原始佛法中慈心最重要的特質 建立於對因果業力正確認知 獨立自主自力救助 自身智慧 不允許眾生依賴自己

獨立自主、自力救助、不允許眾生依賴自己

大乘的「慈悲」，還有第二個誤區。

原始佛法中的「慈心」，大概最被忽略、可是也是最重要的特質，就是「慈心」是建立在對「因果業力」的認知上的。這裡的「因果業力」指的不是後代「本生譚」和大乘經典中所盛傳的機械性、單線性的報應說（「上輩子打了魚的頭，這輩子就感受頭痛的果報」）。這裡的「因果業力」指的也不是「受苦的人是自作自受」的冷漠態度。

這裡的「因果業力」指的是：意志、起心動念、含有動機的活動，直接對生命經驗的質量有影響作用。而這個區塊，也是生命中我們有能力去改變、使得上力的極有限區塊。也就是說，最有意義的快樂，是透過自身有智慧的努力而獲得；會造成內心困頓和苦迫的動機、選擇、和習慣，是透過自身有智慧的努力而改正、凈化；有意義、可長可久、能升進的「離苦得樂」，關乎自身的使力，而非來自外在的救度（「外來的救度」，要不是迷信，就是不穩靠、暫時、觸碰不到關鍵苦樂的）。真正有價值、穩靠的快樂，必定是建立在自己的動機、系統耕耘、睿智經營上的。

因為原始佛法的「慈心」是建立在如此的「因果業力」認知上，所以「慈心」是希望「自己和別人能夠各自」以建設性、有效性手段「獲得快樂」的善意，而不是無邊無際地「給予眾生快樂」。（《增支部10.176經》：「願眾生各自維續安樂！」）

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增支部10.176經

增支部10集176經/純陀經(莊春江譯)

我聽到這樣：

有一次，世尊住在波婆城鐵匠之子純陀的芒果園中。

　　那時，鐵匠之子純陀去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊對鐵匠之子純陀這麼說：

　　「純陀！你喜歡誰的清淨呢？」

　　「大德！持長口水瓶的、戴水草花環的、拜火的、入水洗浴的西部地方婆羅門們安立清淨，我喜歡他們的清淨。」

　　「那麼，純陀！持長口水瓶的、戴水草花環的、拜火的、入水洗浴的西部地方婆羅門們怎樣安立清淨呢？」

　　「大德！這裡，有持長口水瓶的、戴水草花環的、拜火的、入水洗浴的西部地方婆羅門們，他們這麼勸導弟子：『喂！男子！來！你清晨從床上起來後，應該觸摸大地；如果沒觸摸大地，應該觸摸新鮮的牛糞；如果沒觸摸新鮮的牛糞，應該觸摸青草；如果沒觸摸青草，應該拜火；如果沒拜火，應該合掌禮敬太陽；如果沒合掌禮敬太陽，應該在傍晚前入水洗浴三次。』

　　大德！持長口水瓶的、戴水草花環的、拜火的、入水洗浴的西部地方婆羅門們這樣安立清淨，我喜歡他們的清淨。」

　　「純陀！持長口水瓶的、戴水草花環的、拜火的、入水洗浴的西部地方婆羅門們安立清淨是一種，聖者之律中的清淨是另一種。」

　　「那麼，大德！聖者之律中的清淨是怎樣的呢？請世尊教導我聖者之律中的清淨這樣的法，那就好了！」

　　「那樣的話，純陀！你要聽！你要好好作意！我要說了。」

　　「是的，大德！」鐵匠之子純陀回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「純陀！有三種身體的不清淨，有四種語言的不清淨，有三種意念的不清淨。

　　純陀！如何有三種身體的不清淨呢？

　　純陀！這裡，某人是殺生者、兇暴者、血手者、執意殺害者、對一切活的生物不同情者。

　　他是未給予而取者：他到村落或到林野，未給予而拿走那些他人的其它財產與資具而被稱為偷盜。

　　他是邪淫者：他與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的女子性交。

　　純陀！這樣，有三種身體的不清淨。

　　純陀！如何有四種語言的不清淨呢？

　　純陀！這裡，某人是妄語者：他到會堂，或到會議，或到親族中，或到群眾中，或到王宮中，被帶來作為證人詢問：『喂！來！男子！請說你所知道的。』他不知道的說：『我知道。』或者，他知道的說：『我不知道。』他沒看見的說：『我看見。』或者，他看見的說：『我沒看見。』像這樣，他以自己之因，或他人之因，或世俗瑣碎之因而有故意虛妄的言說。

　　他是離間語者：他從這裡聽到後，為了對這些人離間而在那裡說，或者，他從那裡聽到後，為了對那些人離間而在這裡說，像這樣，他是和合的破壞者、分裂的散播者、樂於不和合者、愛好不和合者、喜歡不和合者、作不和合之言說者。

　　他是粗惡語者，他說這樣的話：粗暴語的、粗澀的、對他人尖銳的、斥責他人的、對周遭憤怒的、不導向入定的。

　　他是雜穢語者：他是不適當時機之說者、非事實之說者、無益處之說者，非法之說者、不如律之說者；他以不適當時機說無價值、無理由、無節制、不具有利益的話。

　　純陀！這樣，有四種語言的不清淨。

　　純陀！如何有三種意念的不清淨呢？

　　純陀！這裡，某人是貪婪者：他貪求那些他人的其它財產與資具：『啊！但願凡他的都是我的。』

　　他是瞋害心者，有憎惡之意向者：『願這些眾生被殺害、或被俘虜、或被消滅、或被滅亡、或不存在！』

　　他是邪見者，有顛倒見：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生眾生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』

　　純陀！這樣，有三種意念的不清淨。

　　純陀！這些是十不善業之路，純陀！具備這十不善業之路者，清晨從床上起來後，不論他觸摸大地或沒觸摸大地，都是不清淨的；不論他觸摸新鮮的牛糞或沒觸摸新鮮的牛糞，都是不清淨的；不論他觸摸青草或沒觸摸青草，都是不清淨的；不論他拜火或沒拜火，都是不清淨的；不論他合掌禮敬太陽或沒合掌禮敬太陽，都是不清淨的；不論他在傍晚前入水洗浴三次或沒在傍晚前入水洗浴三次，都是不清淨的，那是什麼原因呢？純陀！這十不善業之路是不清淨與不清淨造作之事物。

　　而且，純陀！因具備著這十不善業之路，地獄被了知、畜生界被了知、餓鬼界被了知、或者其它任何惡趣。

　　純陀！有三種身體的清淨，有四種語言的清淨，有三種意念的清淨。

　　純陀！如何有三種身體的清淨呢？

　　純陀！這裡，某人捨斷殺生後，是離殺生者，他住於已捨離棍棒、已捨離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的。

　　他捨斷未給予而取後，是離未給予而取者：他到村落或到林野，不未給予而拿走那些他人的其它財產與資具而被稱為偷盜。

　　他捨斷邪淫後，是離邪淫者：他不與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的女子性交。

　　純陀！這樣，有三種身體的清淨。

　　純陀！如何有四種語言的清淨呢？

　　純陀！這裡，某人捨斷妄語後，是離妄語者：他到會堂，或到會議，或到親族中，或到群眾中，或到王宮中，被帶來作為證人詢問：『喂！來！男子！請說你所知道的。』他不知道的說：『我不知道。』或者，他知道的說：『我知道。』他沒看見的說：『我沒看見。』或者，他看見的說：『我看見。』像這樣，他不以自己之因，或他人之因，或世俗瑣碎之因，故意說謊。

　　他捨斷離間語後，是離離間語者：他從這裡聽到後，不為了對這些人離間而在那裡說，或者，他從那裡聽到後，不為了對那些人離間而在這裡說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂於和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。

　　他捨斷粗惡語後，是離粗惡語者，他以柔和的言語：悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、眾人所愛的、眾人可意的，像那樣的言語與人談話。

　　他捨斷雜穢語後，是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，如法之說者、如律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節制、具有利益的話。

　　純陀！這樣，有四種語言的清淨。

　　純陀！如何有三種意念的清淨呢？

　　純陀！這裡，某人是不貪婪者：他不貪求他人的其它財產與資具：『啊！但願凡他的都是我的。』

　　他是無瞋害心者，無憎惡之意向：『願這些眾生無怨、無惱害、無惱亂，願他們自己持續安樂！』

　　他是正見者，無顛倒見：『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生眾生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』

　　純陀！這樣，有三種意念的清淨。

　　純陀！這些是十善業之路，純陀！具備這十善業之路者，清晨從床上起來後，不論他觸摸大地或沒觸摸大地，都是清淨的；不論他觸摸新鮮的牛糞或沒觸摸新鮮的牛糞，都是清淨的；不論他觸摸青草或沒觸摸青草，都是清淨的；不論他拜火或沒拜火，都是清淨的；不論他合掌禮敬太陽或沒合掌禮敬太陽，都是清淨的；不論他在傍晚前入水洗浴三次或沒在傍晚前入水洗浴三次，都是清淨的，那是什麼原因呢？純陀！這十善業之路是清淨與清淨造作之事物。

　　而且，純陀！因具備著這十善業之路，諸天被了知、人間被了知、或者其它任何善趣。」

　　當這麼說時，鐵匠之子純陀對世尊這麼說：

　　「太偉大了，大德！……（中略）大德！請世尊記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」

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