君子不器，小人器就丟人嗎？

來自專欄 夢回先秦

君子不器，小人器就丟人嗎？

子曰：「君子不器」——《論語.為政》

「器，造字本義：由縱橫交錯經脈血管相連接的眾多內臟組織。引申義有：名詞器具、有用之物，動詞重用。」——《象形字典》

「君子不器」是說：「君子」不應該，也不會，沉浸於、局限於具體的器具（物事）。

那麼「君子」應該怎樣做呢？

子曰：「君子懷德,小人懷土.」——《論語.里仁》。

「君子」的心裡頭裝的是 「德」，君子應該把 「德」，抱在懷中（致力並守護）。

「德」，即是「得道」，「道」是可以走到目的的路，在我國的傳統文化中，引申出了存在、規律、本源等意思。

所以，「君子」的心裡頭裝的、致力並守護的東西，從根本上講，其實是「道」。

「君子」可以是大境界的人，也可以大體量的人。比如，在我國古代，「君子」常常指擁有巨大權力的人（君主、大人）。

「君子不器」中，「君子」更多地指的是，擁有權力的人，他們是社會的管理者。管理者的「社會分工和社會產出」是管理，「社會責任」是維護正常秩序和公平正義，並引導、推動社會成員間的和諧共贏和社會繁榮。

所以，「君子懷德」，懷的是「不器之道，不器之德」。

「君子」把「不器之道，不器之德」裝在心裡頭，致力於並守護它們，才能維持社會正義和造福社會，這是伴隨著「君子」的社會分工而來的，也是「君子」的責任和義務所在。

談了「君子」，下面再來談論「小人」。

在先秦時期，「小人」指的是小境界、小體量的人，一般為普通百姓。「小人」二字在先秦時期，並不具備後世那樣的，嚴重的「貶義」屬性。「小人」二字，隨著社會的變遷，變成了現在的道德水平低下的人。

「君子不器」中的「君子」，所對應的「小人」，更多地指的是普通百姓。

那麼普通百姓要不要「器」呢？

相對於「君子」的管理者的社會分工，普通百姓的分工是生產，產出是產品。

處在生產分工中的普通百姓，與我們相適應的是生產之道，而不是管理之道。我們需要用自己的產品，來換取自我需求的滿足。而產品往往是具體的器具（物事），所以，我們不但需要「器」，而且需要通過不斷地努力，去成「大器」、成「重器」，並籍此來滿足我們更高層次的需求。

社會生產包括有很多行業，可以產出很多不同的產品。每個行業裡面又可以包括很多生產崗位。

每個行業、每個崗位、每個產品的產生，都有其相應的「道」。

條條大路通羅馬，但每條路上的體驗是不同的；一盤簡單的土豆絲，不同的燒制過程會產生不同境界的菜肴。

「德」就是「得道」 ，「得道」的過程，是利用「道」實現目的的過程。「道」精微奧妙，「德」永無止境。

「得道」需要「精誠」，也需要一貫的專註，更需要時間的沉澱。

所以，作為普通百姓的我們，要想獲得更多的滿足，就要發揚「工匠精神」，強化自己的「行業專註」，在體悟「行道」上永不止息，在生產活動中精益求精。

在我國古代，各行各業都湧現出很多世家，「行業專註」代代傳承，生產水平也越來越高，他們的成就，在歷史的畫卷上閃耀奪目。

境界、體量的大小，與高低貴賤毫無關係，君子和小人，也應該回歸先秦經典本義，不應存在褒貶之分。

大可以大的恢弘，小也可以小的精緻。

人生都是種瓜得瓜，種豆得豆，沒有必要存在輕蔑之心。

言之無物、盲目自大的惡果依舊曆歷在目，中興事件還在刺痛著我們的神經。

《道德經》有云：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」

《大學》中說：「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」。「德」是財用的根本，「土」也是財用的根本。馬克思主義有「經濟基礎決定上層建築」，這裡的 「財用」就是「經濟基礎」的一部分，而「德」卻恰恰是「上層建築」的一部分。我們不能僅僅因為本末關係而輕視「財用」，因為這個本末，講的只是「財用」的產生過程。我們必須看到，在「德」產生的層面上，「財用」的基礎作用。

「君子懷德」，固然令人尊敬；「小人懷土」，卻也足可自豪。「懷德懷土」，只是依存於不同的社會分工的，人的相應思想、行為，從本質上並不存在高低貴賤之分。

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭」。孔子只是在描述一個客觀現實，流傳到後世卻產生了嚴重的褒貶之分。

對於一個事情，人可以想得通，但人「心裡想通」了，理卻未必通。還有一些事情，大家都想通了，「理通」了，道卻未必不通，道是可以走到目的地的路，唯有「道通」，才可以在現實中實現。

學習傳統文化，可以摻雜個人感情，但摻雜個人感情的認知，往往只是停留在 「心通」的層面上；弘揚傳統文化，可以摻雜群體感情，但往往只是停留在「理通」的層面上。事實上，唯有道通才是真的通，才是可以在現實中實現的通。

君子不器，小人必須要器，還要成「大器」、成 「重器」，小人並不丟人，器也同樣高尚。