如何看待凈土賞花人對藏比顯高的辯論？

大概是凈土賞花人和多識仁波切對藏比顯高進行了辯論。作為漢傳佛教的信徒，對於辯論不好發表看法，只提出兩點疑問，

一是顯宗如何看待密宗？我記得憨山大師夢與文殊菩薩洗澡，旁有梵僧拿著骷髏吃腦子，吃完還讓憨山大師喝了血水。所以密宗應該是有的？我不是說唐密那種持戒很嚴，修法上完全按照經里所說修月輪觀的密宗，我是說這種吃肉啦之類的密宗。

二是體空智怎麼修？辯論中凈土賞花人提到析空智的問題，內觀修法是發展觀智直到看見色法和名法的生滅，即證生滅隨觀智，這大概算藏教的析空智吧，那麼通教和別圓教的體空智怎麼修呢？

白灼芥藍和清炒西蘭花，

我愛吃哪個，哪個就高級一些唄……

如此看來，

辯論的這倆人，一個是偽顯宗，一個是假藏密……

謝邀：《楞嚴經》里二十五位聖人介紹自己的修學法門，末後佛說：

於是。如來告文殊師利法王子。汝今觀此。二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣。前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門。得易成就。

文殊菩薩說了一段（節選）：歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧 遲速不同倫。我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體 ，清凈在音聞。

• 二十五位聖人最初成道的方便法門不同，佛這裡並沒有說那個法門高，那個法門低，只說：彼等修行。實無優劣。前後差別。
• 問文殊菩薩時也問的是「誰當其根」「何方便門。得易成就。」文殊菩薩回答也是：「歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便」「此方真教體 ，清凈在音聞」
• 佛與菩薩有說了那個法門更高更低么？沒有，只是說那個法門更適合而已。所以佛所說法是隨眾生心，隨眾生根性。沒有高低之分，葯無高下，能治病的就是好葯。

佛教不同宗派，接引的眾生根機不同，在法門的方便上，名相的施設上不同，所依的經典也不同。（如你下來的第二問）所以用此宗的思想去攻擊他宗，這是佛法未通達的愚者所為。唯增口舌，於修行毫無用處。

你的第二問：析空智、體空智其實都是從五蘊入手，不過悟理觀法不同（根性不同，所以方法不同）。

• 析空智如用四念處觀見色法和名法的生滅，分析離開，而破除對於五蘊執著。偏重於舍離。
• 而體空智，從通教來說是觀當體皆空。與五蘊法不相析離。（當體皆空，本無所執，何來所離）。
• 而從圓教來講是觀「真空妙有」如心經里這段：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。這個照見二字，就是時時覺照，色不離性，性也不離色，如《楞嚴經》講：『性色真空，性空真色。這時候知雖有「色」也是無住的妙色，（當體即空）。菩薩下面又講「受想行識，亦復如是」（即是照見五蘊皆空，真空而妙有）。

有一個傢伙名字叫做「波旬」；

波旬一直非常執著的做著在它看來非常非常非常重要的事情：阻止眾生涅槃；

然後，波旬非常有能力，可以變化為任何形象，而且他的說服技能接近MAX；

法無高下，自心有別~

八萬四千種法門針對不同根性的眾生，應材施教。

顯宗、密宗都是佛陀的教言。

波旬：別吵別吵，都是友軍，只要你們不入涅槃就好。

典型的謗法。

密宗是不是佛法是另外一回事。

但是，

任何認為某一法門比另一法門高。

某一宗派比令一宗派好的說法，都是典型的謗法。

通教是體空，是圓頓修行門。一悟直入如來地。因緣所生法，我說即是空。適合利根人、大根性的修行人修學。

圓教是修一心三觀，也就是修中道的實相觀。這也頓修法門，當體即空。

也不清楚你修什麼法門的，談頓修顯然不適合現代人，尤其初學。還是從基礎一步一步的跟師父修吧。沒有善知識指導修行，也是麻煩事。