論有（上）

有（bhava），十二緣起的一個環節，意思是存在，精確的說就是指五蘊、名色。簡單而準確的例子：你現在能夠看到這些文字，能夠產生種種想法，就是有的體現。

緣於取而有有：取的結果是有，有是取的體現。比如，當你看到蘋果發布了新 iPhone ，然後被一些新特性吸引，思量著要不要在上市的時候換一個手機，並且盤算著手中的現金夠不夠，是刷信用卡還是用螞蟻花唄，要買深空灰還是土豪金等等等等。這些想法的出現，就是因為貪愛導致了取的結果，就是有。

因為無明的緣故，取源源不斷的形成——因為有情無時無刻都會產生感受，有了感受必然有貪愛，有了貪愛必然有取，這個過程不可能有例外。源源不斷的取，結果就是源源不斷的有。如果把有看作是燃燒著的火堆，那麼取就是不斷的給這個火堆添加柴火。

當修行者在日常生活中觀察有，會發現生活中幾乎所有的行為和念頭都是取來的：細微的例如聽到一段音樂後產生的美好回憶，聞到別人放屁後產生厭惡的念頭，揣摩著午飯吃什麼而翻動著外賣 app 的列表等等。廣大的如同每天去上班，玩遊戲，計劃一場旅遊等等。

當無明籠罩時，貪愛形成執取，執取形成有；以諸有為基礎會形成新的貪愛，然後形成執取，然後形成有……這是一個持續的過程。在佛陀教法的體系中，一切都是十二處，所以執取的本質就是形成新的十二處，或者準確的說是令五蘊增長。因此這個過程被稱為五取蘊。

取是形成新的五蘊，或者造成五蘊增長的根本原因。

同時，世間是無常的，這意味著五蘊會變易、變異。

取與無常是世間永恆的主題：一切因取而集起、存續，然後因無常而消散、壞滅。

對於欲界、色界有情而言，色身作為色蘊的一部分，因取而存續；因為無常，色身從投胎的那一天開始步入老死。然而當色身壞滅的那一刻，新的色身又會因執取而形成，然後再次步入老死……這種面向色身的存續、再現的過程，被稱為生。

因為不能徹底的洞察無常，因此當變異、變易、消散、壞滅等現象出現時會形成貪愛，因愛而取，因取而有，因有而生，因生而死，這是輪迴；

因為遍知了一切的集法都是滅法，故而面對無常不戰慄、不惋惜，平靜一心，不起貪愛，因貪愛的不出現而沒有取，因取的不出現而不受後有，究竟解脫。

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