是誰殺死了中國的原生家庭孩子？

若人生是種錯，那出生在中國的原生家庭孩子，是大錯特錯。

我看過一則新聞，有個孩子在學校讀書的時候，跟同學踢足球的時候，不小心沒打碎了學校的一塊窗戶玻璃。

老師生氣了，喊來了父母，孩子嚇壞了，拚命賠禮道歉。

老師不依不饒，說要記錄到學籍檔案上，讓後來的學校和單位看看這樣的孩子多沒素質。

為了讓老師消氣，孩子父親提手就是一耳光，把孩子扇倒在地上。

紅色液體從鼻子流到襯衫，孩子低著頭坐著，眼睛紅紅，一聲不吭。

我常跟朋友說，在中國，生活在北上廣深的家庭其實才是「非主流」。

中國真正的主流，是三四五六線城市的原生家庭，只是他們發出的聲音小，難以被所謂社會主流注意到。

換句話說，中國孩子，大多數家庭都還是沒尊重寬容的，那些溫暖善良的中國家庭子代，畢竟是少數。

中國原生家庭的孩子，活在一個最尷尬的年紀，他們的尊嚴和夢想，可能正在一點點被殺死。

關於親情：8 塊錢午餐比不上 8000 塊的紅包

我去實習時，同事們的基本工資普遍在 1000 到 1500 元之間，聽說再往前幾年，工資 500 到 800 元的都很多。

這是什麼概念呢？

這意味著，基本上吃吃食堂就沒什麼存款了。

想買件新衣服要省吃儉用，並且是淘寶貨或者是地攤貨，跟朋友們出去聚個餐或者帶女孩在市區吃頓飯，就需要吃好幾天泡麵。

我認識一個男生，叫阿林，阿文在讀書時，每天最享受的時刻便是午餐那頓 8 元錢的牛肉炒飯，他雷打不動吃了小半年。

後來，阿林喜歡上一個女孩，女孩呢，屬於很聽父母話的類型。

女孩每周都被家裡要求寄這寄那，給親戚隨禮，雖然算不上什麼多高的負擔，但對於月生活費 1500 元的阿林來說，壓力不小了。

阿林每周末都幫女孩一起出去挑選東西，然後周一到周五在宿舍一天吃一頓泡麵。

女孩漸漸注意到阿林，兩人慢慢在一起了，女孩開始陪阿林吃 8 塊錢的午餐，每天吃。

有次，女孩媽媽過生日，阿林花 100 元買了條圍巾，為此他還吃了幾天泡麵，阿林帶去女孩家裡時，才發現，他送的禮物是最廉價的。

女孩媽媽接過了圍巾，但那眼神里的不屑和女孩的勉強笑臉，卻刺痛了阿林的心。

關於感情的禮物當然不能用廉價或昂貴來形容，但禮物終歸有標價，我不願你勉強的笑容為這廉價的付出如此難過，我會心痛。

有次，女孩跟閨蜜聊天，說她父母過年要她包個紅包， 8000 元，閨蜜不知怎麼想的，告訴了阿林。

阿林算了一晚上帳，怎麼也算不出如何在一年內存下這 8000 元。

更難過的是，阿林那幾天錢包丟了，裡面有他剛取的三百塊錢。

這下子連 8 塊錢的牛肉炒飯都吃不起了，他不好意思跟女孩說，盡量躲開見面。

他不想跟女孩一起吃飯的時候，讓她發現他連自己的那 8 塊錢都出不起。

阿林問女孩的閨蜜：她每個月工資多少？

閨蜜說：不多啊，也就三千八。

三千八的工資在如今屬於常見的數字了，但對阿林來說，是個天文數字。

每天 8 塊錢午餐帶來的滿足，當然比不上一個 8000 塊的紅包。

阿林也知道，即便女孩說不在意這些，阿文也會覺得難過。

後來他們還是分手了，分手那天，阿林的記事本上終於停留在這頁：

離 8000 元還差 7102.6 元。

關於品味

家庭壓力逼迫中國孩子變得沒品味

很多人在網上冷嘲熱諷，說：原生家庭的孩子配不上優秀到沒有性生活的另一半。

大概意思是說，小城市原生家庭的孩子普遍品味很差，不注重身材管理，不懂穿衣搭配，關於文藝的品味近乎為零，而現代家庭的審美是大大高於原生家庭的。

我認識一個典型「鳳凰男直男癌」，「鳳凰男」和「直男癌」都不是什麼好詞，他倒是全佔了。

其實，平心而論，他是個很優秀的男生。

在校時就成績優異，畢業後工作起初算不上太好，但是也在他的努力下，慢慢超出同齡男性一大截，無論是收入還是發展前景。

他跟一個普通女孩相戀了，女孩家境算不上好，是正常二線城市出身。

女孩常跟閨蜜抱怨，說男生一點也不懂浪漫，過於經濟實用了，聊起男生的品味，更是皺起眉頭。

她在說這些話的同時，似乎已經忘了，她的化妝品是男孩給她買的。

終於到了要談婚論嫁的時候，女孩說：我媽說，要我嫁你也可以，你家要在今年在市中心買套房，寫我的名字。

男生說：能在郊區買房嗎，也是地鐵房呢，去市區很方便。

答案當然是不能，最後演變成了爭吵。

在徹底分手後，男生跟我喝酒，喝到大醉，他最後嚎啕大哭。

他哭著說：「我真的在儘力。我也想每天吃餐廳，我也想穿的帥氣，我明明消費得起，可我只是想讓她過得更好點，這些錢省下來買房根本還不夠，為了未來，我還向家裡要了一大筆錢。我想把房子寫我媽的名字，她罵我媽寶男，我真的有那麼不好嗎？」

社會、家庭所帶來的壓力，最終逼垮了這個男生。

他品味好嗎？是很差。

誰不期待更精緻的生活方式呢？

誰願意吃著盒飯加班到十二點？誰不知道每天健身會利於形象？

誰願意整天邋遢得像一個要飯的？誰不知道人靠衣裝這個道理？

家庭壓力，讓中國大多數普通家庭的孩子沒資格去談這份品味。

關於未來

房和車子，殺死了中國原生家庭的孩子

我問過身邊一些父母對孩子伴侶的要求。

不少人會說：如果自己家是女兒，要等對方創業，得要他事業穩定了，如果他是工作，得級別和收入至少是我女兒的好幾倍。如果是兒子，對方必須全心全意為我們家，我讓她幹什麼不能跟我頂。

我問：你孩子的同齡人當中，能達到這個標準，多麼？

答案自然是寥寥無幾。

女孩二十歲是最璀璨奪目的年紀，她的年輕和美貌就足以讓她接觸本不屬於她階層的光環，而她的父母也把她作為階級突破的工具。

男孩二十歲最無奈痛苦的年紀，他的年輕和無知讓他心比天高命比紙薄，沒有資本沒有經驗更沒有權利，而他的父母更是把他當作一個傳宗接代的符號。

最糟糕的年紀如何匹敵最美好的年紀？

所以，很多人說，女孩在那麼好的年紀，當然要匹配更好的物質，二十歲的男生給不了，是要有自知之明。

如此結論，我真的找不到理由去反駁，我只是會覺得：時代魔幻得讓我越來越看不懂了。

房子和車子，殺死了一個個年輕的原生家庭的孩子。

不是富二代，沒有拆遷房，如何能在 20 歲上下擁有這些財富？

從此陷入死循環。

隨著年齡增長，我也終於有了一點點資本，比起 20 歲的男生來，在家中自然多了不少話語權，也慢慢獲得一些十八九歲女孩母親的青睞。

我拒絕後，我會問：你為什麼不讓你女兒找同齡人談戀愛？

她會說：他們家那樣，癩蛤蟆還想吃天鵝肉?。

有人問我，希望未來伴侶的父母喜歡我什麼？

我會答：別愛我做的一切會帶來什麼，只愛我所做的一切。

這太奢侈了，對還在讀大學的原生家庭的孩子更奢侈。

在魔幻的時代里，普通家庭孩子的夢想，一個個破碎。

他們都說，要為愛的家庭創造一個更好的環境。於是，他們放下了畫筆收起了吉他，去賺更多鈔票，去實現美好的未來。

真是破碎了曾經的美好去換未來的幸福。

我不知道這到底能不能算作等式，到底值不值得，我只是覺得心酸。

很心酸。

為少女心酸。

為少年心酸。

為終於成長為社會人和職場人的少女和少年心酸。

房子和車子，殺死的不只是原生家庭的孩子，還有原生家庭的父母。

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知乎第二季仿寫大賽開賽了，性感撿錢大V在線出題，釣魚，煽動，引流，變現一氣呵成，是爆款文中的豪傑，快點來玩啊，爸爸的爸爸叫爺爺，爸爸的媽媽。。。。。。。。。。。

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一本正經的說，撿錢的這次仿寫嘲諷難度要高於上一次《優秀的女孩是沒有性生活的，特別是習慣了清晰論證以後。但兩篇文章的脈絡依舊一致，拋出一個弱邏輯觀點，事實全靠編。現象本身在現實存在和情緒的挑動，通過限制評論的方式，甚至在找噴，吸引火力，炒熱話題本身，這個爆款文依舊是成功的，包括仿寫嘲諷也都是撿錢本身的目的所在。只要中國還存在挑動話題的基本盤，這種人血饅頭可以說是百吃不爽。這種基本盤是什麼，就是發展的不充分，不平衡，也就是從五四嗷嗷到現在也沒完成的開啟民智。

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不談階級固化，也不談社會變革，現在我們該何面對這個割裂衝突的社會和家庭環境

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我們與原生家庭的政治協商

原生家庭的痛苦來源——私有財產共享的一夫一妻制

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中通過多民族，多時代的家庭關係研究，提出了這樣一個觀點——現代的一夫一妻制是建立在私有制的發展基礎之上的。

一夫一妻制的確立顯然是受到了經濟因素的影響，即個體家庭作為獨立的經濟單位出現，以及子女對私有財產的繼承。在這裡一夫一妻制度下的男女雙方的結合，並非是因為雙方之間的在精神、情感上的相互吸引，甚至也不是對異性生理上的衝動。而僅僅是以經濟條件為基礎的，正像英雄時代的希臘婦女，她對於男子來說仍不過是他的婚生的嗣子的母親，他的主要的管家婆和女奴隸的總管而已。「丈夫在家庭中居於統治地位，以及生育只是他自己的並且應該繼承他的財產的子女，——這就是希臘人坦率宣布的個體婚制的唯一目的。」(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第60-61頁)

私有財產的出現是促使對偶婚姻制度向個體婚轉變的主要因素，但也正是由於私有制，使一夫一妻制在現實生活中不可能真正意義上實現。財富佔有與分配的不公，導致出現了一些使女性被強制獻身於男性以及陷入貧困的自由婦女開始以賣淫這種方式謀生的現象。

這種家庭內部不平等話語權，反映在子代身上就出現以下現象。「在今日的資產階級中間，締結婚姻有兩種方式。在天主教國家中，父母照舊為年輕的資產階級兒子選擇適當的妻子，其結果自然是一夫一妻制所固有的矛盾得到了最充分的發展：丈夫方面是大肆實行雜婚，妻子方面是大肆通姦……相反地，在各個新教國家中，通例是允許資產階級的兒子有或多或少的自由去從本階級選擇妻子;因此，戀愛在某種程度上可能成為結婚的基礎，而且根據新教偽善的精神，為了體面，也經常以此為前提。在這裡，丈夫實行雜婚並不那麼厲害，而妻子的通姦也比較少些。……這種新教的一夫一妻制，即使拿一般最好的場合來看，也只不過是導致被叫做家庭幸福的極端枯燥無聊的夫婦他同居罷了。……在這兩種場合，婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權衡厲害的婚姻……妻子和普通的娼妓不同之處，只在於她不是象僱傭女工計件出賣勞動那樣出租自己的肉體，而是一次永遠出賣為奴隸。」(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第66-67頁)

恩格斯寫道：「在一切統治階級中間，婚姻的締結，仍然和對偶婚以來的做法相同，——即仍然是一種由父母安排的、權衡利害的事情。」

這種出於利益的家庭關係的建立有三個結果：1.出於血緣關係的家庭是私有制下保護成員共同利益的最佳紐帶 2.家庭成員的地位取決於暴力保障能力和經濟地位的高低 3.弱勢成員需要通過對強勢成員的屈從來滿足自己的生存需求，從而形成人身依附;而強者也往往把弱者視為自己的私有財產

因此：我們能得出一個論斷，只要建立在私有制基礎的家庭狀況下，子代作為父母的私有財產屬性就不會有根本的變化。血緣關係淡化和掩蓋了一部分的利益關係，但其本質並不因此而消失，只會因整體經濟條件的好壞而演化為各種矛盾。

現代家庭私有制的遮羞布：法律，愛情，親情

法律 「現代各文明國家的立法愈來愈承認，第一，為了使婚姻有效，它必須是一種雙方自願締結的契約;第二，在結婚同居期間，雙方在相互關係上必須具有平等的權利和義務。」(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第68頁)

不過法律只是確保了現代社會基礎細胞在法理上的存在，事實上「在婚姻關係上，即使是最進步的法律，只要當事人在形式上證明是自願，也就十分滿足了。至於法律幕後的現實生活是怎樣的，這種自願是怎樣造成的，關於這些，法律和法學家都可以置之不問。」(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第69頁)。因此，也不必對拐賣婦女，東莞洗浴，老實接盤俠、綠帽俠常年霸佔著情感首頁而興嘆。

愛情 「現代的性愛，同單純的性慾，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的;在這方面，婦女處於同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都徵求婦女同意的。第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸。為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命作孤注一擲，而這種事情在古代充其量只是在通姦的場合才會發生。最後，對於性交關係的評價，產生了一種新的道德標準，人們不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛和對應的愛而發生的?(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第73頁)

這種私有制反映在現實，就是現代的愛情不只是婚姻的本質屬性，並非全然基於人的自然天性而產生的社會性關係，而是部分異化為經濟地位附屬物。人身依附的觀念下，弱勢者傾向與尋找更強者結合，以形成安全穩定的依附關係。詳情參見知乎：現在的男生為什麼不追女生？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/58896903 下10525個回答

親情 恩格斯說:「資產階級撕下了罩在家庭關係上的溫情脈脈的面紗.把這種關係變成了純粹的金錢關係. 」「它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係.除了冷酷無情的現金交易.就再也沒有別的聯繫了.

作為家庭關係中天然的弱者，子代在經濟地位，社會地位以及暴力保障能力中處於長期弱勢地位。反映到家庭關係中，就是子代處於父母的支配和附屬狀態，在部分極端情況下，子代會由長期的生理和社會弱勢，產生習得性的心理弱勢。扣除掉自然的親緣血緣關係，作為支配者的父母，更看重的撫養子代的現在收益以及未來變現能力，這就導致了控制與不安在家庭氛圍中的瀰漫。因此私有制家庭條件下，會追求後代的經濟屬性大於其情感屬性，也就導致了子代與父母，兩種不平等主體間的協商無法完成。這種依附和控制的極端發展，就是中國社會中的宗族勢力。

自我認知的一致性與矛盾

一個人的命運，不僅要考慮個人的奮鬥，更大程度上取決於歷史的進程。 O-O/

自我認知的範疇也取決於生理的基因與後天的社會環境。人類認知物理世界的感性基礎往往取決於各個感官物理結構的所產生的刺激一致性，而認知社會層面的理性基礎也往往來自於社會的趨同和普遍因果性原理。眾所周知，在上層建築中，正當性和正義性都是由強者優先的，因為弱者無法保衛果實，歷史中也是如是。因此，我們的認知一致性無疑同道德一樣，是一塊「高高掛起的牌匾」（尼采），是一種從上而下的「強者價值」。這種價值一致性的產生來自三個不同維度：教育灌輸，社會影響，家庭教育

教育灌輸，無疑是最精英化的強制協調，不管是最二十四字真言，還是主題思想，教育的目的都是階級的從上至下，達成社會最一致目標的手段，始終服務於統治階級，而不論統治階級是無產還是有產。教育在不涉及人的本質啟發時，沒有善惡屬性，只有優質與不優質的區別。

社會影響，社會在個人認知的層面，是有不同階級不同需求的，它的方式在於除了精英對大眾的範疇外，還包含了大眾內部在群體範圍一致性上的從大到小，群體內部和群體間也包含了上——下和大——小的影響。

家庭教育，相對特殊。既包含了從胎動到飲食作息的外界生理反饋，又包含了階級的由上到下，還有家庭共同體的由大到小。

因此，當前我們與家庭的矛盾，不僅是利益上話語權的矛盾，也是我們的社會認知，教育認知，情感認知不協調反而相互衝突的矛盾。

拿結婚生子作為栗子，一方面，作為傳統的一致性，我們的父母通常認為20多歲還不結婚是不道德的，結婚了不生孩子也是不負責任的。我們在繼承這一一致性的同時，也看到這與我們的教育工作經濟現狀出現了衝突，也就是家庭的傳統結構功能落後於社會發展的衝突。而美國約百分之46的孩子，都是非婚生子。傳統家庭的觀念正在社會的衝擊下逐漸消解。

另一方面，作為計劃生育的國家，至上而下灌輸的二胎理念，在現實面前毫無作用，甚至引發反感，一面是精英階層鼓勵普通階層生育，一面是精英階層加大對普通階層各個需求的壓榨導致育兒成本上升。我們對於社會觀念的認同，依舊取決於物質基礎，社會對於不婚育的群體越來越寬容，這就是道德作為在不同階層間的博弈，從而影響到我們的認知的例證。

每一個自我，都是他者的合集。

洞穴內外，我們依舊擁有明天

柏拉圖將對於實在的認知，比喻為「走出洞穴」，而我們在原生家庭中，在資本的洗禮中，覺醒的子代與傳統的親代儼然分處在洞穴內外。我們無力改變父母，但是我們仍然可以做一些力作能及的，來維持我們搖搖欲墜的家庭生活。

解放思想，實事求是。就是說要認清現在這個社會階段，我們要承認私有制家庭的存在必要，也要避免類似於王猛這樣屬於我們自身的悲劇在下一代身上重演。也就是說，我們要想改變這種現狀，就要儘快的強大起來，取得能夠和家庭社會協商的能力，但是也請保留我們天然流露的真摯性情。

當你父親不在打你的時候，可能是因為他打不過你了，也是因為他開始老了；

當你母親不在嘮叨你的時候，可能是因為你比她言辭鋒利了，也是因為她放心了；

當你和配偶不在爭吵的時候，可能是因為你比他/她經濟地位高了，也是因為他/她信任你了：

請用教育自己孩子的方式去教育自己，我們的教育以前缺失了對於人的本質教育，但是當我們強大了，能夠發出自己聲音，一切都還不晚。我們比上一代多的就是時間，我們可以學習利益的調配，學習感情的共鳴，學習人格的自立，現在的的我們可以選擇逃離，可以遠離，可以對立，但我們依舊可以有方法有能力去達成我們與原生家庭，我們與世界的協商。

畢竟吃喝家裡20多年，也該多想想自己的責任，而不是什麼都推給父母。

最後是由玄處 @玄晴 貢獻的兩學一做時間

中華民族歷來重視家庭。中華民族傳統家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。無論時代如何變化，無論經濟社會如何發展，對一個社會來說，家庭的生活依託都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。