三家分晉的啟示

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三家分晉是資治通鑒的開篇之作，和每本單詞書第一個詞都是abandon一樣，均有著啟示作用。想想就是這樣，第一個故事和第一個單詞一樣的，耳熟能詳的，abandon是讓你不要放棄放棄。而資治通鑒是寫給帝王看的，所以三家分晉中最主要的啟示就是對禮、分和名的闡述，因為三家本是卿大夫。下面是司馬光的原話，是對這三者的闡述：

臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮？紀綱是也。何為分？君、臣是也。何謂名？公、侯、卿、大夫是也。

簡單來說，禮就是法度，是天子所擁有的特權;分就是君臣之別，是上下級、尊卑貴賤的差別;名就是職務的名稱，每一個名是對應具體的職責的。所以說會有名家的名實之辯，有人說這是「欲推是辯以正名實而化天下」，就是想通過名實之辯來治理天下。所以說，古人特別注重名分。這裡面稍微提一句，這個名家是起源於禮官的（必也正名乎！這是他們之所長，是漢代的劉歆提出的）。

先說天子之職莫大於禮，因為周朝的官制是天子下設三公（太師、太傅、太保），三公-諸侯-卿大夫-士庶人是這樣的制度，體現出的是高低貴賤之分。莫大一個國家由周天子一人統領，這就需要禮儀法度，達到貴以臨賤，賤以承貴的目的。司馬光把上級比喻成心腹，下級為手足，他說心腹支配手足的運動，而手足又反過來保衛心腹，這樣就能上下相保而國家治安，所以說天子之職莫大於禮。

分就是君臣之分。春秋時期，周王室勢微，諸侯的實力高於王室，然而周王室依舊在名義上統領著諸侯 ，就是因為有君臣之分在。看那些春秋五霸都是打著「團結各諸侯國，堅決維護周中央統治」的旗號，就是君臣之義，如之何其廢之的道理。當時晉文公稱霸天下的時候，向周襄王提出想用天子之禮埋葬自己，襄王不許「這是周天子特有的權利，沒有哪個朝代有兩個天子，這也是叔父你所厭惡的，不然你可自己建一條那樣的隧道何必來問我呢？」於是文公害怕了而最終沒有這麼做。這就體現出禮之大節不可亂也，即禮莫大於分。

對於名而言，主要體現在器物的使用上。說是從前仲叔於奚於衛國有功，他辭去了賞賜給他的食邑而請求給予繁纓，孔子認為不如多賞食邑。因為名號和器物是不能隨意給人的，這是國君掌管的，體現的是一種政治權利，政治權利流失了國家就離滅亡不遠了，是以名不正則民無所措手足。所以說分莫大於名。

可以看出，司馬光從三家分晉開始說起，為的就是強調長幼之節、君臣之禮。當然這是一部寫給皇帝看的書，最主要的作用還是告誡帝王要給臣子做好君臣之禮的思想工作，並且自身做好表率，達到上行下效的目的。對於周王室而言，他是自壞禮，因為有了這個開端，後面的田氏代齊，各路諸侯相互火拚吞併就相繼出現，最後也就有了周朝滅亡的故事。我們的毛爺爺對這一事件是這麼說的：

司馬光所以從周威烈王23年寫起，是因為這一年中國歷史上發生了一件大事，或者說是司馬光認為發生了一件大事。這年，周天子命韓、趙、魏3家為諸侯，這一承認不要緊，使原先不合法的3家分晉變成合法的了。司馬光認為這是周室衰落的關鍵。『非三晉之壞禮，乃天子自壞也。』選擇這一年的這件事為《通鑒》的首篇，這是開宗明義，與《資治通鑒》的書名完全切題。下面做得不合法，上面還承認，看來這個周天子沒有原則，沒有是非。無是無非，當然非亂不可。這叫上樑不正下樑歪嘛。任何國家都是一樣，你上面敢胡來，下面憑什麼老老實實？這叫事有必至，理有固然。

後面三家滅智伯的故事講的是作為一個領導者應該具有的品質。司馬光說聰察強毅之謂才，正直中和之謂德（才就是耳聰目明性情剛強果敢，德就是操行正直平允和順）。在論述才德之間的關係時，他又說才者，德之資也;德者，才之帥也。夫德者人之所嚴，而才者人之所愛;愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。就是說，德行是為人根本，才能是讓人生精彩之所在。因為德是根本，所以人們對德行的要求會嚴苛，嚴苛了就容易疏遠;人們都喜歡有才能的人，喜歡了就容易親近。所以領導者在選擇接班人的時候往往會更加看重才能而不是德行。這是不對的，因為有才能卻沒有德的人是小人，這樣的人因為聰明而能想出更加陰險的計謀，因為勇敢而會更加暴戾，無法讓周圍有才能的人聚集起來為其所用，最後可能會引起公憤而自取滅亡。所以說領導者在選取接班人的時候，要更加註重人的品德，品德好了能夠服眾，就可以很好地利用每個人的優勢。

趙簡子能夠意識到自己的子孫後代將來有一天可能遭遇別人的討伐，所以派了尹鐸去管理晉陽。在趙襄子撤離至晉陽防衛時，晉陽城牆完整，府庫器用充足，倉廩糧草實備;而且宮殿四周茂密環生可用來造箭桿的「荻蒿」、「楮楚」，高十餘丈。這都為趙襄子的晉陽保衛戰做好了充足的準備。而反觀智瑤，羞辱了別人的君相，而不做任何防備，最後導致身死的下場。這裡面引用司馬光的一句話：

周書有云：將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之。

其他的想不下去了，歡迎補充！

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