、破財的標記），另有傷官、羊刃煞、陰差陽錯日臨旺相，或無制，日支受沖等。如果說這是確定的話，我感想更多的是先天感性勝於感性構成的靜態反響。在瞻望中，很多年輕人來問配婚，但並沒有按與本人切合的對象，理智地篩選愛情對象，這當中另有個機遇成就，多數是沒有可以隨必所欲地按尺度篩選的狀況和條件，以是配婚欠好之時便顛末運程體現出來，並在流年中予以兌現。婚前問匹配既能理智地篩選對象又不錯過機遇，必將稱必如意，喜結良緣。由於正當的配婚，起首思索到五行相生的接洽。如年支相合，年干又合，年干支的納音又相生，定是良配。年乾和年支相合，沒有過多的思索二者間的生克接洽，雖然天合地合的干支或納音的五行相剋時，有些伉儷伴了一輩子嘴，但熱忱不至分裂，只因是天合地合，年根牢不可破，故不易散。若年命納音一個木命，一個火命，也許金命、火命、水命、土命相生的接洽，通常彼此恩愛，如漆似膠，形影相隨，至多有一方特別愛另一方。這樣的天合地合加年命相生的婚姻做作是為虎傅翼。封建時代男女兩邊每每以四柱八字合婚，其合現性彌補了兩邊不克不及見面的舊民俗帶來的缺陷，故而美滿的婚姻可以建立在實在的四柱配婚的正當性上。從研討總結的閱向來看，傷官多或旺和比劫多或旺的配婚可相互對消其克性的說法有待於更多的查驗，而男女五行之間的生克接洽可以論斷婚姻已建立在抱負上，以天克地衝而論，縱然儉樸有克性，包括納音儉樸存在克性，也還以年根相合為重，若納音相剋，被克一方正是所忌，更是喜克。當然，此中克性引起的摩擦觸犯，不免口角，其程度隨運勢或日趨重大或趨於坦然清靜。如組合中父母歸天入世後代，墟落給四柱均衡帶來影響，有的人添了子或女伉儷接洽惡化，有的死了父或母反而口角越來越少。命和運是有機的組合，也是一機的傳統，如何去闡釋又如何去改變，都明明白白地千訴了每一個有志探尋者，這門科學，在於人究竟可以透過複雜的干支卻又複雜的運氣組合領會本人、放肆本人、改變本人。運氣雖然看不見摸不著，卻實其著實地存在著，又時時刻刻與人的富貴富貴吉凶夭壽同心協力。有的人與天克地衝的對象結了婚，哀傷五十四歲性命之關，但大運趨吉，當災星將降姑且，遇入地合地合的對象，解了性命攸關之災，事業也得於弘大。這種匹配是一種機遇。若說是可遇不可求，起首是想不想求，遇之無心確定錯過；想求，又有機遇，有緣千里來相會，方是欲求得遇事竟成。想求卻有機遇，歲運必凶無疑。邵偉華老師的無量好事，不僅在於為《周易》特別是實用易學正名昭雪和普及傳揚，正如原中國《周易》研討會會長，武漢大學唐明邦教授所贊喻的：「邵偉華老師象條龍，將活水一潭的《周易》文明攪活了。」還在於他對實用易學的腳踏實地的科學的威嚴認真負責的研討精力和貢獻精力。男女配婚和解天克地衝等災或公諸於眾或抱負使用已受害於民。對於婚災，有的能解，有的不宜解。這此中另有社會道德尺度和社會狀況答應與否的成就，更有一個人的相熟成就。在所有倒霉的婚姻中，天克地衝的年命配婚最重要。天克地衝的配婚是無知時代帶來的遺留後患。如果說現在的社會道德尺度或社會開放的狀況不克不及從人性的角度來衡量婚姻幸與倒霉，倒霉的婚姻將永遠陰魂不散，這接洽到每個人的好處，致使性命。如果能可丟性命和可為社會作更大貢獻的出息而掉臂，這樣的尺度和狀況與天道不相容，這樣的捨身是建立在掩護不正當無人性的道德尺度之上的，是不人性的，也是不值得的。縱然有回報之批評，但落到本人頭上也是不容易吸收的。當然，在社會道德尺度與人性發生摩擦觸犯時，如何從事好兩者接洽是瞻望者的義務所在。正如此刻法院判仳離確定要作調解，調解不可再判仳離一樣。瞻望者起首要看摩擦的雙抗運氣成長會有什麼效果，然後作出較為妥當的仳離與否哪種篩選於兩邊都有利。法院與瞻望共同的一點是，對如果兩邊會鬧出性命、給社會帶來不良影響的瞻望後，法院作出仳離訊斷，瞻望則作出仳離發起。分歧的是，法院判仳離的論據是以伉儷兩邊的熱忱是否分裂為準繩；瞻望的論據是伉儷兩邊熱忱已體現在氣場相剋不幸的四柱組合上，熱忱分裂已是確定無疑，而且預先測出效果（如某方克性的後運很重，或另一方會有存亡之災同時發生，或兩邊後運分歧而不克不及白頭），以是還能看出不僅出自熱忱分裂單一的緣由，還包括兩邊氣場不分歧帶來的克性引起的後患。這一點，就要求瞻望者在極度負責疏鬆的態度下把惡果推斷精確，而且兩邊都能正確對待的條件下，確保坦然分別，肅清克性，達到生存兩邊的指標。既然大運反應著人未顛末調解的逆做作規律而行的階段性災害，破譯了它的暗碼，回報地改變它，使它順做作幹什麼規律而行，其災定可大災化小災，小災化了。理論已經證明，人的敗運是可以確定程度上得以整的（請參看當前章節）。第二節正當的匹配氣場不順導致婚姻倒霉，其克性是儉樸的，相生之性也是儉樸的。天合地合的伉儷，婚姻美滿而歷久，捧打不散。如戊辰與癸酉（1928年與1933年，1988年與1993年的男女相配），甲戌與己卯（1934年與1939年），壬辰與丁酉（1952年與1957年），戊戌與癸卯（1958年與1963年），甲辰與己酉（1964年與1969年），庚辰與乙酉（1940年與1945年），庚戌與乙卯（1910年與1915年，1970年與1975年），以上男女均相差5歲，其相配之年的年齡相差不算大，其餘的天合地合則有大有小。單從匹配意思下去說，女性最怕嫁錯郎，再嫁女終倒霉。故正當的配婚是理智的取捨，這樣的匹配只要有緣，熱忱會日深一日，縱然男女兩邊都有婚姻不順的靜態標記，仍能化解。也有的男性與妻子犯天克地衝卻能躲過存亡病災大關，一是福蔭厚重，二是積德積德，三是命中沒救，四是大運正好與年柱天合地合而得救等，否則仍然不免與嫡妻鴛鴦紛飛而緣盡。配婚中因多數人不克不及衡量兩邊五行所需，也就無從曉得相剋是有利還是有弊。以是應以尋找熱忱相投的相生接洽為主。邵偉華老師總結歸納的男子配婚表都是以此為準繩來配的，但有此不克不及稱必如意，不是相差年齡太大就是天克地合，天克地克或納音五行不太稱意，只能痛惜了。現將男女配婚表列於下，以便查用，此表僅給大師提供參考，不強求採納。
第二節補偏之一----用神生扶用神五行生剋制經細論：一，日干弱，多官殺，用神取印星。起首是泄官殺的感召，然後才是化敵為友，為我所用。泄，在五行中其理是為：強金得水，方挫其鋒；強火得土，方止其焰；強水得木，方泄其勢；強土得金，方制其壅；強木得火，方化其頑。（見第二章第二節）先挫其銳氣，消其氣勢，泄其氣勢，才能談得上化而生身。按理說：金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土變。這是指物及必反。但日干已很弱，又那麼多官殺克我，光泄其病氣短少於強身，還需要大補，不但水不沉金，木不縮水，火不焚木，而且可金水相涵，水木相生，木火通明；；；這叫過猶不及。以是，日干弱為水，克我者為土，不但要以金制其雍，還要以金生我身；日干弱為火，克我者為水，不但要以木泄其勢，還要以木生我身；日干弱為土，克我者為木，不但要以火化其頑，還要以火生我身；日干弱為金，克我者為火，不但要以土消其焰，還要以土生我身；日干弱為木，克我者為金，不但要以水挫其鋒，還要以水生我身。這就是好比一個人內火旺，但又腎陰虛，這對摩擦不益從事。而西洋參既泄火又滋陰，從而調解了這對摩擦，這種命理上的通關感召，正是無的放矢，而沉痾配重葯，正是日干弱又多官殺最好的化瓦解例，這在中治療療中起到了陰陽均衡而不出弊真箇感召。。在四柱中，此用神如強旺，印梟之運即是人一生中最佳的運程，不但沒有毛病，而且高官厚祿，權印在握，功名自有。日干弱，又多官殺，在化敵為友不可的狀況下，即是四柱缺用神。要另尋途徑才能抵擋泛濫的矛射我身。這第二個用神即是比劫。比劫好比鬆軟的盾牌，可以起到抵擋剋星，幫身護身的感召。凡日干弱又多官殺克、財耗、傷食泄，都是用神弱的表現，用神在命局中能補，十神生克制化組合較好為之沒救，命局中沒有，希望喜神能代替用神行使職能，再就是靠運救命。日干弱為木，不堪砍伐，木多為林，勝伐而不倒；日干弱為金，不堪訓練，合金為百鍊成鋼；日干弱為火，不堪毀滅，星火燎原，勝滅而不熄；日干弱為水，不堪游塞，奔騰之水，勝阻而不幹；日干弱為土，不堪密栽，中原之土，勝栽而不散。在四柱中，日弱官殺旺而用神為比劫的命局，次於用神為印星。從運程下去說，印梟之運為行使用神，是命局中所缺之用神，能補命之短少，所以是最佳運。比劫之支運只能是第二好運。二、日干弱，多財星，用神首取比劫。日弱財多，好比戴滿了珠寶引起貪財之人起貪婪，可嘆沒有一副茁壯的身體來守住財寶，被搶想奪回，就要靠路人和朋友幫；如果想奪回，就要無力氣拚搏不致於喪失，否則輕則賒財，重則惹來殺身之禍，落得人財俱亡。以是比肩、劫財可補身弱財多之短少，以抗衡來犯。以上可以看出財和比劫是一對相剋的接洽，那麼，為什麼要舉這樣一個欠好的例子？只因身弱財多不但挑不起財，求財辛苦，而且每每在財得手之際同時也孕育了劫難，對這種命局來說，財多是禍端。從瞻望的很多實例來看，當走財旺生財之運時，若命局組合不凶，那麼人品沒有成就，財源也廣，很有一些經營天性。但得財之時不是人仰就是馬翻，賠人賠馬最初把財都賠出來了事。若命局組合不善，易淪為賭徒之流。看著賭檯上大贏特贏的時候，象徵著接下去連本帶利，致使連夫人一起賠出來。身弱財多之人，總之是為財失事，包括妻財，這樣的命局女人緣特別好，但卻要為此收入極重沉重的價格，致使下獄。那麼什麼時候可勝財？只有當行比劫之運時，方整氣候。火，金為旺財，火旺得於煉；日干弱為水，火為旺財，水多方相濟；日干弱為土，水為旺財，土多得於圍；日干弱為木，土為旺財，木眾成綠洲；日干弱為金，木為旺財，，金利可削木成材。走比劫數不但本人升官發財，兄弟姐妹也大獲其利，其次是行印梟運。日弱財多，若命局沒有比劫，印星即為替補用神即第二用神。印星與日干是相生的接洽。以是，印星起首是起生身的感召。日干太弱又遇忌神財星，其弱之又弱好比落井下石，屋漏又逢連夜雨，要想使四柱達到均衡，正如後面所說的非得矯狂過正不可。這裡取用神的各種狀況都是出自此理。取印星為日弱而財多的用神，還可以有耗財之用。財克印，好比這人打那人，這人本身也耗力氣。但那人究竟挨打，不如比劫幫身可以抗爭。就是說，若我大腹便便，就不會需要別回報我牽連受累。以是印星只能取作第二用神。其力量次於命局有比劫感召神。在運程中，比劫為最佳運，這時代可成為富翁，萬事順意，印梟運為第二好運，還利文途。故日干弱為金，木財盛，可以土印星為生身耗財之用；日干弱為木，土財盛，可以水印星為生身耗財之用；日干弱為土，水財盛，可以火印星為生身耗財之用；日干弱為水，火財盛，可以金印星為生身耗財之用；日干弱為火，金財盛，可以木印星為生身耗財之用。三、日弱，多食傷，起首要取印星為用神。印星是生身的，同時又克制忌神食傷，既扶弱又止泄。這同腹瀉是一個道理，光止瀉不行，元氣已傷了，還得直補才行，印星最有資格充當首選用神。故日干弱為金，食傷之水多，為過於泄身，以印星之土來制水生身；日干弱為火，食傷之土多，為過於泄身，以印星之木來制土生身；日干弱為木，食傷之火多，為過於泄身，以印星之水來制火生身；日干弱為土，食傷之金多，為過於泄身，以印星之火來制金生身；日干弱為水，食傷之木多，為過於泄身，以印星之金來制木生身。若命局中無印星，只能退而求其次取比劫為用神。不說比劫能奈何食傷多少，最少是身子虧得起。故日干弱為金，多食傷之水，喜比劫之金幫身；日干弱為火，多食傷之土，喜比劫之火幫身；日干弱為木，多食傷之火，喜比劫之木幫身；日干弱為土，多食傷之金，喜比劫之土幫身；日干弱為水，多食傷之木，喜比劫之水幫身。以上專論日干弱又逢克、泄、耗的各種狀況及所需用神。反之，日干旺，又逢生身幫身，便過於旺了，大師曉得黃金純度越高，質地就越軟；水到缸邊為滿，過了就溢。日過弱之人中氣短少，從性格上說不愛多說話，性格較內向，從子女緣來說，血氣短少陰陽不屈衡不易有後代，，，，反之，身旺之人氣盛，好勝好爭。四柱中，年柱旺不受衝剋指父母身體健康，故其人兄弟姐妹必多，對於身旺之人，這此中的道理是一樣的。日干強旺之命局，用神取抑、耗、泄。
第九章四柱神煞四柱命局中的神煞，以往的書中有確定的，也有否定的，從泛濫的四柱瞻望的查驗中可以確定神煞有其感召，有的感召大，如羊刃，測應喪事奇准，天月二德用於九死一生上最吉。其餘神煞如華蓋、天醫、驛馬、桃花……敘述人的性格和處置職業極靈，但瞻望以斷吉凶為主宰人之命根子的關健，以是這些神煞的吉凶感召不如羊刃、天月二德重要。神煞以地支為多，故可增其刑沖合害之力。邵偉華老師在《周易與瞻望學》和《四柱瞻望學》中，對神煞都有集古賢精粹加之理論總結的獨到看法，在此不作細論，而與《邵偉華周易瞻望學入門》一樣，作為初學者的捷徑，只作規律性追念介紹給大師。吉神凶煞所謂的吉神，並不是說四柱吉神越多越好，所謂的凶煞，也不是說四柱沒有就好。很多神煞每每有吉有凶。從總結的閱向來看，神煞多者，命局較複雜，如四柱組合好，配之神煞，所測之人每每屬頭角崢嶸之輩；而神煞越少則斷事越複雜，以是常民百姓神煞就未幾。當然，什麼事都不是絕對的，下如凶煞多不見得即是功德一樣，關健看四柱組合及歲運合斷是喜還是忌。別的，神煞或吉或凶也不是絕對的，只能說某神以吉為主，某煞以凶為主。吉神遇刑衝剋害其吉有也如無，某煞被制合，短少為害也不忌。平凡狀況下，天干及坐下的地支所臨神煞，因干或支得力與否論旺衰；以受刑合衝剋與否論有用與無用；命中所喜的吉神，一生受害非淺，運中、年中逢到更是吉上加吉；柱中所忌的凶神，一生禍殃相伴，運中、年中逢到應凶尤重。本章神煞介紹的都是最顯然最有用的部分，其餘用的較少或命局不常逢的則不詳述。神煞的查法各有千秋，讀者可自取便捷為用。一、天月二德。以月令查四柱天干（地支）。（一）天德朱紫子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥月月月月月月月月月月月月見見見見見見見見見見見見巳庚丁申壬辛亥甲癸寅丙乙凡入世之月見四柱干支能查到以上干支者，為有天德貴天德朱紫的子、卯、午、酉月生人的查法是從五行永生正位而來。另有以子月遇八卦巽辰為水德，源出水歸墓於巽宮；卯月遇坤未為木德，源出木歸墓於坤宮；午月遇乾戌為火德，源出火歸墓於乾宮；酉月遇艮丑為金德，源出金歸墓於艮宮之理，是以五行當旺，正位配墓辰，本宮之卦而來。天德只用地支不消天干，故以四卦來論。查驗之中，以永生正位定子午卯酉之月生人的天德分別為巳亥申寅較為精確，讀者可從這四個月入世之人天月德，並有九死一生的程度來多加查驗。（二）月德朱紫。以月支查四柱天干。寅午戌月生者見丙，申子辰月生者見壬。亥卯未月生者見甲，巳酉丑月生者見庚。凡入世之月見四柱天干能查到以入地干者，為有月德朱紫。月德的掌訣追念是按照三合之氣，即寅午戌屬火，以丙火為德；申子辰屬水，以壬水為德；巳酉丑屬金，以庚金為德；亥卯未屬木，以甲木為德來歸納的。凡局中之月見旺氣陽干，均為見月德。天德和月德朱紫都僕人一生無險無慮。天德朱紫是福祥吉星，性殘暴淳厚，一生福厚少兇險，九死一生，化險這夷，如受神明護佑。月德朱紫是安祥福壽吉星，其福祥與天德朱紫同。命帶天月二德，是吉星中九死一生最無力者，逢吉神則更吉，逢凶神則減吉，但遭衝剋則無用。二、天乙朱紫。以年干或日干查四柱地支。甲、戊年日干見支中丑、未；乙、己年日干見支中子、申；丙、丁年日干見支中亥、酉；庚、辛年日干見支中寅、午；壬、癸年日干見支中卯、巳。凡以上年日干見支中所有者，為有天乙朱紫。有此吉星者主伶俐、愚笨、近貴，是九死一生之神。喜逢合化為用神或所喜之十神，忌刑衝剋害衰病死絕。旺者，主福貴增厚，一生少病災；弱者反之或減福貴。三合月德掌訣圖天乙朱紫星是天體中紫微桓左樞旁的一星，是萬神的放肆。年日遇上兩朱紫，是陰陽分治，表裡有別的含義。辰戌是魁罡星的地位，以是朱紫不至。掌訣圖追念顯示的天乙朱紫如下所示。天乙朱紫掌訣圖三、十干祿。以日干查四柱地支。凡日干所見之祿在年支上為歲祿，在月支上為建祿，在日支上為專祿坐祿，在時支上為歸祿。祿神是旺遇地支劫財，不逢刑克打破，主功名亨通。身旺祿多宜克泄，身弱祿旺無破均為貴命。祿忌打破，如甲祿為寅，見申為破；卯祿忌酉；巳祿忌亥；午祿忌子為破祿，貴者丟官革職，清苦者虛名等，凡人衣祿短少，驅馳清閑。甲乙丙戊丁己庚辛壬癸日日日日日日日日祿祿祿祿祿祿祿祿在在在在在在在在寅卯巳午申酉亥子祿，得勢而亨之謂祿，故為吉神，祿得四方之氣，隨旺五行，此中丙祿在巳；丁祿在午，戊寄巳，己寄午，火生土，是子隨母得祿而亨；辰戌為魁罡，是邊鄙惡地，故神不寄，丑未為天乙朱紫出入之門，故祿元避之，以是無祿（有些神煞無辰戌丑未理亦同），追念十干祿只須記住日干為地支的本氣即可，如寅木所藏本氣之干為甲木。其餘如是。四、文昌。以年干日干查四柱地支。甲年日干見支中巳；乙年日干見支中丑；丙、戊年日干見支中申；丁、己年日干見支中酉；庚年日干見支中亥；辛年日干見支中子；壬年日干見支中寅；亥年日干見支中卯。凡以年干或日干從四柱地支中能查到以上者為見文昌星。文昌入命，伶俐過人，四柱兼有學堂或詩館，主學業優良，氣質粗俗優雅。而且另有九死一生的妙處。文昌星是食神臨官，永生的地方。如甲以丙作為食神，丙臨官大巳，以是甲把巳作為文昌，從文昌星的源出上可幫手追念。五、華蓋。年支日支查四柱其地支。寅午戌年日支見戌支；申子辰年日支見辰支；巳酉丑年日支見丑支；亥卯未年日支見未支。凡年支或日支能從四柱中的地支查到以上者為有華蓋星。有此星者，主有藝術或本事，每每與命理、氣功、宗教、武術、僧道等有緣。華蓋是象形和稱呼，此星形如蓋，常覆蓋在大帝之座的下面，以是把地支三合中本庫作為華蓋，比方巳酉丑的丑是華蓋，丑是金庫，凡巳或酉或丑見丑為華蓋。其餘仿此。如掌決圖所示。三合華蓋掌決圖六、將星。以年支日支查其餘地支。寅午戌年日支見午支，申子辰年日支見子支，巳酉丑年日支見酉支，亥卯未年日支見卯支。凡年及日支見四柱以上支者為有將星。將星主能文能武，有掌權之能，眾人皆服。將星帶馬星帶羊刃為喜者不為軍中之將也相當於將才之職，祿重而權高。將星，就象大將駐紮在中軍，以是把三合地支的中間旺氣的地支作為將星。如寅午戌三合，午為中位，遇午就是將星，該三合局中有一見午者均為有將星，其餘類推。其追念方式見掌決圖。三合將星掌決圖七、驛馬。以年日支查四柱其餘地支。寅午戌年日支見申支，申子辰年日支見寅支，巳酉丑年日支見亥支，亥卯未年日支見巳支。驛馬星有凶有吉，凡年支或日支查其餘地支見以上者為有馬星，所喜之馬，大則有升躍之喜，小則有順動之利。所忌之馬，大則有驅馳清閑之苦，小則有馳逐忙碌之勞。馬逢沖如馬不斷蹄，馬被合或化如馬受羈絆。馬星為食傷遇財氣為喜時，發財如災患叢生；壬申、癸酉為劍鋒金，該日柱生人遇馬星，曰馬頭帶劍，威鎮邊韁。馬星在現時測調動，出遠門，出國等尤驗。古書中，寅為功曹，申為傳遞，亥為天門，己為地戶，此為道路和傳動景象。三合生所對應的地支即為驛馬的象徵。如三合寅午戌，對應寅（功曹）的申（傳遞），就有驛馬的象徵，三合為巳酉丑，那麼對應於巳（地戶）的亥（天門）就有驛馬的象徵，。下面是三合馬星的掌訣追念圖，簡記法即為：申見寅、寅見申，巳見亥、亥見巳為見馬星，柱中年日三合局之一見馬星都為有馬星。三合馬星掌訣圖
第1旬甲子乙丑丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉戌、亥空第2旬甲戌乙亥丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未申、酉空第3旬甲申乙酉丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳午、未空第4旬甲午乙未丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯辰、巳空第5旬甲辰乙巳丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑寅、卯空第6旬甲寅乙卯丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥子、丑空
四、日干強旺，多印星，取財星為用神。財星用神，既有能挑財得財之用，又有制日干原神（此指生日干之印星），不致生身太過而劫財。日干涉財是相剋接洽，如若日干已旺，又得印星生身為強旺，財就過弱。金弱遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱逢木，必為傾陷；木弱逢金，必為砍折。故日干旺為火，又得木之印星生身更強旺，用神取金財可制印星木，耗日強旺之身；日干旺為水，又得金之印星生身更強旺，用神取火財可制印星金，耗日強旺之身；日干旺為土，又得火之印星生身更強旺，用神取水財可制印星火，耗日強旺之身；日干旺為木，又得水之印星生身更強旺，用神取土財可制印星水，耗日強旺之身；日干旺為金，又得土之印星生身更強旺，用神取木財可制印星土，耗日強旺之身。日干強旺多印星卻沒有財，命局就缺用神，第二用神可取官殺為用神，其可取之處在於克抑強旺之身。實在，取官殺只宜印星不旺的狀況下，若太旺了，官生印的生身感召會太過官克身的用處，忌神就幫倒忙了。這種活用之法須在匆匆領悟和理論中獲得。當日干旺為金，又有土印生身更強旺，取火之官星克金身；日干旺為火，又有木印生身更強旺，取水之官星克火身；日干旺為土，又有火印生身更強旺，取木之官星克土身；日干旺為木，又有水印生身更強旺，取金之官星克木身；日干旺為水，又有金印生身更強旺，取土之官星克水身。如果既無財星官殺為用神，又是助旺印生身的話則不可取，當取食傷為用神。其感召是泄日旺之身，耗強旺之印，因印是克食傷的，以是要靠耗其身旺之原神求得命局大幅度地扯平。當日干旺為金，又有土旺為印星使身更強旺，可以水食傷來救命；日干旺為火，又有木旺為印星使身更強旺，可以土食傷來救命；日干旺為土，又有火旺為印星使身更強旺，可以金食傷來救命；日干旺為水，又有金旺為印星使身更強旺，可以木傷來救命；日干旺為木，又有水旺為印星使身更強旺，可以火食傷來救命。五、日干強旺，多比劫。共三種狀況。起首，比劫是耗財之神，不抑制比劫無從養命，更無奈以財生官求富貴榮華。以是，官殺是制比劫的第一用神，命局有官或殺，不但可抑顯示出天乾的比劫，還可克月令之祿刃。由於身旺是指天干比劫幫身或印星生身太過，二是指日干適時，適時指日干在月支中臨永生沐浴冠帶臨官帝旺之地，而且地支中特別是月支中，日干處臨官之地時為建祿。如日干為甲，其祿為寅，寅是甲的地元同類比肩，較之其餘更有藏於人元之本氣；其刃為卯，卯是甲的地元同類劫財，月支中也加藏人元之本氣。至於羊刃，為凶神惡煞。羊刃者，羊言剛，刃取分割之義，祿過則刃生，功成當退不退，則過越其分，如羊之在刃，言有傷也。既成而未極則為福，已極則反為凶，羊刃正處於十干極盛之地，陰陽萬物之理皆惡極盛，當其極處，火則焦滅，水則涌竟，金則折缺，土則傾圯，木則摧折。日旺也包括地支中年支、日支、時支中的祿、刃，但月令為祿為刃那真是窮兇惡極了。咱們在瞻望中有這樣一對例子，都是二十多歲的男青年，都是一片羊刃在地支，月令就是羊刃。這種命局做父母的有多少心都不敷操的，此中一個三天中間在裡面為朋友兩肋插刀，遍身是傷屢犯訟事，父母四周託人救命......別說到敗運，就是流年遇羊刃都隨時可以失事的；另一個照理也是這種狀況，但由於邵偉華老師鼓舞其參軍，殘酷的軍隊規律制約他的特點，其羊刃的剛暴天性轉化為堅持不懈的批示員本質而連連晉級。在五行中，日干旺為強金，首取火之官星為用神；日干旺為強火，首取木之官星為用神；日干旺為強土，首取木之官星為用神；日干旺為強木，首取金之官星為用神；日干旺為強水，首取土之官星為用神。若身旺無官殺，次取食神為第二用神，食傷可泄身旺，同時也可泄月令之旺氣。食傷有生財之功，而且無官殺就不克第一用神。故日干旺為金，無火之官星制抑，次取水之傷食為用神；日干旺為火，次取土之傷食為用神；日干旺為土，無木之官星制抑，次取金之傷食為用神；日干旺為水，無土之官星制抑，次取木之傷食為用神；日干旺為木，無金之官星制抑，次取火之傷食為用神。倘若身旺既無官殺又無食傷，那麼，這樣的命局少了二行，只剩印星比星和財星三行，實屬非常偏枯，除了財星就無藥可救了。如果真是無藥可救的四柱，那確定養不活或早夭之命，以是不存在第四種狀況。身旺身弱取用表日干命局用神無用神（取喜神）無喜神日弱官殺多取印星取比劫日弱財星多取比劫取印星日弱食傷多取印星取比劫日強印星多取財星官殺食傷日強比劫多取官殺取食傷取財星取第三用神的條件是無官殺和無食傷，靠財星用神來制印耗身。此財之用神是越多越旺越好，由於身旺印旺已是二比一對壘，又由於這樣的力量比擬，財再多再旺也不會身弱，而財少財衰，無疑是杯水車薪，潑進來的水只化為蒸氣一噴即干。以是日干旺為金，又有旺土印星生身，無火官星抑，水傷食泄，再取木之財星為用神；日干旺為火，又有木印星生身，無水官星抑，土傷食泄，再取金之財星為用神；日干旺為土，又有火印星生身，無木官星抑，金傷食泄，再取水之財星為用神；日干旺為水，又有金印星生身，無土官星抑，木傷食泄，再取火之財星為用神；日干旺為木，又有水印星生身，無金官星抑，火傷食泄，再取土之財星為用神。
有些古書將陰乾之刃用在祿前一位，即乙刃在辰，丁、己刃在未，辛刃在戌、癸刃在丑，這是差錯的。由於羊刃的本意，不似祿的未極為福（處臨官之地），羊刃是從臨官前一位的帝旺選取。陰陽萬物之理皆惡極盛，惡貫充斥即是指若未滿為未到極處，盈則過滿而溢，溢則泛濫為災。羊刃兇猛到了頂點，勢必不可停止走向背面。記用時，領會羊刃處於日乾的帝旺之地便能放肆。
第三節四柱大運吉凶總論本章節以古籍典範為猜想按照，並結合抱負加以更新，有一些命理另有待共同切磋。在總論四柱與大運、流年太歲的吉凶之前，先推一命造瞻望過程和推命方式有借鑒意思，其特點是主宰了一個人一生中的重要吉凶運程，包括四對應生克的六親吉凶。比財日官乾造：丙戌庚寅丙子癸巳戊辛丁甲丙戊癸丙戊寅食才劫梟比食官比食才才殺官梟印比劫食辛卯壬辰癸巳甲午乙未丙申丁酉戊戌111213141516171該人應屬好命，日幹得令逢財官，但均衡之下，不免為日元是否勝財官擔心。日干丙生寅月為永生之地。春天的火喜歡木來攙扶，木不宜太蓬勃但也不宜受克，月柱庚金之財克寅木，月令小有損害；日干受到威逼，時干癸水正官顯示出，子水有根而鄰克，克力甚大；時支為日干歸祿（時上之祿為歸祿），本可幫身，卻遭時干克制，月令寅刑去巳，而幫不了身；月干財星又耗日干之氣；遠處年干為丙火比肩，原可救應一番，惜年干坐下為火之戌庫，幫不了身。身旺得令、得助、得地的有利因素全被逐一肅清，如好船身處暗礁四伏之水域，隨時有觸礁翻船的危害。從對該命的綜合均衡來看，正官克身最為忌，官旺帶刑又有日暮之戌，最怕犯刑身入墓。以是該命忌財氣（財生官殺），忌官殺克身之運，忌刑運、忌身墓運，喜化官生身印星運，次喜比劫數，食傷可制官殺，但泄身，屬平運。邵偉華老師為該命預先測後並參照面相手相，斷了如下幾條：（一）本人是大族子女，但1952年父親和家裡遭官災。從此敗家。（二）父親不是死於1958年就是死於1960年。（三）本人1970年有牢役之災，接續18年。（四）婚姻不順，結過兩次婚，妻子不是死了就是將死。（五）當前另有牢役之災。解了可免。這幾條瞻望，每一步都精確得令求測者服氣得甘拜下風。在本節論大運流年斷吉凶前，先作典範剖析該命局，對後面相識和使用會有開導的幫手。（一）該人是大地主出身，1952年父親被批鬥地步家產被分掉。在命局中表現為忌運之才生官克身，年柱丙戌本與大運辛卯天合地合，值流年壬辰之年天克地衝（1952），而連根被拔，天干父星之位受克最凶，故劫父劫財。此為大運1――10歲之家災。（二）該人的父親死於1960年。在命局中表現為：運進壬辰七殺忌運，與年柱丙戌天克地衝且官殺稠濁而克丙火，丙火入墓之年逢運支辰沖，故父不死於墓門沖開的戊戌年（1958），定死於財生官殺克丙火父星的庚子年。此為在運11――21歲之父災。（三）該人身陷囹圄長達18年之久。在命理上表現為：運進癸巳正官忌運，官運支帶刑最為忌，命局已有寅刑巳的牢役標記，日干入墓之年，流年天干財生官，為官刑入墓之庚戌年（1970）定見訟事而入獄。此為大運21――31歲之身災。運進甲午梟神運支羊刃，凶神帶刃，梟神奪食甚凶，牢役之苦尚無出頭之日。梟神雖奪食，但梟刃究竟另有一點生身幫身之用，故不致於死。此為大運31――41歲身災的接續。運進乙未印星好運，有見天日之機遇，沖入墓之年定可出獄，故1988戊辰年牢門開放得以出獄。（四）該人婚姻極為不順，早於官運之時已病死嫡妻，出獄後再婚，克性照常，只因印運之支未土與四柱妻星之位子水相害。故現在妻子已病得快不行了。此為41――51歲吉中帶凶之運。（五）該人另有牢役的運程，因大運吉多，故解之定沒救。運進丙申比肩，為幫身好運。運支為財為刑，為沖月令，故於妻、財、身不幸，但運干制運支為沒救，劫數丁酉也是如此。戊戌食神平運，運支戌為身墓之運，故壽數不會逾越此運。該人的印運開運之後會有一番成績，富貴可享，不順不免。雖逶迤一生，老年末年仍屬有晚福之輩。該人歲運災年吉凶程度如下：才運：大運凶流年凶大兇殺運：大運凶流年凶大凶官運：大運凶流年凶大凶梟運：大運平流年凶小凶印運：大運吉流年凶多吉小凶比運：大運吉流年凶多吉小凶劫數：大運吉流年凶多吉小凶食運：大運平中帶忌流年凶壽凶從上例可看出邵氏言教的推命氣概的正當性。將四柱命局中的月令作為衡量各種旺衰的綱；大運不但與四柱同論生克制化，而且預示著每一步運程的吉凶趨勢；大運天干是主體，大運的地支起損益天乾的幫手感召，參與四柱地支的綜合均衡。流年在大運吉凶的提示下，參與四柱與大運的生克制化，而且定出具體應事吉凶年份。流年天干涉地支的接洽如大運干支的君臣接洽。（小運、命宮、胎元、大小限等推法若加在一起論，既不是重要鑒別吉凶的標記，又影響對大事的主宰，故在此不作特地介紹，讀者入門後可自行鑒定正當篩選）。
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