陳立夫：孔子何以被稱為「聖之時者」

來自專欄 陳子文叢

一、前言

世界上任何一個國家或民族，凡誕生了一位聖哲，莫不引為極大的光榮，他的言行，人人傳誦，作為楷模，他的遺物，妥為保存，供人追念。因為他創造了歷史文化，成為國家民族的靈魂，其意義非常重大。所以有人問大政治家英相丘吉爾說：「如果屬地印度和莎士比亞二者，任你選擇其一，你將何選？」丘吉爾答，「莎士比亞」。因為莎士比亞的思想足以代表英國，而且他的出類拔萃的文藝天才，永久是英國的光榮。唯獨中國竟有喪心病狂者流，企圖打倒集中國文化之大成的孔子而不惜，充其極，遂有貓共的文化大歌名，強迫人民服膺外來的馬列主義，批孔倒孔，為蘇俄侵華作鋪路先鋒，出賣民族，其愚真不可及，其罪真不可逭。

做了幾近一個世紀的次殖民的中國人民，又受了兩百幾十年異族的專制壓迫，竟把民族自信心喪失了，若非國父之大聲疾呼，領導歌名，推翻滿清統治，建立亞洲第一個皿煮共和國，以及總統蔣公之恪遵，國父遺囑，消滅軍閥，取消不平等條約，戰敗日寇，躋中國於五強之一，則恬不為恥的崇洋自備心理，將猶在滋長，時至今日，這媚外心理，還是我們最可憂慮的一件事，文化復興運動，亦就是一個自信自強運動，要自強必先要有自信，而自信必先要自知，自知才能不自大亦不自卑，而能創造與改進，我今天所以要選擇這一個題目來和諸位講講，亦就是為了解吾國文化必先要了解孔子。

二、孔子是人不是神

一個人成為全世界四分之一以上的人類所崇敬，稱之為大成至聖先師，繼續享受了兩千年的普遍追祀，他並不是宗教家所稱的「神」，而是一個「人」，這樣一件極不平凡的事，難道還不值得我們來思考一下嗎？除非我們不承認自己是懂得科學的。

科學是人類為宇宙間的真理求得答案，事實乃是科學的先決條件，亦就是它的憑藉，根據已有的事實去尋求原理，是科學家的責任。

本人是學採礦工程學的，採礦工程師的責任，是在發掘地下的寶藏供人類享用，不過以往數十年本人受本黨的徵調，學非所用，失去機會，由於職務上須對共產主義者作理論的鬥爭，不期然而然地注意到思想問題，也因此對於影響吾國文化最深最久的孔孟思想，稍加研究，予以發掘，曾經做了四種研究報告：㈠唯生論；㈡生之原理；㈢四書道貫；㈣人理學，今天又要做一篇短的報告：「孔子何以被稱為聖之時者？」以就正於諸君。

三、孔子降生早於基督五百五十一年

孔子生於基督降生前五百五十一年，在那時候以前吾國的典章文物，已蔚然齊備，及周公乃達最高峰。周公是文武全才，奠定了中國大一統的基礎，到孔子的時候已快到周末，國家已漸漸由盛而衰，制度已漸漸崩潰，統一的局面僅存形式，孔子雖有極大的抱負，想振衰起敝復興中華，無奈不受重用，既無機會立功，只能退而立言，周遊列國廣收生徒，宣揚文化，並根據文獻可考的史料，由堯舜講起，約一千七百餘年，做了一番徹底整理的工夫，於是刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋，以一個人而做了那麼多的工作，已經是可稱為天才了。近人不察，以為孔子產生了中國文化，其實有了中國文化，才產生出孔子來。中國做了次殖民地，不知自責，而歸咎於孔子，要打倒孔子，這不就是要打倒中國文化嗎？中國文化如果打不倒，怎能打倒孔子呢？

四、孔學得孟子而愈宏揚

孟子生於戰國之時，自稱私淑孔子，其教受自子思，子思受之曾子。其時天下洶洶，社會風氣唯利是圖，唯力是尚，淫詞詖行，縱慾亂倫，有似今日之世界，而楊子墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨，又似今日之思潮，不趨向於資本主義，即趨向於xx主義，冷戰空談，爾虞我詐，人類之厄運，已不在遠。孟子本其不移之信念，鼓其「雖千萬人吾往矣」之浩然之氣。首稱孔子為「聖之時者」，而闡揚孔子之道，兩面作戰，卒能使人類別於禽獸，遠異物種，而復歸於「人」，其有功於民族文化，可謂大矣。若以國父之言以評孔孟，則孔子可稱為先知先覺的發明家，孟子為後知後覺的宣傳家，似屬恰當。

五、孔學可稱為人理學

吾人若將孔子的全部作品放在一起，來給一個名詞，則稱之為「人理學」最為適當，因為他所研究的對象全是「人」，其學說是包括若干問題：

（一）怎樣才算是人？其所以不同於禽獸者是什麼？

（二）人性是什麼？怎樣率性、忍性與盡性？

（三）人在天地間的地位是什麼？人怎樣法天與配天？

（四）人與人間的關係怎樣分類及維繫？（倫理）

（五）造成自己的條件是什麼？（成己）

（六）人的責任是什麼？（成物）

（七）人的分類如君子、小人、聖、賢等以什麼為標準？

（八）集體生存（民生）的條件與原理是什麼？

（九）個體生存的條件是什麼？

（十）怎樣來認識人？

（十一）怎樣來樹人？

（十二）怎樣才是做人的正道？

（十三）人的動能是什麼，其源泉何來？

（十四）人與人間的凝結力又是什麼，怎樣發皇？

（十五）怎樣達到優生、廣生、與長生？

（十六）其他。

以上若干問題，我在編著四書道貫一書時，已全部得到了答案，所以我在結論中第二答案就說：「孔子之教，為人生日常生活所遇諸問題之解答，以及人與人間之正常關係之闡明，合理（中）而平凡（庸），為人人所易知易行者，簡言之「順乎人性」與「合乎人情」而已。其道用之於身則修，於家則齊，於國則治，於天下則平......」。以兩千五百年以前的一個人，能夠替我們解答今日的問題，這不是「聖之時者」而何？