帛書版道經（2）

天下皆知美為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。

是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

解讀：

如果人明白什麼是美，丑自然將被停止；若明白什麼是善，惡自然將被區分。「無」是萬物的本源，有了人的感知，意識到「有」。類似的，但不嚴格等價的，通過感知，人們能認識到一系列成對的概念，如，「難」和「易」是在「成」中共同出現的，「長」和「短」是在「形」中共同出現的，「高」和「下」是在「顯」中共同出現的，「音」和「聲」是在「和」中共同出現的，「先」和「後」是在「隨」中共同出現的，等等。成對概念的出現是永恆存在的。

一個遵循道的人，不能背棄規律去行事，不能背棄規律去教化（管理）。所以，要認識到已經開始的事情，自然無法令它完全重新開始；要認識到已經在發展的事情，自然無法令它處處能被控制；要認識到已經完成的事情，自然不能只停止於已完成的部分。正是因為沒有局限地停止於已經完成的事情，才能跟上事物的後續發展，而防止它往相反的方向發展。

理解：

若不考察事物的發生髮展規律，完結的事情可能會往相反的方向發展。

注（參考條目）：

玄易道人：怎麼看待老子說的「夫唯弗居，是以不去」？