《太上靈寶智慧觀身經》與玄奘法師譯《心經》比較

來自專欄 語林寒舍-Huisje in het Taalbos

《太上靈寶智慧觀身經》全文（輯於《正統道藏》）：

靜觀真人於思微中，觀身實相，深達智慧，了見四大、六種根識、及五聚蔭、五印世法皆悉空寂，入無相門。所謂外想、內想，若生想，若滅想，了了照盡，無浄穢法，無生滅法；如是盡處，亦無所盡，究皆是空，空竟升玄。何以故？內想者名境觀空，是空亦空，空空亦空，空無分別空故。是無分別空，亦復皆空，空無二致，故言其盡。若善男女，照法空性，無起滅心，無憍慢心，無恐怖心，無憎愛心，能於世間免種種苦。所謂生死別苦、鬼神害苦、官私口舌苦、水火刀兵饑寒苦，皆悉免離。如是盡利益，非於一人、二人，必於無量無邊、無量數人；非一天、二天，無量無邊、無量數天，其功德力，不可思議。是故此說，名為解脫，名利益義，名無量義，名第一義。如是諸義，若書若寫，若讀若誦，若解說，是為入智慧門，遊智慧室，坐智慧牀，餐智慧食，得智慧真相之體。即於爾時說智慧頌曰：

智慧起本無，朗朗照十方。結空峙玄霄，諸天挹流芳。

其妙難思議，虛感真實通。有有有非有，無無無不無。

智慧常觀身，學道之所先。渺渺入玄津，自然録我神。

天尊常擁護，魔王衛寶言。晃晃金剛軀，超超太上仙。

智慧生戒根，真道戒為主，三寶由是興，高仙所崇受。

汎此不死舟，倏忽濟大有。當此說戒時，諸天來稽首。

《太上》和《心經》逐句對比：

【太上】靜觀真人於思微中，觀身實相，深達智慧，了見四大、六種根識、及五聚蔭、五印世法皆悉空寂，入無相門。

【心經】觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。

〔比較〕靜觀真人即觀自在菩薩，「思微」對應「行深般若波羅蜜多」。「觀身實相」又是對「觀自在菩薩」名字的進一步解釋，是「靜觀真人」的補充。佛教各個版本的《心經》中開頭一般只提到五蘊皆空。四大為四大元素，六識為眼耳鼻舌身意，心經中也進行了討論。五聚蔭即「五蘊」的另一種翻譯方法。五印疑為五種手印。

【太上】所謂外想、內想，若生想，若滅想，了了照盡，無浄穢法，無生滅法。

【心經】舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

〔比較〕《太上》刪去佛對舍利弗的稱呼。將諸法空相改為「外想、內想」。

【太上】如是盡處，亦無所盡，究皆是空，空竟升玄。何以故？內想者名境觀空，是空亦空，空空亦空，空無分別空故。是無分別空，亦復皆空，空無二致，故言其盡。

【心經】是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

〔比較〕境觀空為空，空其空亦空，因為沒有分別空，而分別空也是空的。

【太上】若善男女，照法空性，無起滅心，無憍慢心，無恐怖心，無憎愛心，能於世間免種種苦。所謂生死別苦、鬼神害苦、官私口舌苦、水火刀兵饑寒苦，皆悉免離。如是盡利益，非於一人、二人，必於無量無邊、無量數人；非一天、二天，無量無邊、無量數天，其功德力，不可思議。

【心經】以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顚倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

〔比較〕《太上》主要講修空對別人的好處，強調的是大乘佛教的菩薩道。《心經》則以敘事為主，表明三世諸佛都是按般若波羅蜜法修行證得無上覺悟的。

【太上】是故此說，名為解脫，名利益義，名無量義，名第一義。如是諸義，若書若寫，若讀若誦，若解說，是為入智慧門，遊智慧室，坐智慧牀，餐智慧食，得智慧真相之體。即於爾時說智慧頌曰：

【心經】故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，眞實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

【太上】

智慧起本無，朗朗照十方。結空峙玄霄，諸天挹流芳。

其妙難思議，虛感真實通。有有有非有，無無無不無。

智慧常觀身，學道之所先。渺渺入玄津，自然録我神。

天尊常擁護，魔王衛寶言。晃晃金剛軀，超超太上仙。

智慧生戒根，真道戒為主，三寶由是興，高仙所崇受。

汎此不死舟，倏忽濟大有。當此說戒時，諸天來稽首。

【心經】

揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

〔比較〕《心經》的咒語簡明扼要，就是呼喚人們要用大智慧來渡至彼岸。《太上》的「智慧頌」則較為冗長。

總的來說，《太上》基本反映了《心經》的基本思想。作者並沒有刻意強調道教比之佛教的先進性。最後漫不經心地用較為冗長的「智慧頌」作為結尾，表明這是一篇道教經文。這篇經文的來源有兩種可能性。一是道士為了和佛教僧侶競爭，在學習並理解了《心經》之後進行仿作，以便流行語世、教育未來的道教人才。二是滅佛時期僧團被迫解散，和尚偽裝成道士，將佛教經典偽裝成道教經典，以便繼續進行學習和研究。