成聖謏論

聖教自有聖人。欲成聖人，須明何謂聖人，何謂聖。

聖何謂也？

《說文·耳部》云：「聖，通也。」

孔安國傳《大禹謨》云：「聖，無所不通。」

孔穎達疏《樂記》云：「聖者，通達物理。」

又疏《左傳·文十八》云：「聖者，通也，博達眾務，庶事盡通也。」

《白虎通·聖人》云：「聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉凶。」

《藝文類聚·人部四·聖》云：「聖者，聲也，通也，言其聞聲知情，通於天地，條暢萬物也。」

《孟子·盡心下》云：「大而化之之謂聖。」

《禮記·鄉飲酒義》云：「產萬物者，聖也。」又云：「聖之言生也。」

《荀子·解蔽》云：「聖也者，盡倫者也。」

《大戴禮記解詁·誥志》云：「聖，極也。」

是知，耳聞天理，於事物無所不知；口宣天道，於性情無所不達；身行王化，於萬民無所不化，此之謂聖。

聖人何謂也？

《孟子·離婁上》云：「聖人，人倫之至也。」

《荀子·禮論》云：「聖人者，道之極也。」

《論語集注》云：「聖人，神明不測之號。」

《論語正義》云：「所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之性情者也。」

《春秋繁露·威德所生》云：「行天德者，謂之聖人。」

《論衡·宣漢》云：「能致太平者，聖人也。」

《孔子家語·五儀解》云：「所謂聖者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成性情，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此謂聖人也。」

《荀子·儒效》云：「神固之謂聖人。」

《大戴禮記·誥志》云：「天生物，地養物，物備興而時用常節，曰聖人。」

《尚書大傳》云：「聖人者，民之父母也。」

是知，德合天地，參贊化育，神明莫測，天下歸往，此之謂聖人。

人躋於至境，德合天地，遂成聖人。此即中國素所謂天人合一之境也。然則何以合天？曰：內盡人性，上合天心而已矣。

《中庸》云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。」人性天生，天所命予也；人道天成，遂性而行也；教化聖裁，聖人所以匡道復性之具也。聖人者，無非極盡此天然賦予之性，做到極致，成一完全之人者爾。

理

《大雅·烝民》云：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」宇宙萬物源生於天。天生萬物，非隨意而生也，各必有其所以然之本質規定性（則），是謂理。故物有物理，事有事理，人有人理。花遂其理必開，雨遂其理必墜，人遂其理必長。物各遂其理而動，則天地龢龤，羌無憂患。人自遂其理而為，則天下太平，人心康樂。

人性

《周書·泰誓》云：「惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。」《孝經》云：「天地之性，人為貴。」是此理之賦予人者，特名之曰性，其實與理一也。此理天賦而內在於人，即人性也。孟子謂人性本善（秉彝），此善性非由外鑠，本為天生賦予。而此人性之所以善，固由於其所出之天理本善。

天理

《易·繫辭》云：「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」又云：「天地之大德曰生。」又云：「生生之謂易。」是知萬物生生不息，宇宙演化無窮，如此生理，即是世界之本性，即是天之理，即是至善（懿德）。人之本性，好此至善。《易》又云：「天行健，君子以自強不息」，「地勢坤，君子以厚德載物」。天賦人以性，人法天而行，天以生生不息之德為理，人以仁民愛物之仁為性，此理此性，本同一善。聖人之特出於常人者，不過在盡此人性，躋於至善，合天無間，斯須莫違而已。

贊天

《繫辭》曰：「是故易有太極，是生兩儀。」兩儀者，陰陽也。又曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」陰陽二氣，化生萬物，生生不息，此即天道，亦曰天理。繼嗣此生理者，即為至善；成就於人物者，各為天性。此固天理之自然流行也。然能參贊天地之化育，助成此生理者，惟聖人爾。無他，以聖人能內盡己性，外通物理也。

太極

孟子云：「萬物皆備於我。」以萬物之理實皆備於人性之中。何也？夫理者，形式也，形而上之道也；氣者，質料也，形而下之器也，而理在氣先。譬如造屋，須有其材質，循屋之理而造，然後能成。其物未有，其理已存。永動機之不存，即緣於永動機之理未有也。——此理之先在性也。花開緣於花開之理，花自動靜生滅，然其理不滅。雖日月星辰皆殞，而牛頓定律不泯。——此理之永恆性也。萬物各稟其理，總源於天。其象雖殊，其理實一。若月映萬川，各影紛呈，本月不異。——此理之全息性也。故萬物雖各呈理之一面，內實僎理之全體，此之謂太極。故萬物皆備於我，人心同此一理，爰我能通盡物理，遂盡人性，上合於天，以至於聖。

人心

《禮記·禮運》云：「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。」天地之德曰生，天地以生生之機為太極全理。此即宇宙之本體，萬物動靜生生之所來自。故鴻蒙之初，一片絪緼昊大元氣，此氣稟動靜之理而動靜，而生陰陽之氣，生五行之質，生萬物，生烝民，理亦隨氣以賦與人物之中。然「唯人也得其秀而最靈」。事物有理，無心自覺；禽獸有心，蔽於濁氣；惟人稟至精之氣，鬼（形體）神（精靈）薈萃，其益精者更化育出一顆靈明能動之心，可格物理，致良知，盡心知性，以至於天。故《禮運》復云：「故人者，天地之心也，五行之端也。」

天心

《易·復·彖》云：「復，其見天地之心乎。」復卦之象，陽氣已衰而復興。當此一陽來複、萬物重生之際，得見天地之心。故知天心者，生物以為心也。然四時行而百物生，天無言而理不動，氣化流行，純任自然，天地本何心之有於其間？蓋流水無心，人謂之活潑；霜雪無心，人謂之嚴酷：彼本無心，特人為之立爾。張子云：「為天地立心，為生民立命。」命者，性也。為民立命，即博施廣濟，協和天下，使百姓各歸於本性之正。而為天地立心者，更俾萬物各正其序，順其理，遂其生，同其體。能此者，非聖人而孰克？

立心

《易·乾·彖》云：「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。天以元亨利貞為德，總其理曰生；人以仁禮義智為性，總其命曰仁。此仁受命於天。故《春秋繁露·王道通》云：「仁，天心。」 黑格爾謂絕對精神外化為世界，作育出人類，借人類對絕對精神之體認，以實現絕對精神之自我體認、自我圓成。人類之意義，即作為絕對精神循環自成之鏡。天亦彷彿。天本無心，萬物生生自然而已。惟人於其間特具一顆靈明能動之心，可以「窮理盡性，以至於命」（《易·說卦》）：內盡仁性，外贊生理，成己成物，和合眾生，以至於「立天下之大本，知天地之化育」（《中庸》），識得天地生生一片仁心。「易不可見，則乾坤或幾乎息矣。」（《說卦》）苟此生生之心泯滅，則宇宙亦歸於虛無。故人者，天地藉以儲心之具也。人類之意義，即在於為天地立此生生之心。然實能此者，亦惟聖人。

一體同仁

聖人立心以仁。《中庸》云：「中也者，天下之大本也。」中者無他，即天命人性至善之仁。《商書·湯誥》云：「惟皇上帝，降衷於下民。」孔傳：「衷，善也。」孔疏：「五常之性。」故衷者，天命之善性也。衷亦通中。《左傳·成十三》云：「民受天地之中以生，所謂命民。」《說文》云：「中，內也。」而《增韻》亦釋衷云：「方寸所蘊也。」故中者，內蘊之善性也。此天賦而內在於人之善性無他，即仁。故《中庸》云：「成己，仁也。」內成己性曰仁。聖人云：「天生德於予。」上合天德曰仁。是以聖人渾然同天地萬物為一體，以立天心。

聖人

蓋心者，一身之主也；天心者，天地萬物一體之主也。聖人云：「吾道一以貫之。」天地之間，一理而已，太極生生，貫通萬物。孟子云：「上下與天地同流。」天地之間，一氣而已，二五流行，造作萬物。夫醫家以肢體麻木不通為不仁，謂心不能主其體也。如此，則天地至仁矣：萬物一體，其理可以相通，其氣可以相感，並主於生生之仁。然天地終實無心，惟待聖人之仁心以為心。《繫辭》云：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」太極生生之理，寂然永存，惟待聖人之仁心感通而主之：視民如傷，是仁及人為一體也；不忍觳觫，是仁及禽獸為一體也；弗除窗草，是仁及草木為一體也。故《禮運》云：「聖人耐以天下為一家，以中國為一人。」惟聖人者，盡性人物，止於至善，感格幽明，無所不通；為天地之心，參贊化育，為萬物之主，窮神知化。用是聖人出則天心見，聖人隱則乾坤息，聖人之為德也亦盛矣。《中庸》迺嘆曰：「大哉，聖人之道。洋洋乎，發育萬物，峻極於天。」

成聖

人人可以成聖人。周子云：「士希賢，賢希聖，聖希天。」此人生之層境，成聖之階次也。小人百姓日用道而不知，其心未覺；大人君子日傃道以成仁，其性日善。至其極也，「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，聖人以成。然則何由至之？由乎大人之學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」內明光明之德性，外親民物於胞與，天地生生，萬物一體，至善之仁，燦然綻現。《詩》云：「維天之命，於穆不已」。此天命（宇宙意志），此天理（宇宙法則），此天道（宇宙規律），此天德（宇宙功用），此太極（世界本體），此天性（事物本質），一言以蔽之，即彼莊嚴雍穆、永不止息之生命力。《繫辭》云：「日新之謂盛德。」《大學》云：「苟日新，日日新，又日新。」君子法乾，健行不息，仁德日暲，終達於天。

印心

聖人云：「七十而從心所欲不逾矩。」天地無心而有心，以聖人心為心；聖人有心而無心，公其心於天地，不復私有。故其言行動靜，雖從心所欲，卻無一不合人性，無一不順天理，自然而然，盡仁盡善，渾於大化流行之中。聖人云：「五十而知天命。」孟子云：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」是人心知天心也。聖人復云：「下學而上達，知我者其天乎？」是知天以後，天心返知人心也。於戲！天理流行，萬物生生，此一番宇宙造化，究竟何為？人不知，質諸天，天實亦未嘗知也。天不知，故乃造化出此一番宇宙，欲以知之爾。夫人，但天之所以致其知之具也。譬如人不自知其面，攬鏡乃知其面；天不自見其心，造人以見其心。循環自認，意義乃得圓成，性命乃得安頓。不然，則天人同歸一段虛無爾。聖人者，其與天心心相印以相成之密友歟？五百年必有聖人出，此天人之約信歟？陽明子去今五百餘歲矣，聖人亦可以期矣。

期來

「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。」人或以為傷逝，吾昔亦然，今始自覺淺薄。蓋道體流行，無日或已，逝者不逝，來者何來？理必如此，何傷之有？聖人體察道理，豈不明是？有所嘆者，但此生生之大化爾。曩疇聖人慟哭顏子，人以為過，聖人以為理所當然。蓋春生則笑，秋殺則哭，不過悲喜自然，合情合理而已。夫聖人，詎如槁木死灰、枯坐泥塑者耶！是以食色無非人性，哀樂皆是天理，如此聖人，更何難成？儀封人云：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」夫人不鑒其面，久之厥容必垢；天不察其心，久之厥行必紊。故聖人時出，以襄天道。夫子者，固天縱之聖矣。子貢云：「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」聖人固久已與天同居矣。前聖既逝，其氣散入大化，瀰漫宇宙；其性合於太極，貫通萬物；其心歸復上天，照臨下土。聖人在天之心，必可以知爾我之心；爾我之心，豈不可以知聖人之心？前聖後聖，相印一心；人性天理，相貫一道。今來有志於成聖者，雖非生而知之，詎不可以學而知之乎？

《論語》其始云：「學而時習之，不亦說乎。」所悅者，大人君子成聖合天之學也。《論語》其終云：「不知命，無以為君子。」復以知天印心相叮嚀。夫聖人者，真為天之心知矣。然則聖人終竟何所知於天歟？

「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

天若有心天詎老，盎然春意幾多仁。康哉！