學佛10年還吃肉，會不會對修行有影響？

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《溫馨提示：以下回答並沒有說出「吃素、吃肉」的優越性，內文目的只是令各大讀者產生腦震蕩，挑釁及製造事端的人，請繞道而行，一律拉黑，敬請合作》

問：學佛10年還吃肉，會不會對修行有影響？

答：這個問題表面簡單，但個中不算簡單，理據如下：

如果首先將改成「學佛10年以上、學佛10年以下」......

一、學佛「10年以上」還吃肉，會不會對修行有影響？

二、學佛「10年以下」還吃肉，會不會對修行有影響？

三、學佛「10年以上」還吃素，會不會對修行有影響？

四、學佛「10年以下」還吃素，會不會對修行有影響？

以上初步舉出四點，明顯表面帶出了「學佛日子多久」、「還吃什麼」、「會否對修行構成影響」？

但如果將「日子多久、還吃什麼」首先拆除，抽絲剝繭、煎皮拆骨，便可得出另一多角度的理解。

筆者把問題改成如下.......

《學佛吃什麼，會對修行構成什麼正負面影響？》

我們此刻首先看一個古語：

「君子之於禽獸也。

見其生，不忍見其死；

聞其聲，不忍食其肉。

是以君子遠庖廚也。」

~《孟子》

文字大意：

「君子對於禽畜，看見牠們活生生的時候，就不忍心看到牠們死去。

聽到牠們臨死前之哀叫聲音，便不忍心吃牠們的肉。

故此，君子總是遠離宰殺禽畜的廚房。」

~《孟子》

相信大部份人看見這個古人的說話，也會對其悲天憫人的情懷感到欣賞，因為以上觸動了人類之「道德觀念」表達。

但值得留意的，佛法是不是教人認識道德觀念？這就值得商榷。

• 如果在不明佛法所指「學佛本質」是什麼的前提之下，就任意依從民間傳說以訛傳訛來做不做一件事，這豈非正在「學法律」？
• 這是佛教板塊，這是探討學佛領域，否則這就決定是「學迷」。

印度梵音buddha，中文意譯為「覺」，根據《金剛般若波羅蜜多經》之經文記載：「離一切相，則名諸佛」，大意是指：「離開對一切感知的滯留，此情況稱為覺悟」。

題主在提問中表明是學佛，亦即是代表「學習覺悟」，如此一來，這個重點便出來了，我們可清晰看見提問核心，「學習覺悟～學佛」是提問中「題眼」，因為如果脫離了「學佛」兩個字，再說下去已經「離譜」。

OK！一切要回答的關鍵核心已經呼之欲出，如果搞不清楚什麼叫「覺」，卻著眼在「學習覺悟多久？還吃什麼食物？」豈不是本末倒置，再回答下去已經「答非所問」，因為提問的字眼已經引導讀者「偏離學佛」的本身。

• 筆者不打算長篇大論來解說「應該吃什麼？應該不吃什麼？」
• 站在大乘佛法而言，已經陷入「二元對立」偏見之中。
• 陷入「二元對立」偏見，亦即「落二邊」，已經構成不清浄，完全談不上慈悲可言。

舉例說：「伊斯蘭國」的IS恐怖分子，很多隻素食主義，卻不斷活生生將俘虜的人頭斬下來，由此可見，揀飲擇食並不能反映其內心怎麼樣。

喜歡吃素、喜歡吃肉，只是感興趣的領域不同而已，誰知道「喜歡、排斥」，以上兩者已經是「貪慾」，完全平等，全無優勢可言。

根據《大乘離文字普光明藏經》經文所指：

一切法「無生」，是如來覺。

一切法「無滅」，是如來覺。

一切法「離二邊」，是如來覺。

一切法「不實」，是如來覺。

（注 1：如來覺，就是指「離一切相的清凈心所覺知）

（注 2：一切所感知的叫「法」或「相」，在「離一切相的清凈心所覺知」之下～如來覺，就明白法相本質全部也不存在「生?、二元對立、真假」，亦即所謂「無生、無滅、離二邊、不實」。）

有心求覺的人必須明白，一切可使自己長養慈悲心的手段也可運用，如果不明白內涵，卻只滯留於表象糾纏不放，就會被表象感知所迷惑，屬於「著相」。

P.S

帶著殺心食素，殘暴不仁。

帶著悲心做人，慈悲為懷。

如果我吃什麼，就代表成就什麼？是否應該吃個佛？hahahaha........

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《輕心修行話》

根據《大乘離文字普光明藏經》經文所指：

一切法「無生」，是如來覺。

一切法「無滅」，是如來覺。

一切法「離二邊」，是如來覺。

一切法「不實」，是如來覺。

（注 1：如來覺，就是指「離一切相的清凈心所覺知）

（注 2：一切所感知的叫「法」或「相」，在「離一切相的清凈心所覺知」之下～如來覺，就明白法相本質全部也不存在「生?、二元對立、真假」，亦即所謂「無生、無滅、離二邊、不實」。）

• 這段經文清清楚楚說出「無生、離二邊」的思維， 即是般若。
• 離二邊，就是說超越兩邊觀點的滯留，達到「心無去處」來面對生活，這是屬於契入「如來覺」的修鍊方式，這才是真正清浄，決不是民間指的斤斤計較地滯留單一觀點。
• 這個方式就是大乘核心的清浄修行方法，叫「般若波羅蜜多prajna paramita」，亦即《七佛通偈》所說的「自浄其意」，才是真正諸佛所表達的言教。
• 此刻有很多人滯留於「吃肉、吃素」這個形式領域，完全違背「如來覺」的要義，離心說道，違背佛法，這是「外道」之說，稱之為「著相pratisthita laksana」，完全談不上佛法可言，又如何稱為學佛？確令人百思不得其解。
• 個人可以用任何方式作為培養出慈悲之手段，但「決不可將該個人方式強加於別人作為必定基準」，否則已決定是滯留於「我的觀念」。
• 如果帶著事事以自我為先的觀念，此乃完全違背慈悲之平等心。
• 真正的大慈大悲心叫「maitra citta maha karunika」，這個大是代表離相，既然離相，即是駕馭了感知，怎會滯留眼前種種吃了什麼？如果連這個道理都不明，根本就配不上是學習大乘佛法。
• 故此，筆者不會跟人研究吃什麼，重點是你的心及動機如何，所謂萬法唯心，與其揀飲擇食，倒不如重新正視什麼才叫「慈悲、清浄」？

題外話，2500年的世尊及其僧團是以逐家逐戶行乞作為基本飲食渠道，站邏輯上而已，已經可以推斷施主是否個個持素，試問一個大慈大悲、明心見性、大徹大悟的佛陀，會教人去研究缽的食物如何嗎？

故此，筆者不會跟人研究吃什麼，重點是你的心及動機如何，所謂萬法唯心，與其揀飲擇食，倒不如重新正視什麼才叫「慈悲、清浄」？

《金剛經》云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」

～sakyamuni釋迦牟尼

• 大意指：不應該滯留於「視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、意識」的感知而去面對一切。

見到嗎？《金剛經》清清楚楚教人「應無所住而生其心，」但現代部份佛教信徒揀飲擇食，這樣會是佛法嗎？

筆者建議有心求覺的信徒，應重新正視究竟什麼是大乘佛法的本質，從今以後不能再以訛傳訛，否則佛法又怎能薪火相傳？真理是越辯越明，不是用片言隻語可以危言聳聽，共勉之。

以下兩三連結文章讀者可以嘗試參考....

《佛法所指的「著相」究竟是什麼？》

Handsome：法國名牌「hermes愛瑪仕」，一個手袋可以為賣200,000元......

http://www.zhihu.com/question/46845773/answer/103199162?f3fb8ead20=45a04ebbf5a195c35ee2f0b58754591b

《植物也有神經系統（誤），可以繁衍後代，也屬於生命。為什麼佛教還要提倡吃素？》

Handsome ：人體上看得見的，其中就是血液，但有很多肉眼及科學儀器看不見的運作系統有～「氣脈」.......吃肉會使到身體的血帶著「酸性」，導致血液比較凝固，會障礙氣脈......

https://www.zhihu.com/question/67725220/answer/256602252

《吃素比食葷更慈悲嗎？》

http://www.zhihu.com/question/24580746/answer/191081798

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吃肉吃素的問題，是一個色身轉化的問題。

當禪定力提高，妄念減少，吃下去的肉食不好消化撐得難受的時候，自然轉過來吃素，

修行者對自己的身體很清楚的了知該吃什麼，吃多少，什麼時候吃。

由一天三餐減到一天一餐，進而三天一餐……

色身的轉化是根本，飲食習慣的改變是表象。

而很多人覺得，我只要改變飲食習慣了，修行就增上了……

黃銅的球子放到鑽石盒子里，也變不成金的，您說對啵？

學佛修行，不想吃的時候，吃了難受的時候自然就不吃了。

還想吃。就吃。只要不殺生，吃啥都行！

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世俗的觀念是錯的~~

影響修行的是葷，葷，生吃增恚，熟食生淫。

吃三凈肉不涉及殺生，也不影響修行，世人總以為不吃肉怎麼怎麼樣，其實不吃葷更難做到。

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學佛十年還在問：「學佛10年還吃肉，會不會對修行有影響？」其實是個蠻嚴重的問題。

佛法是心地的法門，學佛從來不是念了多少經，修了多久，而是要實實在在的從心地上下功夫，否則你這個佛學的只是流於表面。

• 為什麼學佛這個問題，實際是貫穿我們學佛始終，從大乘的角度講，首重的是發心，譬如每天功課里的大多都有：

願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三塗苦。

若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國

• 這句話每天念，天天念，可是不是嘴巴上說說就算了，應是佛弟子基於直心、真心而起的廣大行願。
• 學佛發心很重要、發菩提心很重要，許多佛弟子往往忽視了或者沒有深刻理解這個「重要性」。

蕅益大師說：諸法無性，盡隨心轉。心為菩提，一切法趣菩提。心為名利，一切法趣名利。

• 我們從淺顯處來講，當你真實發起「菩提心」（世俗菩提心）時候，這是從根本上身心世界的轉變，拿通俗點話來說，你這個人，你這期生命存在的意義已經不同。這時候雖然你任然是凡夫，煩惱、業障不見得少多少。但是已算「發大心凡夫」，你這個生命的「趨向」，不再是人天福報、聲聞緣覺，而是直趨「佛果」。

從這裡再回到問題「學佛10年，你還在問吃肉，會不會對修行有影響？」問的還是會不會對「自己」的修行有沒有影響，心中始終還想到的是自己。這就是修行沒有真實發心，還只留於表面。

《普賢菩薩行願品》：謂盡法界虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。所謂卵生，胎生，濕生，化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空，及諸卉木，而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落，城邑宮殿。乃至一切天龍八部，人非人等。無足二足，四足多足。有色無色。有想無想。非有想非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。善男子，汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。 念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

• 能不能吃肉，該不該吃肉，其實你不要問別人，就問問自己，其實就是「問心」：肉從何來？
• 無肉不是命，難道你吃的每一口肉不是來源於眾生么？其實你真實發心，必然自己過不了自己這一關，何須還問別人？

千百年來碗里羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。

• 為什麼吃素？願一切眾生得壽命長

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題主你問：學佛10年還吃肉，會不會對修行有影響？基於你的對修行的認知，那麼你一定還有以下疑問，不如我繼續補全疑問。

問：學佛還有性生活，會不會對修行有影響？

問：學佛還喝酒，會不會對修行有影響？

問：學佛還做生意，會不會對修行有影響？

問：學佛未讀經，會不會對修行有影響？

問：學佛未拜佛，會不會對修行有影響？

問：學佛未燒香，會不會對修行有影響？

…

這樣的提問不勝枚舉，全部圍繞著能做什麼不能做什麼展開。所以在一堆人的眼中，修行就是遵守行為守則，類似於遵守法律。如果你認為學習佛法，僅僅是學習遵守行為準則，學習規範自己的行為，那麼你就大錯特錯！完完全全的跑偏，外道也。什麼是外道？離心說相，即為外道。

殺生是相，放生也是相。

禁慾是相，縱慾也是相。

吃肉是相，吃素也是相。

世間法是相，出世間法也是相。

地獄是相，極樂也是相。

娑婆是相，凈土也是相。

你問我什麼是相？

答：你所感知到的一切都是相。

仔細思考一下？相來源於什麼？來源於心啊，來源於心的感知。所以萬法唯心。相本無凈污之分，全為中性。為相賦予顏色、好惡，凈垢的是你的心。即，同一事物，在不同人的心中色彩不同，但究其本質均為中性，在各自心中有色彩，只是不同人觀念的投射。火鍋，我吃，你不吃。只是個人的觀念不同而已，但火鍋實為中性的事物。我們要學習的不是否定觀念，不是否定吃火鍋或者不吃火鍋，而是對火鍋的非它不可，它為唯一的那顆滯留心。

學習佛法是學習修心，學習心不住相，即能運用相但不滯留、不耿耿於懷於相上。你糾結於吃肉或吃素，其實就是滯留於相上。

吃肉者否定吃素，將吃肉認為唯一；

吃素者否定吃肉，將吃素認為唯一。

將某一觀點認為唯一，而否定其他觀點，即為著相。陷入任何一個極端的是觀念，都是執著，相本無色，你卻自以為是界定凈污，不是執著，是什麼？

戒律，不是戒行為，是為自心起戒、一有貪心，一有執著心，一有非其不可心，立刻起戒。戒什麼？立刻離相，立刻抽離出來，不被相所束縛。

還有人會說，我吃素是因為我慈悲。不要用一些冠冕堂皇的借口掩飾自己的主觀好惡執著的心。慈悲心是什麼？是真心的扶持這個世間。怎麼做到真心扶持？是要離相呀，是要出離對相，對我的執著。所以慈悲，永永遠遠與行為無關，而是你的那顆心，離相與否。況且，我知道，很多人吃素，純粹是怕死後下地獄。其實又錯了。剛才已說，地獄也是相，相是由心感知而來，所以地獄全是你的自心所顯現，極度執著的心就會感知到地獄的相，明白了嗎？和你的什麼行為無關，全部都是你的心，是否執著啊。

題主：此刻你從吃素吃肉相上抽離出來了嗎？

好好想一下，心經為什麼叫心經，而不是行為經？是要修心啊！千萬不要本末倒置。你要解脫的是自己的心啊！

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