如何評價成吉思汗的大扎撒（大法典）？

05-22

部分內容:
第五條大蒙古國兒童必須學習畏兀兒文字。
第六條男子年滿15歲皆有服兵役的義務。

第七條每個人不論貧富與貴賤都平等勞動。
第八條尊重任何一種宗教信仰，任何一種宗教都不得享有特權。
第四十二條民眾對待國人要溫順，對待敵人要兇狠。
第五十七條打馬的頭和眼部的，處死刑。

第五十二條撒謊的，處死刑。
第五十四條偷盜他人重要財物的，處死刑

謝邀。

正所謂「早期的成文法也只是習慣法的彙編」。這句話也點明了大扎撒的本質。

習慣法的特點之一就是「在長期的生產、生活中逐漸形成的，通常是不成文的，外界不易了解」。比如您列舉的第六條、第七條、第五十七條，都是長久放羊打仗過日子中很自然養成的習慣，甚至是習俗。大扎撒只是將種種習俗彙編成冊，將此予以強化。對於研究民俗學，這本律書是很好的素材，但對於蒙古人的歷史，這本書沒什麼大的意義。因為沒有變革蒙古人生產生活，沒有產生建立新的制度。

與之相對應的如商鞅變法時的《商君書》、英國《大憲章》，它們就不僅僅是通常意義上規範公民行為和意識的法律文件，而是顛覆了原有的意識形態、社會組織。與此相比，大扎撒很遺憾得做不到這一點。

但它也有好的方面，儘管大蒙古國時間不久就四分五裂，乃至數百年廝殺內戰，但約定俗成的規矩成文後，得到了所有蒙古人的遵從。哪怕部族領袖不再是黃金家族，哪怕生活早已脫離游牧，哪怕流落在天涯海角，作為蒙古人集體潛意識的一部分，大扎撒所代表的草原習俗約束和培育了蒙古人的共同感、榮譽感，將上至西伯利亞，下至陝北寧夏的蒙古人從精神上羈絆在一起。

1640年，經歷長期混戰後，衛拉特蒙古、喀爾喀蒙古和解。巴圖爾洪台吉汗與扎薩克圖汗各自代表東西蒙古，召集所屬各部貴族，在塔城會盟簽訂《衛拉特法典》。這本法典仿效大扎撒，但又有所改良和發展，特別是囊括蒙古人政治、軍事、生活方方面面，大到外交攻伐，小至婚喪嫁娶，特別是針對蒙古各部聯盟的行為準則、政策制定做出明確規範。這無疑比大扎撒前進了一大步。

至此回答已完，自己來點私活。

《衛拉特法典》實施後，團結起來的蒙古人有了復興的希望，和碩特與准格爾於1642年、1717年分別佔領西藏；准格爾與輝特遠征哈薩克並完勝；土爾扈特蒙古人也在與俄羅斯人奮力征戰尚無敗績；喀爾喀蒙古取代察哈爾蒙古專心抗擊努爾哈赤。但蒙古人的內戰傳統又摧毀了重生希望。准格爾、土爾扈特針對《衛拉特法典》做出有利於自己的修改，喀爾喀有自己頒布《喀爾喀三旗法典》，大家各為其正，繼續相互廝殺，從而被滿清分而治之，和碩特被准格爾斷了後路一蹶不振，准格爾又被喀爾喀與康雍乾聯軍絞殺，土爾扈特幾近滅族，至此，奠定蒙古人後來更可悲的現實。

【上一篇我的論文吧，發表了的。】

（因為電子稿不在手上，只好給大家掃描件。）