大乘入楞伽經（2）

05-22

大乘入楞伽經（2）

來自專欄那爛陀寺

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為我說心．意．意識五法自性相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相，稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。」

其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說心、意、意識及五法、三自性等眾妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實佛心，但願世尊為此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此阿賴耶識如同海浪一樣生滅的離言境界。

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「有四種因緣眼識轉。何等為四？所謂：不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧！以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪。如眼識，余亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水。心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。

其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著：二者從無始以來，為色之妄想所迷惑熏習：三者識之自性即在於思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。

眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，於一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時顯現;或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。

註：為什麼會生起認識？因為由於不懂空性，使得妄想執著，使得習氣熏習阿賴耶識，如此使得阿賴耶識生滅不斷（這是阿賴耶識染污一面）。但是，從本質看來，並無外境，實際上並沒有什麼東西染污阿賴耶識，所以阿賴耶識本來清凈，不生現行，不滅現行（這是阿賴耶識清凈一面，此為如來藏心）。

大慧！因所作相非一非異，業與生相相系深縛，不能了知色等自性，五識身轉。大慧！與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念：『我等同時，展轉為因。』而於自心所現境界，分別執著俱時而起，無差別相各了自境。大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧。』實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境，名為識滅。

大慧，因（即第八之阿賴耶識）所作相（即現行）既非一，亦非異。第八識所變現之根身境界（即生相），六、七二識執為實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。

大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入於三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依於藏識不滅，自以為已滅諸識，人於三昧境界，實則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。

註：阿賴耶識的運行機制是這樣的。阿賴耶識生起現行，現行被兩道工序染污。

其一、第七識恆審思量，形成我執

其二、第六識起分別心

如此，便形成了我們所看到的幻象。

而這個被染污的現行，如果心識不知道這是假象。那麼現行就會進一步熏習阿賴耶識，將生成的記憶、經驗全部儲藏於阿賴耶識（阿賴耶識是種子的集合）。

接著，就能形成現行熏種子，種子生現行的情況。

如果說，有人修行，以為修無想定，就是讓意識不起作用，以為這就是最高修行。那就錯了。以為阿賴耶識未滅，這樣一來，阿賴耶識還能起作用。並沒有完成修行。

只有把阿賴耶識中的染污種子，全部替換為清凈種子，形成法身，這就是生起清凈心，也就是成佛。

「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧！諸修行人宴處山林上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧自在力通，諸佛灌頂菩薩圍繞，知心．意．意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。」

大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。

大慧，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，你等應當親近諸佛菩薩，如實修行。

註：阿賴耶識的存在唯有初地以上菩薩能夠明知。

爾時世尊重說頌言：
「譬如巨海浪，　　斯由猛風起，
　洪波鼓溟壑，　　無有斷絕時。
　藏識海常住，　　境界風所動，
　種種諸識浪，　　騰躍而轉生。
　青赤等諸色，　　鹽貝乳石蜜，
　花果日月光，　　非異非不異。
　意等七種識，　　應知亦如是，

　如海共波浪，　　心俱和合生。
　譬如海水動，　　種種波浪轉；
　藏識亦如是，　　種種諸識生。
　心意及意識，　　為諸相故說；
　八識無別相，　　無能相所相。
　譬如海波浪，　　是則無差別；
　諸識心如是，　　異亦不可得。
　心能積集業，　　意能廣積集；
　了別故名識，　　對現境說五。」

其時，佛重說偈頌曰：

　　譬如巨海浪，乃由大風而起，

　　風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。

阿賴耶識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，

　　輾轉相生，無有斷絕。

　　青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，

　　檀乳等芳香所起之鼻識，鹹淡諸味所起之舌識，

　　如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。

　　譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，

　　七識與藏識非同非異亦是這樣。

　　意等七種識，有如海波浪，

　　因風而水動，種種波浪轉。

爾時大慧復說頌言：
　　「大海波浪性，　　鼓躍可分別；
　藏識如是起，　　何故不覺知？」

大慧問道：既然存在阿賴耶識，何以凡夫不知道呢?

爾時世尊以頌答曰：
　　「阿賴耶如海，　　轉識同波浪；
　為凡夫無智，　　譬喻廣開演。」
　　爾時大慧復說頌言：
　　「譬如日光出，　　上下等皆照；
　世間燈亦然，　　應為愚說實。
　已能開示法，　　何不顯真實？」

世尊說：因為凡夫沒有悟到空性，故而不知。遂於譬喻來解釋。

大慧說：

為何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現；

如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。

爾時世尊以頌答曰：
「若說真實者，　　彼心無真實。
　譬如海波浪，　　鏡中像及夢；
　俱時而顯現，　　心境界亦然。
　境界不具故，　　次第而轉生；
　識以能了知，　　意復意謂然。
　五識了現境，　　無有定次第；

　譬如工畫師，　　及畫師弟子，
　布彩圖眾像，　　我說亦如是。
　彩色中無文，　　非筆亦非素。
　為悅眾生故，　　綺煥成眾像；
　言說則變異，　　真實離文字。
　我所住實法，　　為諸修行說；
　真實自證處，　　能所分別離。
　此為佛子說，　　愚夫別開演；
　種種皆如幻，　　所見不可得。
　如是種種說，　　隨事而變異；

　所說非所應，　　於彼為非說。
　譬如眾病人，　　良醫隨授葯；
　如來為眾生，　　隨心應量說。
　世間依怙者，　　證智所行處；
　外道非境界，　　聲聞亦復然。

世尊當即以頌作答，曰：

　　青赤諸色像，如海中波浪，

　　均空無自性，故言不可得；

　　青赤諸色像，均依阿賴耶識而起，

　　故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。

　　然彼如來藏清凈心本無有生起，

　　只是眾生虛妄分別、虛妄執著；

　　一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。

　　一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現。

　　因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。

　「複次，大慧！菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧昏滯睡眠，初中後夜勤加修習；遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。

　　此外，大慧，大菩薩若欲了知能取（眼等諸識攀緣色等外境）、所取（為眼等心識所攀緣之色等諸外境）的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。

註：能所的關係，有兩種關係。

一個是真實的能分別，一個是假象的能分別。

所謂真實的能分別，是離言分別的心識。

所謂假象的能分別，是所言上的五根。

此處說的是，真實的能分別。有時經論會論證，能分別是不存在的。是說假象的能分別。

「複次，大慧！菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三？所謂：無影像相，一切諸佛願持相，自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不舍。大慧！無影像相者，謂由慣習一切二乘外道相故而得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧！是名上聖智三種相。若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」

　大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應於聖智三相勤加修學。何謂三相?亦即無影像相、一切諸佛願持相和自證聖智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢（喻未得無功用慧者）智慧心相，入於菩薩第八地，於此三相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由於慣習，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛願持相者，謂諸佛本發誓願，住持世間，利樂有情，嚴凈國土；自證聖智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻三昧身，於諸佛地進趣修行。大慧，若修習此三相，即能到如來佛地。你及諸大菩薩應勤加修習。

註：三相可類比三身。

法身：真實的佛的本體，為清凈心。

報身：展現給菩薩所見，如莊嚴佛土，假象。

化身：展現給凡夫，本質上假象。

　爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來．應．正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門；知此義已，則能凈治二無我觀境照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法自性，以一切佛法身智慧而自莊嚴，入如幻境住一切剎，兜率陀宮色究竟天，成如來身。」

其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法聖智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清凈人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。

佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」

　佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什麼說兔角離於有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。

註：注意分析有，無，空三個關係。

有，指事物是實有的，存在的。

無：指事物是變化的，會斷滅的，是相互觀待而成，建構在有之上。

空：指事物壓根不存在，遠離於有無。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」

其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎?

佛言：「不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故，以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯兔角無。大慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求不可得；異於有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有誰待於誰？若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者執有執無，二俱不成。

佛答道：不以分別心來觀待相而說無，為什麼呢?彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同於兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對於有角而言無角，如此分別不合於道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待於誰呢?相待既不能成立，待於有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。

註：所謂的有無，是相待而成的。

比如牛有角，相待的，兔子沒有角。這全部是建構在牛，兔存在的基礎上。而空是空掉所有妄想，牛、兔壓根不存在。根本沒有必要去探討他是有，是無。

「大慧！復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧！虛空是色隨入色種。大慧！色是虛空，能持所持建立性故，色空分齊應如是知。大慧！大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧！兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧！分析牛角乃至微塵，又析彼塵其相不現。彼何所待而言無耶？若待余物彼亦如是。大慧！汝應遠離兔角、牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。」

　大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異於虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入於虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關係應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住於虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對於牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢?若相對於其它事物言，也是如此。大慧，你應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當善於觀察自心所現之種種虛妄分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。

註：一切唯心造，都是心製造的假象，實際上並沒有存在任何事物。如果不了此義，就會起有無見，斷常見。

所謂虛空就是色，實際上指的是兩者只有名言並沒有實體，所以兩者是空的。

在《維摩詰經》

迦旃延!諸法畢竟不生不滅，是無常義;五受陰，通達空無所起，是苦義;諸法究竟無所有，是空義;於我無我而不二，是無我義;法本不然，今則無滅，是寂滅義。

此為空的解釋。

　爾時世尊即說頌言：
「心所見無有，　　唯依心故起；
　身資所住影，　　眾生藏識現。
　心意及與識，　　自性五種法，
　二無我清凈，　　諸導師演說。
　長短共觀待，　　展轉互相生；
　因有故成無，　　因無故成有。
　微塵分析事，　　不起色分別；
　唯心所安立，　　惡見者不信。
　外道非行處，　　聲聞亦復然；
　救世之所說，　　自證之境界。」

　其時，世尊即說頌曰：

　　一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；

　　眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現。

　　心、意及意識，自性及五法，

　　無人我、法我，諸佛如是說。

　　長短及各種互相對待之物，輾轉互相生；

　　因有故成無，因無故成有。

　　分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;

　　都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。

　　不可取外道及二乘之修行方法，

　　應學諸佛之所說所行之自證智法門。

爾時大慧菩薩摩訶薩，為凈心現流故而請佛言：「世尊！云何凈諸眾生自心現流？為漸次凈？為頓凈耶？」

其時，大慧菩薩為凈眾生自心現流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習現流?是漸凈?還是頓凈?

佛言：「大慧！漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是漸凈非頓；如陶師造器漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是漸而非頓；譬如大地生諸草木漸生非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來凈諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行；譬如法佛頓現報佛，及以化佛光明照曜自證聖境，亦復如是，頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。

佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓為示現下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其於色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證聖智境界也是這樣，頓現法相而為照耀，令一切眾生離於有無之惡見（以上所說凈眾生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈）。

註：頓漸本無區別，只是根基不同罷了。按道理，只有頓法，因為一旦理解了空性，應該是真實頓現眼前。而由於眾生無始以來熏習假象，對此要一點點除掉，這就是漸法。

「複次，大慧！法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相系屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。

「複次，大慧！法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相系屬，種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。

註：阿賴耶識幻化出來的假象，並不存在，一切皆不可得。

「複次，大慧！妄計自性執著緣起自性起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧！此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。

大慧！遍計所執自性依著依他起自性生起。譬如，一個魔術師幻化出假象，令人生出種種執著，並不真實。

大慧，這也是一樣的，阿賴耶識幻化出假象，但是眾生不知，執著為真實。此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相

「大慧！法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。大慧！化佛說施．戒．忍．進．禪定．智慧．蘊．界．處法及諸解脫諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。複次，大慧！法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相，悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧！於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速舍離。

又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證聖智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘外道執著我相所取境界。所以，大意，於自證聖智境界相當勤加修習，於自心所現的分別見相二分宜速遠離。

「複次，大慧！聲聞乘有二種差別相，所謂：自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相？謂明見苦．空．無常．無我．諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊．界．處若自若共外不壞相，如實了知故心住一境，住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離，住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。
大慧！云何分別執著自性相？所謂：知堅．濕．暖．動．青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知應舍，離人無我見入法無我相，漸住諸地。」

又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證聖智殊勝相?謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，於蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證聖智境界相。大菩薩雖也得此聖智境界相，但以大悲本願故，不入於涅槃，不取此三昧樂，大菩薩對此自證聖智樂不應修學。

何謂分別執著自性相?謂知四大種等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如來止啼授葯等權便說，於自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩於此法中應知、應舍，更入於人無我、法無我境界，由之漸進諸地。

註：聲聞乘和菩薩乘的區別，在於聲聞乘由於不知道阿賴耶識的存在，所以未斷這個根本原因，導致涅槃不究竟。

分別自性，指的是聲聞乘所說的四大種，說白了那就是方便說，並不存在。菩薩應該知道，法無我的甚深道理。

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶？」

　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，不同於外道所說常不思議作者嗎?

佛言：「大慧！非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外道常不思議因，自相不成。既因自相不成，以何顯示常不思議？大慧！外道所說常不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者為因相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相；第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議；是故我說常不思議，不同外道所有諍論。大慧！此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。

佛說：大慧，此自證聖智第一義境，不同於外道所說的作者得常不思議，為什麼呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應，以何顯於常不思議境?若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證聖智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅槃寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證聖智常不思議，不同於外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證聖智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。

註：外道所說的不可思議的境界，實際上並沒有了知空性。還是執著於有（如神我），無。

而涅槃是不生不滅，遠離假象的真實境界。

　「複次，大慧！外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常；我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧！外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同於兔角？無自因相故。大慧！我常不思議，以自證為因相，不以外法有已還無無常為因；外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恆在於自證聖智所行相外，此不應說。

　此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。

大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什麼呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證聖智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在於自證聖智所行相外，如此之常不思議不應說。

註：大乘佛教的無常，是以常無為無常，如《大般若經》所說

「憍屍迦！不應以色壞故觀色無常，不應以受、想、行、識壞故觀受、想、行、識無常，但應以常無故觀色乃至識為無常。」

而上文引用《維摩詰經》也是同樣的觀點。如果認為無常是變異，則是不究竟，外道見。

所謂常無，就是諸法皆不存在。

　大慧，諸聲聞畏怖生死輪迴之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅槃，不知證自智境、轉染成凈為大涅槃，彼愚痴人以生死異涅槃，為此愚夫說斷生死入涅槃，故說三乘種性，彼愚痴人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常於六道輪迴不絕。

大慧，諸聲聞畏怖生死輪迴之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅槃，不知證自智境、轉染成凈為大涅槃，彼愚痴人以生死異涅槃，為此愚夫說斷生死入涅槃，故說三乘種性，彼愚痴人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常於六道輪迴不絕。

註：涅槃是本來清凈。只要認識到這是假象，證入真實就是涅槃。為最究竟涅槃。而不是斷滅，因為無物可斷。

在《維摩詰經》說

諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

「複次，大慧！去來現在諸如來說一切法不生。何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現；彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧！汝於此義當勤修學。

　又，大慧，過去、未來、現在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚痴凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現象所迷惑，於中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應於一切法不生義中勤加修學。

註：只有心識生起的假象，沒有真實事物在生滅。如《大般若經》所說

佛言：「憍屍迦！於當來世有諸苾芻愚痴顛倒，雖欲宣說真實般若波羅蜜多，而顛倒說相似般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣說相似般若波羅蜜多？謂彼苾芻為發無上菩提心者說：『色壞故名為無常，非常無故名為無常。』說：『受、想、行、識壞故名為無常，非常無故名為無常。』復作是說：『若如是求是行般若波羅蜜多。』憍屍迦！如是名為顛倒宣說相似般若波羅蜜多。

如果後世有人宣說般若，結果他自己都不懂。於是他說，五蘊會變化，變壞，說這就是空。那麼要知道，他是顛倒宣說般若，為相似般若。

複次，大慧！有五種種性。何等為五？謂：聲聞乘種性，緣覺乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧！云何知是聲聞乘種性？謂若聞說於蘊．界．處自相共相，若知若證，舉身毛豎心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性；彼於自乘見所證已，於五六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死。正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』修習人無我，乃至生於得涅槃覺。
大慧！復有眾生求證涅槃，言能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃；復有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想，應勤修習舍此惡見。

　此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞說於五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四聖諦時，悲喜交集，喜樂修學，而對於緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當於菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日後不再輪迴受報，達於人無我境界，乃至趣入涅槃境界。

　　大慧，還有一類眾生求證涅槃，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅槃；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅槃。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，於未出離苦海而自以為已超脫生死，你等應勤修習，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。

註：需要知道，唯有證入法無我，才能達到無餘涅槃。涅槃不是斷滅，而是本來涅槃。因為你本來就生活在假象之中，所見所聞，本質並不存在。何來斷滅一說呢？

「大慧！云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎悲泣流淚，離憒鬧緣無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性；應為其說緣覺乘法。

　大慧，如何知是緣覺乘種性?謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。

註：獨覺，為獨自觀察十二緣起，悟道解脫。但是他沒有理解緣起就是空的道理。只空人我，不空法我。還是不究竟。

大慧！如來乘種性所證法有三種，所謂：自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧！若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚不怖不畏，當知此是如來乘性。
「大慧！不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順修學。大慧！為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我凈煩惱習，畢竟當得如來之身。」

　　大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內身自證聖智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內身自證聖智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲願攝化眾生、莊嚴凈土，究竟到於一切智地法。

大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。

大慧，不定種性者，謂若聞說三乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。

註：這裡就和《瑜伽師地論》的記載不同，《瑜伽師地論》認為唯有菩薩種姓才能證得無上菩提。但是此處說明，若是回小向大，也能證得菩提。

爾時世尊即說頌言：
　「預流一來果，　　不還阿羅漢；
　是等諸聖人，　　其心悉迷惑。
　我所立三乘，　　一乘及非乘；
　為愚夫少智，　　樂寂諸聖說。
　第一義法門，　　遠離於二取；
　住於無境界，　　何建立三乘。
　諸禪及無量，　　無色三摩提；
　乃至滅受想，　　唯心不可得。

　　其時，世尊即說頌言：

　　預入聖流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，

　　不再受生欲界之阿那舍,永無生死果報之阿羅漢，

　　如是聲聞乘四聖人，其心皆悉迷惑。

　　我所立三乘一乘及非乘，

　　為愚夫愚婦隨機方便說。

　　第一義法門，遠離於有無，

　　安住於無所有境界，何有三乘之名?

　　如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，

　　為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。

「複次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧！以舍一切善根故，為無始眾生起願故。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏，言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」

　此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅槃之慾望?大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發願為濟度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅槃的緣故（此指大悲闡提）。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入於涅槃。何謂為無始眾生髮願不入涅槃?謂諸菩薩曾發願，欲濟度一切眾生入於涅槃，若有一眾生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬於無種性者。

註：針對一闡提能不能成佛問題。此處的答案是，具體問題具體分析。

若是，大悲一闡提，也就是他理解了空，於是希望利樂眾生（地獄不空，誓不成佛），那麼可以成佛。

如果，他壓根不懂，只是一味地誹謗佛教，並且斷滅善根，十惡不赦，那就不能入涅槃。

　大慧菩薩言：「世尊！此中何者畢竟不入涅槃？」
佛言：「大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以者何？佛於一切眾生無舍時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。

　大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入於涅槃者?

　　佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅槃無異，是畢竟不入於涅槃者，並不是那種斷盡善根一闡提者。為什麼這樣說呢?因為斷善根闡提，以佛之威力，其後善根還生，為什麼呢?佛對於一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入於涅槃者，只有菩薩一闡提。

註：菩薩一闡提，因為知道壓根沒有涅槃，所以不入。但是斷盡善根一闡提者，如果能夠覺悟，也可成佛。

「複次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂：妄計自性，緣起自性，圓成自性。大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現，生計著故。大慧！彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂：名相計著相，事相計著相。大慧！事計著相者，謂計著內外法；相計著相者，謂即彼內外法中計著自共相；是名二種妄計自性相。大慧！從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如來藏心。」

　此外，大菩薩應當善知三自性相。何謂三自性相?即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。此種執著於緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即於內外法中起執著於自相、共相;所謂名相執著者，即於內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性?謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，此即如來藏自性清凈心。

註：三自性，

遍計所執，依他起，圓成實自性。其中三者相互勾連。

圓成實自性為真如，一切自性圍繞他展開。何為圓成實自性？為無遍計所執。

何為依他起自性？離言的甚深緣起，染污依他起生起假象。

何為遍計所執自性？就是壓根不存在，但是心識妄想執著他存在。

如來藏有兩個含義

從圓成實自性上看，為真如不生不滅。

從依他起自性上看，為清凈心，不生假象，不起妄念。本來清凈。

圓成實自性體現依他起自性，依他起自性悟入圓成實自性。

悟入依他起自性，也就是見緣起，見緣起即見法，見法即見佛。

爾時世尊即說頌言：
名相分別，二自性相；　　正智真如，是圓成性。

其時，世尊即說頌曰：

　　名相分別，是妄計緣起二性相；

　　正智如如，即是圓成實性。

「大慧！是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。
　　「複次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？謂：蘊．界．處離我我所，無知愛業之所生起眼等識生，取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續變壞不停，如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猿猴，樂不凈處如飛蠅，不知厭足如猛火，無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。

大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證聖智所行境界，你等大菩薩應勤加修學。

此外，大慧，大菩薩應當善於觀察、了知二無我相。何謂二無我相?所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我?謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著於色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現，剎那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。為無始虛偽習業所熏，於三途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環不停;種種色身如木人，因機關而動，如死屍，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死屍，是名無人我智。

「大慧！云何為法無我智？謂知蘊．界．處是妄計性，如蘊．界．處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法，離心．意．意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界，了諸地相，即入初地心生歡喜，次第漸進乃至善慧及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地獲自證法，成就如來自在法身。大慧！是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」

　大慧，如何是法無我智?謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地後，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前後圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應當勤加修學。

註：在唯識中，人無我和法無我就和般若有所不同。

人無我，對應離言的依他起自性，指阿賴耶識生滅不斷，並沒有一個我存在。

法無我，對應所言的遍計所執自性，指諸法皆不存在，唯是心造。

兩者配合，便是大乘佛教的支柱。

　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，破建立常、誹謗斷見，令於正法不生毀謗。」

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺後，於正法不生誹謗。

佛受其請即說頌言：
　　「身資財所住，　　皆唯心影像。
　凡愚不能了，　　起建立誹謗；
　所起但是心，　　離心不可得。」

　眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，

　　愚痴凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，

　　此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。

爾時世尊欲重說此義，告大慧言：「有四種無有有建立。何者為四？所謂：無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧！誹謗者，謂於諸惡見所建立法求不可得，不善觀察遂生誹謗，此是建立誹謗相。
大慧！云何無有相建立相？謂於蘊．界．處自相共相本無所有，而生計著，此如是、此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相。
云何無有見建立見？謂於蘊．界．處建立我人眾生等見，是名無有見建立見。
云何無有因建立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明念等為因如幻生，生已有、有還滅，是名無有因建立因。
云何無有性建立性？謂於虛空涅槃非數滅無作性，執著建立。大慧！此離性非性，一切諸法離於有無，猶如毛輪、兔馬等角，是名無有性建立性。大慧！建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察遠離此見。

　其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種於無中說有之「建立」。那四種呢?一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即於諸惡見所建立之法，不善於觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。

大慧，何謂無有相建立相?亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻於此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所熏而成，此即是無有相建立相；

如何是無有見建立見?亦即於蘊界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因?亦即初識本來非從因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;

如何是無有性建立性?亦即涅槃、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而於此生計著，其實，此法離性、非性，離於有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。

　　大慧，於無說有之「建立」和於有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是聖者之見。因此，你應當勤加觀察，遠離此二種惡見。

註：全部建構在事物本不存在，要麼增益執著存在，要麼以為他是變化的。全部都是錯的。

「大慧！菩薩摩訶薩善知心．意．意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三昧已，遍游一切諸佛國土，供養諸佛生諸天上，顯揚三寶示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾，說外境界皆唯是心，悉令遠離有無等執。」

大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作於心而隨色變現，出現於各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住於聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億三昧，既得三昧，逼游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。

註：了知一切唯心造，心所造的假象本不存在。

爾時世尊即說頌言：
佛子能觀見，　　世間唯是心。
示現種種身，　　所作無障礙；
神通力自在，　　一切皆成就。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願為我說一切法空．無生．無二．無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」

其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。

　佛言：「諦聽！當為汝說。大慧！空者即是妄計性句義。大慧！為執著妄計自性故，說空．無生．無二．無自性。大慧！略說空性有七種。謂：相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃無有諸行，是名無行空。云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起，離我我所，是名行空。云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。云何第一義聖智大空？謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘眾。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧！一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。

　佛說：你等好好聽著，我當為你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體（虛妄分別諸法，實無自性、自體），為執著於妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。

　何謂相空?謂一切法因緣和合，輾轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。

　　何謂自性空?謂一切法均無自性，名自性空。

　　何謂無行空?謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。

　　何謂行空?謂五蘊諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。

　　何謂一切法不可說空?謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。

　　何謂第一義聖智大空?謂諸佛得自覺聖智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義聖智大空。

　　何謂彼彼空?謂於此無彼，於彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子（人名，其母即毗舍佉優婆夷，信仰三寶，造立精舍供比丘安住，於中不養象馬牛羊等）母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應當遠離。

註：彼彼空，不是空，是無。是相待而成的。而前六種為真正的空觀，為所言（認識）上的存在都不存在，而離言真實的存在卻又不可言說。

「複次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧！無自性者，以無生故密意而說。大慧！一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相？大慧！如光影如長短如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死涅槃無相違相。如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧！空．無生．無二．無自性相，汝當勤學。」

　此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相?大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非於生死之外而有涅槃，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當勤修學。

註：

空：指所言上全部不存在。

無二：由於不存在，不能分別

無生：由於不存在，沒有事物可生。此外在離言上，由於遍計所執本無存在，導致阿賴耶識所生也是本無存在，何來生一說？

無自性：沒有存在之性，通過相待而成悟入皆是名言，沒有自體。反過來由於皆是假名，故不違背認識。

爾時世尊重說頌言：
「我常說空法，　　遠離於斷常；
　生死如幻夢，　　而業亦不壞。
　虛空及涅槃，　　滅二亦如是；
愚夫妄分別，　　諸聖離有無。」

註：業儲藏於阿賴耶識中，是離言的。

　爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此空．無生．無自性．無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧！應隨順義莫著言說。」

　　其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在於文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。

　爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清凈，常恆不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊．界．處垢衣所纏，貪．恚．痴等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」