這一生如何過——《人生十論》讀後有感

最近讀完了錢穆先生的《人生十論》。人生都過了快一半了，還不太明白要怎麼過。

錢穆先生生於1895年，1990年於台北去世。錢老一生，經歷了國家、民族的巨大變遷，歷史的巨輪滾滾而過，科技發展日新月異，我們的世界正以前所未有的速度進行變革。身為一位儒者，錢老在治學之外，一直在探索如何將儒家的理念與現實的巨變相結合，找到一條中國傳統文化的未來之路。

人生十論，娓娓道來的是作者對自己人生長時間的思考和總結。先講什麼是人生追求（人生三路向、適與神、人生目的和自由，物與心），然後講怎麼實現人生追求（如何探究人生真理、完成一個我、解脫人生之苦痛、安放我們的心、獲得我們的自由），最後總結了身為一位儒者，最終的歸宿是道與命的天人合一。

以現在的眼光來看待《十論》，當然能看到非常多的歷史局限性，畢竟成文於20世紀50年代，距今已經70年了。但是以此來批評錢老，說他迂腐，跟不上時代，這個恕在下不能苟同。看人看事，需要結合時代背景和個人的成長經歷，需要看到的是錢老對待劇變時代的態度。文中引用了非常多的西方哲學、宗教和科技的觀點和理念，並與儒家觀念進行對比，希望能通過儒家的世界觀來解釋世界，能讓中國傳統的文化在新時代，繼續開花結果。

限於個人知識體系比較淺薄，無法總覽全局，僅結合書中的一些觀點，說說自己的看法。

真善美之外

錢老說真善美不足以包括一切人生，需要引入「適」與「神」。這裡的適，是指所有的真善美，都有其適應的範圍，沒有絕對的真善美；這裡的神，是指人需要有信仰、有寄託，而這信仰和寄託，必須是建立在真善美之上的。

從小我們就被教育，要追求真善美，科學真、道德善、藝術美，可是，當我們有了真善美之後呢？這就需要自行摸索了。當你不斷追求真善美的時候，你是為了什麼？是為了人類美好的未來，是為了家人幸福美滿，還是為了自己的人生能多姿多彩？這裡沒有偏好，只有想清楚了這個問題，我們才能更加安心的去追尋世界上的一切美好。並且，所有人都說美，你不一定覺得美；別國認為的善，我們可能認為不善；科學界公認的真，也可能有一天被推翻。那麼，個人苦苦追求以上這些東西的時候，是需要建立更高層面的寄託的，有了明確的目的，才不會跑偏。

修身齊家治國平天下

中國人追求真理，主張先內而外，盡己之性，可以盡人之性；盡人之性，可以盡物之性。所以，萬事萬物，先做人。在古代，不管你有什麼特長，是否天生聰慧，智商超群，只要你不會做人，那麼你就無法獲得社會地位，無法調動社會資源，那麼也無法做出令人矚目的一些事情。這可能是中國古代科技發展滯後的一個原因，所有聰明才智都用於身、家、國、天下了，畢竟，要管理這麼大的一個國度，需要非常高的集體政治智慧。

而歐洲，即使有羅馬教廷長達一千多年的教權統治，也從來沒有真正融合成一個統一文化的國家；經過近千年，各城邦才以民族為紐帶進行融合， 形成了現代歐洲的諸多國家。自文藝復興以來，由於君權和教權矛盾，話語權慢慢轉向財富和生產力，這也是西方能在科技方面日新月異的重要原因。

不過，身家國天下的觀念，是深深刻在中國人心中的。最近知乎掀起了一場論戰，認為國內媒體大肆誣衊楊振寧先生，跪舔霍金教授。當然，從學術領域來說，楊振寧先生成就無與倫比，確實是活著的傳奇。

我這裡有一些針對媒體行為的個人分析：恰恰因為楊是中國人，所以國內很多人會以中國的道德觀來評判，所以會先看楊是不是一個完人，是不是在修身齊家上做好了（笑。。。這麼評判科學家，確實有點本末倒置）。只有修身齊家做好了，我們再繼續說他的學術貢獻。而霍金教授，抱歉，不是中國人，那我們不能用中國傳統觀念來批評他，他私生活怎麼樣，那是他們社會的事情，我們無法評價。

其實這種事情再國內非常常見，我覺得當名人是真的很煩惱，為什麼？因為你要修身齊家，只要你德行有虧，那麼有的是人用顯微鏡來看你；你看，你修身有問題！你連小家都顧不好！這個時候，是沒有人來關心你的職業素養和專業技能的，也沒有人來關心你的學術成就和歷史貢獻。

當然，從個人來說，受影響頗重，還是會不自覺的將修身齊家作為人生中很重要的事情來對待。

活在彼此心中

錢老很形象的解釋了，儒家如何對待死亡，如何成為一個我，如何安放自己的心。中國人，都是活在彼此心中的。我們孝，因為父母慈；我們悌，因為兄弟恭；我們忠，因為朋友恕。所有行為，都是我真心對你，你也真心對我，讓我們一起來面對這個險惡的世界吧！

所以，在面對道德的博弈時，中國人都會是先邁出一步的那一位，第一次會選擇相信別人的真心。但是一旦有一次假心假意，那麼應對也會很決絕，以牙還牙可不是說著玩的。

人生三步驟和自由

錢老關於人生三步驟和自由的觀點，收益良多。人生分三個階段：生活，事業和德性。第一階段是活著，解決自己的生理需求。第二層是行為和事業，就是說人生在世，需要通過奮鬥努力，來達成自己的事業，這個事業是帶有社會屬性的，例如成立一家公司，參與完成一項工程，參與舉辦一項賽事，寫一系列書等等。第三層是德性，就是人內心真正追求的東西，例如前面說的真善美，例如不斷挑戰自己的極限，例如充滿善意地對待這個世界，傳播溫暖。

所謂地自由，也就是體現這三個階段上。最簡單地自由，就是說什麼時候吃飯，什麼時候喝水，什麼時候睡覺（盆友圈是人類睡覺的最大敵人）。其次，行為和事業的自由，就是說能在這個社會上，遊刃有餘的扮演好自己承擔的角色，能自由地發表自己的觀點，能自由地支配自己的時間，能自由地選擇自己的信息來源。而最重要的，就是德性的自由，就是能找到自己內心深處最想要的，最堅持的東西，並身體力行地去朝之努力，去捍衛。如果第三層自由與第二層相違背，那麼也能勇敢地堅持第三層自由，即使會給自己帶來滅頂之災。錢老舉了岳飛十二道金牌地例子，很貼切。從當時的社會和政治來說，岳飛抗拒皇命，還是十二次，大逆不道，會招致殺身之禍。但是岳飛忠於國家民族，耿直不屈服，個人精神意志超脫了個人生死和社會政治，置個人前途性命於不顧，所以被千古傳頌。

其實我想說的是，在這個物質而浮躁的社會，最重要的莫過於找到自己真正想要做的事情，並為之努力，不畏人言，不以社會通俗觀點為約束，才是真正找到了自由。