佛陀的本意----兼論古往今來的高僧大德講經說法為什麼總是愛扯閑篇兒

佛陀的本意，是智慧。

為什麼所有人都公認他是佛陀？撇開歷史考據，他總歸是個人，無論他出生的時候有多少祥瑞之兆，他的經歷有多麼曲折離奇，他的成就有么多不可思議，總歸，他是個人。

一個人，為什麼被公認為佛陀？

因為他得到了真正的無上的大智慧，而且呢，他總結了自己得到智慧，提升智慧的修行方法，並且無私的傳法度人，希望別人也能得到智慧，提升智慧，所以我們公認他是佛陀。

那麼反過來說，如果他自己本身沒有得到智慧呢？還能不能說他是佛陀呢？這就很難了。就算你嘴上念著佛陀，估計心裡也會嘀咕：

又沒得到大智慧，算什麼佛陀？

所以說：

佛陀的本意，是智慧！

禪宗也好，密宗也罷，等等等等，都是歷代高僧大德，總結而來的，修行方法，儀軌。而其最終的目的，都是為了讓自己，讓別人，都能得到智慧。

我平時愛聽高僧大德的講經說法，聽的稍多一些，就總是疑惑：

為什麼古往今來的高僧大德，講經說法總是愛扯閑篇兒？

一句四個字的「如是我聞」，就能扯上幾天幾夜都說不完。讓人一方面既覺得博大精深，另一方面又偷偷覺得，實在是太啰嗦了，您直說本意不行么？

我這人愛瞎琢磨，琢磨來琢磨去，我想，這肯定跟佛教的教化方法有關，跟佛教在中土傳法的歷史因緣有關。

我水平有限，無法細究這些專業問題，只能談一談大致粗略的感想和心得。談的不好呢，也請大家多多包涵，畢竟，我連自稱佛陀弟子，也不大好意思，只能說是佛門外頭的愛好者吧。我想，既然佛門廣大，那麼我這個門外頭的愛好者，出於對智慧的仰慕和虔誠，即便是談的不夠好，相信佛陀本人，也是不會過分責備的。

佛陀傳法，面對的弟子，各種各樣，來歷，出身，經歷，性格，脾氣，水平，都不一樣，但要單個秘傳，從效率上來說，太慢，從佛陀廣施教化的心愿來說，也肯定不能滿意。那就只能大傢伙湊在一塊，一起探討，一起學習了，好比現在的各種研討學習班，佛陀是主講人。弟子們聽了以後，不明白的就問，佛陀耐心的給解釋。大致來說應該是這麼個情況。所以歷來佛教都推崇開壇講經，高僧大德主講，下面許許多多的人聽。說白了，是在辦普及班。

普及班裡，肯定有水平高的高材生，時間長了，高材生再繼續無休無止的上普及班，就沒意思了，也得不到提高，那麼佛陀就得開開小班，也就是提高班，精修班。讓高材生能夠進一步修行。各個時期具體有多少人上佛陀的精修班，我不知道，但人數上，肯定比普及班少得多。畢竟佛陀自己修行得智慧，都九死一生，那麼的不容易，何況芸芸我輩，凡夫俗子。所以，能上精修班跟著佛陀進一步學習的，肯定是有大願力，大慧根的極少數人，水平遠在我背一般人之上。所以我一直懷疑，密宗可能就是延續了這種精修班的傳法系統。

再回到我的疑問，為什麼古往今來的高僧大德，講經說法總是愛扯閑篇兒？我覺得，這肯定是普及班教學法不得不這麼做的原因。因為過去幾千年，有文化有水平的，能進精修班的，都是極少數人。普羅大眾，最多只能上普及班。種田的，挑糞的，拉車的，趕馬的，要和這些普通人傳法，你一上來就弄得過於高深，行不通，他們一旦聽不懂，你的傳法就失敗了。那怎麼辦？

這就考驗智慧了！

最好的辦法，就是講故事，也就是扯閑篇兒。借著老百姓喜聞樂見的鬼怪啊，神佛啊，超自然現象啊，報應啊，調動起他們的興趣，然後把正法摻在裡頭，希望能啟發他們，度化他們。

所以，普及班裡，閑篇不斷，鬼神無窮。

我無緣得見精修班，但照我的揣摩和猜測，估計他們不會過分的扯這些閑篇兒。他們肯定是主要研究探討，怎麼得到智慧，怎麼提高智慧，因為這，才是真正的修行。

為什麼這麼說？

你看禪宗傳法，一祖到六祖，大部分時間，是在找接班人，能接衣缽的人，找到了，發現了，真正傳法，也就是傳衣缽的時間，很少，也很短，在極短的時間內，衣缽傳下去了，還得趕緊跑，趕緊躲起來，免得被害死。然後躲起來以後，自己再偷偷地依法而行，秘密的修鍊，最後得到智慧。他們在哪極短的時間內，傳的是什麼？是修行的方法，也就是方法教給你，你自己慢慢練去吧！而且這個方法肯定不是一成不變，因為各宗各派都有不同的傳承，所謂萬法歸元，只要能得到真正的智慧，行得通的方法，都是好方法。

既然時間短，肯定是把大的宗旨說明白，再把修行修鍊的經驗方法談一談，然後就是，你趕緊跑吧！躲起來好好修。總而言之，大的宗旨不變，具體的方法，自己去照著前輩經驗，自己琢磨，自己體會，自己總結，不必拘泥於某一個方法而一成不變。最後千叮呤萬囑咐，小心點，快跑，否則你死了事小，法脈斷了可就事大了。情況緊迫，時間倉促。

既然時間短，怎麼可能像前面所說的那樣，一句「如是我聞」就扯上幾天幾夜還說不完。要照那樣的傳衣缽的話，估計如字還沒講完，有殺心的人就發現了，明殺暗害的就來了。

我也扯兩句閑篇兒，怎麼這麼艱難？我佛慈悲，傳的肯定不是害人的法，是慈悲的法，怎麼就那麼多殺呀害呀的？可想而知，世道有多壞，人心有多壞。你得到了衣缽，那我咋整？我的牛皮早吹出去了，得衣缽的是我，甚至可能已經吹到皇帝那兒去了，榮華富貴，要麼已經到手，要麼正等著我呢，好嘛！你從哪個褲襠里蹦出來了？你得了衣缽，你得傳正法，那我還混個屁啊！榮華富貴沒了不說，搞不好皇帝發現我騙了他，那我還能活嗎？得嘞！你呀，給我死去吧！你死總好過我死。只要衣缽在手，多找點保鏢護衛，上面有皇帝照著，誰敢說我不是真傳？

具體真相雖不可知，但大致情形，料想差不到哪兒去。

佛陀傳法，艱難可知，因為下面的聽眾里，像這樣居心的貨色，肯定絕非一兩個。佛陀知道，又能如何呢？最好的解決之道，是不管他，廣施教化，只要得到智慧的人多了，這種貨色的生存空間自然就少了，到最後，最理想的局面就是，大家無分善惡，都得到了智慧，前者自不必言，而後者，只要是真的得到了智慧，他自然而然，就轉惡為善了。

所以才會有那句高深的話：

度化一個惡人的功德，比度化一個善人的功德，要大得的多的多的多！

喜歡聽故事的人，不妨多聽聽那些扯閑篇兒的故事，我偷偷告訴你，這些故事，比那些什麼評書快板，可有意思得多了。比如宣化上人的講經說法，那真叫一個京腔京韻，太好聽了。

那麼喜歡深究佛里的人呢，就不必太在意那些什麼故事到底是真是假了，也不必探究到底是人造神還是神造人。

因為，佛陀的本意，是智慧。

他不是想自己封自己為神，連別人封他為神，他都不樂意。只不過為了普及班的教學需要，神不神的，也只能隨緣了。

因為普及班裡，求富貴安康，求升官發財，求妻妾子嗣，等等等等的，居多。智不智慧，反倒沒什麼人關心在意。

附：了生死是怎麼一回事

佛經里老說了生死，度苦厄。

我私心以為，真正的了生死，本意是，超脫生死，不是什麼輪迴投胎什麼的，那只是方便講經傳法的一種說法，順應世人求生怕死的心態。

什麼是超脫？是心態上的超脫。

打個比方，男女真心相愛，被各種現實原因阻撓，不得已，確實是真心相愛，不忍分離，於是坦然面對死亡，雙雙殉情。注意！我說的可是真心相愛，不是什麼兩個人去殉情，女的跳海死了，男的怕水冷，又爬上來了那種，那是犯罪。說到這裡，我很慚愧，身為一個男的，我感到無比的羞恥！

再比方，仁人義士，為了自己的理想，願望，慷慨赴死易，從容就義難，不管難也好，易也罷，他都求仁得仁了，面對死亡，他心中坦蕩，無所畏懼。

再比方，老人活到了歲數，兒女也成家了，安居樂業了，自己呢，慾望也不多，家裡人都好好活著就行，時候一到，安然而逝。眾所周知，這可是天大的福分吶！古今中外的皇帝，都幾乎沒人有這個福分吶！

這些個比方，說明什麼呢？就是我所說的超脫生死！超脫生死不是沒有生死，而是到了這一步，生死都是小事了，幾乎可以忽略了。

佛陀死了沒有，當然死了。但眾所周知，他超脫了生死。超脫生死，不是沒有生死，而是，他得到了大智慧，而且廣施教化，度己度人。一個人，得到了大智慧，又干著自己最樂意乾的工作，最然辛苦，雖然危險，但是只要這個度己度人的工作，是自己真心喜歡，真心愿意的，那也就樂在其中了。時候一到，肉身化去。無非一個死而已，又有什麼大不了的呢？

大多數人，比如芸芸你我，既沒得到真正的愛情，理想願望也很渺茫，家中的家事親情，糾紛牽扯，就連每天從事的工作，都是老大的不願意，為了吃飯糊口，不得不強忍著。內心深處，無時無刻不在念著京劇里的道白：

「苦~~~哇~~~~~!」

就更別說得到智慧了。

所以，既活的憋屈，又貪生怕死，就這麼糾結的煎熬著！

怎麼可能，了卻生死呢？