印度佛教史（5）業力因果論

來自專欄 那爛陀寺

佛教有一個很特殊的思想，業力輪迴。佛教所有思想是一體的，也就是抓住了那個核心，才能明白佛教的根本。

那麼佛教根本是什麼？

佛教有區別其他思想的一個辦法，叫做三法印。

三法印為諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。這三個思想作為法印而存在，是大乘佛教興起以後，大乘佛教提出，符合三法印的學說，即使不是佛親口所說，也是等同於佛說。

三法印還有兩個版本，一個是一實相印。一個是四法印。

首先說，四法印，是加上一個諸漏皆苦。

這個是可以被三法印所整合的，因為原始佛教提出無常即是苦，我執即是苦。

所以一般就把這個法印省略掉。

還有一個是實相印，這是大乘佛教興起以後，提出的空性就是世界的實相。因此空性就是實相印。

這個結論也是從原始佛教提出來的，從早期大乘思想中，還沒有提出空性這個概念。龍樹的論中提出的是緣起。

在《雜阿含經》中說

緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住

這個釋迦所說的理論，就是空性理論的來源。

到了中期，指的是佛性。到了瑜伽行派指的是圓成實自性。

所以我們整合一下整個邏輯框架。就大概能明白佛教到底在說什麼。

首先佛教認為，我執是所有問題的根源。由於人被我執控制，不能了知世界的真相，所以產生種種苦難。

因為我執產生貪嗔痴三毒，貪嗔痴引發無明，無明導致十二因緣的運行，由於不了知緣起理論，所以牽引業力，導致業力輪迴。

這樣我們引出了業力的理論。

首先，我們先看一下業力的定義。

業，指的是造作之意。凡有造作，必能生業。

業從類別上看，分成三類，身、口、意三業。在原始佛教中，身是最重要的。殺人，搶劫都是歸於這類。但是在大乘佛教興起以後，瑜伽行派提出阿賴耶識，於是心意成為最重要的載體。

從倫理上看，分成兩類，無漏業和有漏業。

業的存在是相續存在，如果不結果，那麼他就不滅。

在佛教認為，但凡作業，就會生果。佛教提出異熟果。為什麼叫做異熟呢？

1、異時而熟。因為因果關係中，因在時空序列上在前，果在後。所以因要引發果，一定是異時而熟的。

2、異類而熟。指的是因的性質是善，惡。但是所生的果是無記的。

3、變異而熟。指的是因的形態和果的形態是不一樣的。比如我殺了人，然後我下輩子輪迴到三惡道，那麼這個形態改變了。其次，比如犯罪了，然後得到法律的懲處，實際上形態也是變化了。

所謂輪轉，也有兩類。

1、任何事物現象是剎那生滅，相續變化。換言之，任何事物都是剎那變化的。

2、生命的輪轉是有情眾生在相續輪迴之中。

輪迴這個概念，並不是佛教的獨創，而是借用婆羅門教的思想。婆羅門教認為，人類死亡以後，會通過業力的牽引，把「我」牽引到下一世輪迴。

很可惜的是，這個業力輪迴的思想傳入中國以後，馬上就「中國特色化」，把這套思想扭曲得面目全非。中國人還假造了一部經典《三世因果經》。

其次明清直到今天，一批打著佛教面目的勸善書興起。

就把業力輪迴思想機械化，比如認為吃肉，下輩子就如何如何。實際上根據佛教思想，這是一個很複雜的機制，是需要眾緣和合才能產生一個暫時的存在。

而不是簡單粗暴地一一對應。

業力輪迴，到了部派佛教時期，當時的佛教界就對此產生很多質疑

1、業力是如何被承載，而不滅的？

2、業力是完成自作自受，為什麼不是他作我受，或者我作他受？

最後歸結起來，還是那個問題，輪迴的主體是誰？可是這個問題，完全是個矛盾。

如果我承認一個輪迴主體，那麼就承認有我。

如果我不承認一個輪迴主體，輪迴是怎麼發生的？

當時佛教界就三種說法

1、直接承認有我論，以犢子部為代表，認為確實存在一個真我，也就是補特伽羅，補特伽羅意譯為數取趣，趣指的是輪迴。數取趣指的是數次輪迴的主體。

2、提出中陰身理論。所謂中陰身，指的是在人死以後，然後又出生這一段時間中，有一種很精細的存在，他可以暫時充當輪迴主體。

3、大乘空觀，直接否認我的存在，也否認輪迴的存在。

4、大乘瑜伽行派，在離言架設一個輪迴主體，阿賴耶識。

這個問題問任何修學佛教理論的人，給出的答案都是顧左右而言他，

為什麼會出現這個問題。如果我們套用二諦學說就可以理解了。

因為佛教一方面需要在理論上對抗婆羅門教，一方面又要在倫理結構上適應社會發展。

在理論上必須堅持無我論，在倫理上又要承認輪迴業力。

其次，這是一方面的理由，還有一方面是通過緣起學說推出來的理論。

我們都知道，在佛教中緣起有著至高無上的地位。緣起認為，一切事物是通過因緣構建聯繫的。

那麼如果不承認輪迴，就會陷入斷滅論。什麼是斷滅？並不是簡單指人死後一了百了。

而是指的是無因而生。

因為如果按照佛教理論，我們把人的存在分成三部分

1、生有：也就是胎兒狀態

2、本有：也就是出生到死亡這段世界

3、死有：人死亡的狀態

4、中有：指中陰身，指的是人死以後到人再次出生這段時間。

那麼按照這套理論，如果人死以後，到人再次出生，中間是空白。

人突然而然就生出來。因果關係怎麼構建？

換言之，人活著的時候，是因緣和合的。到了出生，死亡這個特殊結點中，竟然沒有因緣。無因而存在，那麼如果不承認輪迴，就會導致核心理論，緣起的破壞。

所以必須承認輪迴學說。

那麼我們怎麼解決無我和輪迴的關係呢？

那麼我們就要探討，出現這對問題的根本原因。上面說了很多原因，但是那都不是真正的根本原因。

根本原因在於時空觀。

人類所有知識，到底在說什麼？其實就說兩個字，時空。

每一次所謂的科學革命和哲學革命，說穿了也就是時空觀的革命。

我們站在這個尺度上，重新看輪迴學說。

就可以發現輪迴學說最致命的一點，就是他一方面承認時間的存在，一方面又承認業力的存在。

為什麼說這是致命的一點。

因為佛陀在他所處的歷史環境下，他根本沒有達到認識論的哲學高度。所以他自然而然就以時間為尺度架設變化理論。

但是通過時間為尺度，一定出現一個問題，就是時間下的事物，必然有先後。

而業力的存在又必須超越時空而存在，因為業力如果不超越時空。就會受到時空的限制，那麼業的存在就必須有先後。那麼這樣一來，相續生滅就構建不起來。

因為任何時空我都能主觀上設定一個點，作為相對的存在。那麼那個點就是一個分界線。

那個點所在的時空，所處的事物，有三種可能

1、不變，常一不變

2、滅

3、生

如果是第一點，其實就會陷入芝諾悖論。如果是第二點，第三點都是錯的。

因為滅是從存在到不存在，而生恰好是從不存在到存在。這都是一個連續的時空排列，而不是一個點。其次即使承認第一項推論，也出現一個問題，就是時空到此就結束了。以時空為尺度的變化就不復存在了。

因此這樣一來，業力如果在時空限制下，就難以成立。

因此如果在時空限制下，我們可以得出幾個結論

1、有我論，就難以成立業力論

2、如果保持時空的存在，那麼有我（時空至此結束），無我（變化不能成立），在一個時空的點上都是不成立的。

因此，如果在承認主觀時空的前提下，探討有沒有輪迴的主體，根本就是個偽問題。但是如果不承認主觀時空，那麼輪迴主體是否有無這個問題又成為無法探討的問題。

當我們設立一個主觀的分界點的時候，其實我們已經暗含著，所謂的時空只不過是一個主觀的設定。

接下來我們探討一下，輪迴存在嗎？

其實在上文，我們已經給出答案了。答案是不知道。

因為輪迴要成立，必須超越時空，但是一旦超越時空。那麼人類是無法探討理性之外的問題，故而輪迴難以證明不存在，也難以證明存在。

但是佛教的輪迴學說還是存在一個問題，因為輪迴學說是建立在靜態二元化的事物上。

但是現在我們知道，生命是以演化的形態出現的，那麼輪迴怎麼解釋人類的演化？

但是我們說所謂業力論，實際上不能當做一個哲學命題去探討，他更多屬於修行範疇。

我們還要解決一個問題，就是業力論和宿命論的差別。

首先看看宿命論是什麼？

宿命論其實在這裡應該改為定命論為好。所謂定命，就是有某種因素，已經決定了今生今世的一切行為等等。

這裡最重要的就是，一個特徵，就是人是無法改變的。

但是我們說過佛陀之所以提出無我論，是暗含著自由主義的精神。

佛教的業力是可以改變的。因為一切事物是緣起的。

就如同一個人在一家銀行中，存了很多錢。但是如果窮奢極侈，就會把錢取光。

相反，一個窮人，如果不斷存錢也可以存下很多錢。

按照佛教說法，前世的行為當然會影響今生今世的行為，但是這是相對而言的。

舉個例子，古往今來的帝王，得善終的卻不多。

春秋五霸的齊桓公，死前蛆蟲爬滿身體。

春秋五霸的夫差，最後被逼自刎而死。

北宋的宋徽宗，在金國受盡屈辱。

那麼這些人，各個是帝王，按道理福報很大，但是正是因為驕奢淫逸，迅速消耗福報，最終導致國破身死。

其實跟有一個外在的事物決定自身不同，佛教是自身決定自身，那麼所謂自由不就是自己決定自己嗎？所以這其實是最大的自由。

無非這裡有個漏洞就是，你信不信有前世的業報。

這正是

祗園精舍鐘聲響，

訴說世事本無常；

娑羅雙樹花失色，

盛者轉衰如滄桑。

驕奢淫逸不長久，

恰如春夜夢一場；

強梁霸道終覆滅，

好似風中塵土揚。

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