念佛人臨終絕無「顛倒」之患！

《阿彌陀經》：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。"

《稱讚凈土佛攝受經》：是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，【慈悲加佑，令心不亂】。

《悲華經》：臨終之際，我與大眾圍繞，現在往生者心前，其人見我前來接引，內心歡喜。彼時，我入無翳三昧，以三昧力，在其前為說妙法。以聞法故，立斷一切苦惱，心生大歡喜，而得寶寘三昧，以此三昧之力，【令心住於正念及無生法忍】，命終之後，必生我國。

《稱揚諸佛功德經》：

若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，與諸比丘，【住其人前，魔不能壞彼正覺心。】

善導大師言：「眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾自來迎接，諸邪業系，無能礙者」。

蕅益大師《彌陀要解》云：唯有【信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生】。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。

靈芝律師《阿彌陀經義疏》：凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現。或起惡念，或起邪見，或生【繫戀】，或發倡狂。惡相非一，皆名顛倒。【因前誦佛】，罪滅障除;凈業內熏，【慈光外攝】，脫苦得樂。

註：凡夫臨終時心做不得主，識田中的善惡業習種子，紛紛現行。有的起惡念，有的起邪見，罵佛謗法，有的對眷屬、財物生起貪戀，眷戀親情、感情、名利、財寶，有的心神發狂……種種惡相，皆是顛倒。

傳燈大師《阿彌陀經略解圓中鈔》：

娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實未伏斷，而【能垂終心不顛倒】者，原非自力而能主持，乃【全仗彌陀乘大願船而來拔濟】，【雖非正念而能正念，故得心不顛倒，即得往生】。

大佑大師《阿彌陀經略解》云：

【乘彌陀願力攝持】，不為平昔妄想攀緣傾動其心，【正念現前，故云心不顛倒】。

真有往生之志，信彌陀本願而念佛之人，臨終無顛倒之事也。

其故者：佛之來迎，本為行者之臨終正念故也。不知此理之人，皆以為自己臨終正念念佛時，佛則來迎;此之見解者，既不信彌陀本願，亦不知經文也。

《稱讚凈土經》言：「慈悲加佑，令心不亂。」

平常之時常念佛故，佛必來迎;【一見佛現，即住正念】，故勿思念佛徒然。唯祈臨終正念之人者，甚為謬誤之事也;故信彌陀本願之人，懷疑臨終之心不可有。於臨終之時方念佛之人，彌陀亦為其立來迎之願;以臨終念佛而往生者，本無往生之願，偏造罪業之惡人，於臨終時，始遇善知識之勸導而念佛往生，《觀經》亦言之。若本念佛之人，未必強論臨終之相狀也。佛之來迎一定故，臨終之正念亦是一定，此理應存知於心也。

推薦閱讀：