謹防從相對論墜入宗教的虛無主義

昨天我用偏文藝的筆法寫了一篇《相對論：最恐怖的事，莫過於相對的時間》，文章的理科思維很淡，也沒有講太深入專業的東西，通過很多人都熟悉的《星際穿越》引出了時間的相對性，然後趁機給大家安利了一波相對論里的相對性。

我這麼做是想讓一些剛開始接觸相對論的人能夠比較溫和接觸這個相對性，因為在特定的情況下討論特定的相對論問題比較簡單，熟記了相對論的各種公式用來計算一些相對論相關的現象也比較簡單，最難是從觀念里接受相對論的思想。我們從小到大都是生活在這個絕對時間絕對空間的世界裡，牛頓的那一套跟我們平常的生活經驗太符合了，加上一般人接觸相對論時間都比較晚（我記得我們那會兒高中的物理里才講一些相對論入門的東西），接觸的晚思維定型的早以後想改變就更加的困難。

量子力學的大牛波爾說過一句話：「一個新理論被接受了，不是因為反對它的人改變了立場，而是因為反對它的人都死了。」也許是因為量子力學對傳統物理學的衝擊實在太大，所以一些老一輩的物理學家都非常難以接受它，量子力學後來的推進幾乎全靠一幫二十多歲的年輕人，所以波爾才有此感慨。相對論又何嘗不是？洛倫茲作為當時物理學界的泰山北斗，它都導出狹義相對論核心的洛倫茲變換了，但是思維上確實極其堅固的堅守牛頓體系，認為洛倫茲變換隻是給牛頓那個體系打補丁，對於洛倫茲變換帶來的時間空間的相對性也只是把它當做一種純數學手段，不去考慮他的物理意義。

以前有人如果愛因斯坦不提出狹義相對論，五年之內也必定有人會提出。但是照這個樣子來看，就算有人能提出狹義相對論，也因該是一個跟愛因斯坦差不多的年輕人，而不是洛倫茲這個老頭子，即便洛倫茲變換已經讓他半隻腳踏進了狹義相對論的大門。

由此可見思維定式之可怕，一旦想改實在是非常的困難。我在上篇文章一直用不怎麼理性的語言講相對性，也是想讓更多人以後在思考相對論的時候能夠儘可能的用相對論的思維來思考相對論的問題，不然，如果先入為主的用原來牛頓的那一套思維去套相對論，就會出現很多不必要的困惑和問題。

但是，有個事情是我始料未及的。

善於搞相對的國人

跟西方人一直以來的「一根筋」不同，我們中國人好像從來都非常擅長講相對、虛空這些東西。而相對論里時間空間又都是相對的，你相對你的世界，我相對我的世界，一切都相對的，所以一切都是虛幻的，色即是空空即是色，無人相無眾生相，一切都是虛空，一切都是虛幻，一切都是苦海，施主還是不要費心研究什麼相對論了，苦海無邊回頭是岸，唯有皈依我佛才能找到宇宙人生的真諦，阿彌陀佛……

不知道大家是否遇到過上面一套邏輯，好好的物理學的相對論，不知道怎麼的就突然被墜入佛學的虛幻里去了，我引用兩個我上篇文章的評論大家感受一下：

「時間具相對性。相對的都是虛幻的。從"實相"角度言，是沒有時間的。」

「世間本不存在時間，存在的只是物質的運動變化，時間是人類為了研究運動而制定的概念，尺度。所以為了方便，時間心須是絕對的。與其說時間變慢變快，不如說物質的變化變慢變快！時間是用來測量運動的，現在反而用運動來衡量時間，何其不明智。好比如十年前你用一把尺量自已身高是一米五，十年後用同一把尺量是一米八，你不說自已長了30Cm，反而說尺子縮了30Cm，這合理嗎？當然，相對論嘛，你可以這樣說，但是清記主，這必然導致混亂！」

我說這些無意冒犯佛學，相反，創立於印度的佛教跟中國本土思想結合而產生的禪宗是不同文明的交流所誕生的最偉大的成果，我心存敬畏。

所以，如果我們是坐而論道，是一起從哲學的角度來談論時間、空間、宇宙、人生那當然沒什麼問題，但是，如果強行把這些哲學宗教的東西跟科學扯在一起，那就不好了。因為二者研究問題的方式、手段、目的都不一樣，我希望大家能看清楚哲學宗教跟科學之間的界限。

科學理論只是一種假說

很多人對科學有種誤解，認為科學就等於真理，凡是科學的就是正確的，我不知道從什麼時候開始科學這個詞的含義在中國變成這個樣子了的，但是這絕對不是什麼好事。

科學不是真理，它只是一種假說。對待世界的不同現象，不同的科學家可以提出不同的假設，作出不同的假說，但是科學跟宗教哲學不一樣的地方在於：科學有精密的客觀實驗來驗證的假說是否符合事實。如果你提出的這套理論能夠解釋目前世界發生的一切，而且還能預言推算其他的事實，那麼大家會選擇接受它，直到新的無法解釋的現象出現為止。

假設你現在有能力穿越回到牛頓的時代，你跑回去跟大家說牛頓錯了，你跟大家說時間空間不是絕對的，運動的物體時間會變慢、長度會變短、質量會增加，然後大家問你你這麼說有何證據？然而你拿不出任何證據來證明你的觀點是對的，牛頓是錯的，因為在當時的條件下人們的實驗精度遠沒有達到可以檢測出相對論效應出來。這就好像你跟別人說在這裡有一條隱形的噴火龍，看不見摸不著用任何儀器都檢測不到他的存在一樣，這樣一種用任何手段都檢測不到的東西跟不存在有什麼區別？

愛因斯坦在1905年提出狹義相對論，在1915年提出廣義相對論，而愛因斯坦獲得諾貝爾獎的時間是1921年，大家想想相對論是多麼牛逼的理論啊，別說廣義相對論了，就是狹義相對論也足夠拿一堆諾獎了。可是為什麼愛因斯坦一直到1921年，也就是提出狹義相對論16年後才被授予諾貝爾獎？

沒人相信的相對論

說出來你別不信，因為相對論被提出來之後，壓根就沒人相信他，一部分物理學家覺得愛因斯坦在扯淡，一部分搬出小板凳拿著瓜子西瓜觀望中，還有一部分支持愛因斯坦，但是也只能表示精神上的支持。為什麼物理學界是這種態度？愛因斯坦的理論明明看起來無可挑剔，十分完美了的解決了各種問題，為什麼大多數人不相信他呢？答案就是：沒有實驗能證明相對論的正確性，你說得再好沒有實驗證明一切都是白搭。

那為什麼1921年又授獎給他呢？因為愛丁頓在1919年5月通過日食觀測驗證了廣義相對論的預言，完美的理論加上實驗的證明，這才讓愛因斯坦登上神壇。但是，即便是1921年的諾獎，考慮到相對論太過驚世駭俗，諾獎組委會還是以光電效應頒獎給愛因斯坦的，畢竟，人家也怕萬一把獎授予給了一個錯誤的理論，那自己的招牌可就不保了。愛丁頓雖然做了一個實驗證明了廣義相對論的預言，但是誰知道這裡面有沒有什麼巧合，實驗能不能重複。（其實這裡面還真有巧合，愛丁頓的數據精度其實是不夠的，有很大的誤差，但是剛好這些誤差正負消除了，取平均值的時候跟相對論的預言符合的非常好）

所以，科學界對相對論這種十分嚴謹的科學理論的接受都如此謹慎，所以你想想如果是把主觀因素很重又不好用實驗證明的宗教哲學摻雜進來，科學家們會怎麼想？

宗教哲學跟科學的不同

有人從宗教哲學的角度用一副來自未來的口吻說相對論肯定是錯的，因為怎麼地怎麼地，我想說，站在這個角度來說，相對論肯定是錯的。我也沒說相對論是對的，我一直強調科學理論只是一種假說，未來肯定會出現比相對論更加深刻更加好的理論出現，從未來那個角度來看普通大眾說相對論是錯誤的（反正科學家不會這麼說）也沒什麼問題，就像現在知道相對論的很多人都喜歡直接說牛頓錯了。但是你現在的任何實驗任何儀器都觀測不到任何跟相對論想違背的事情，你現在跟我說我從宗教哲學的角度來分析，相對論是錯的，你覺得這樣合適么？相對論錯了，你的理論的是對的，那你的理論是解釋了相對論無法解釋的東西呢，還是能預測相對論無法預測的東西，如果你只是為了理論而理論，為了所謂的尋找「真理」而去理論，那還是哪涼快哪呆著去吧。

這叫也可以說是時代局限性的代表，一代人只能完成一代人的事，步子邁大了會扯淡。

如果你還很執著的話，我只能說你沒有任何科學精神，根本不懂什麼是科學！

我們再來看看那兩個評論：

問：「時間具相對性。相對的都是虛幻的。從"實相"角度言，是沒有時間的。」

答：你可以不要你的時間，你可以覺得時間是幻覺，但是時間在我這裡是作為一個描述物質運動快慢的物理量出現的，沒有時間，我方程式里的t找誰要去？充話費送來？

問：「世間本不存在時間，存在的只是物質的運動變化，時間是人類為了研究運動而制定的概念，尺度。所以為了方便，時間心須是絕對的。與其說時間變慢變快，不如說物質的變化變慢變快！時間是用來測量運動的，現在反而用運動來衡量時間，何其不明智。好比如十年前你用一把尺量自已身高是一米五，十年後用同一把尺量是一米八，你不說自已長了30Cm，反而說尺子縮了30Cm，這合理嗎？當然，相對論嘛，你可以這樣說，但是清記主，這必然導致混亂！」

答：會導致混亂是嗎？哪裡導致混亂了？說實話現在的物理學家們巴不得看到相對論里出現一點混亂的東西出來，然後他們就可以沿著這個混亂去找原因找更好的理論了，可事實偏偏是越來越多的實驗越來越符合相對論，我們盼星星盼月亮盼出現一些相對論解釋不了的事情，如果你有混亂，求你快點放出來好么？天天拿著納稅人的錢做研究，但是一點成果都沒有，我們很痛苦好不好？

結語

這篇文章寫得比較長，我想讓大家都明白科學和宗教之間的界限，以及他們的不同。我們來這裡是來學習物理學裡面的相對論的，不是來探討什麼人生哲學宗教真理的，可能相對論和宗教哲學裡面都使用了時間一個詞，但是他們的含義卻不一樣，你就別站在你的角度來說另一個人不對了，因為科學理論對不對這個事，你說了真不算，實驗說了才算！

追求宇宙大本源的真理，尋找精神歸宿的宗教哲學的問題，我相對論的任務是用來解釋目前我能觀測到的各種現象，並且把他應用到生活里去的。你說我是假的，對不起，我壓根從來沒說過我是真理，但是在目前的條件下你找不到比我更好的，僅此而已。不服你可以別用我相對論，你可以選擇繼續用牛頓的那一套，對了，你手機的GPS如果不是我相對論給你做修正，你根本定位不準。

最後再重複一句：科學只是一種假說，在沒有任何實驗能證明我是錯的的時候，我就是對的。

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