科學愛國與復興傳統文化：愛國與傳統文化復興的心理學和中醫學依據

夢幾乎全然是象徵性意象，在夢中一個女孩子被一頭「獨角獸」追趕，而後來助獨角獸變成了一個手持尖刀的男人。

如果我們懂得如何解夢，就知道獨角獸的角和男人的刀都是男性器官的象徵。

我們用天平象徵看不見摸不到的正義，用骷髏象徵死亡，用玫瑰象徵愛情，這些都是象徵性的意象。用意象做象徵可以在意識中進行，詩人和藝術家就是做這件事情的行家裡手，一般人就不見得能做。

不過在人的潛意識中或者說深層的人格中，每一個人都極為擅長使用象徵性的意象。每個人晚上都會用複雜的象徵形象編製故事——夢。

只不過在夢中所用的形象代表的是什麼？夢者自己常常都不知道。這是一個非常重要的原理：人對自己使用的象徵性意象所代表的意義未必會知道。在清醒的時候想像，所想像出來的形象也一樣有象徵意義，和夢是一樣的。而做想像的人也未必知道這個意義。但是，心理學家可以了解這個意義，並且通過意象做心理調節。意象對話就是一個通過意象做心理調節的方法。

除了心理學家而外，中醫在診療過程中，也使用象徵性意象表達。以我的專業中藥為例，例如我在講甘草的時候，引用了清代醫藥學家的張山雷對該藥物的意象認知，只是按中國傳統科技，這種意象認知被稱為哲學。甘能緩急，故麻黃之開泄，必得甘草以監之；附子之燥烈，必得甘草以制之。走竄者得之而少斂其鋒。攻下者得之而不傷於峻，皆緩之作用。然若病勢已亟，利在猛進直追，如承氣急下之劑，則又不可加入甘草，以縛賁育之手足，而驅之戰陣，庶乎奏功迅捷，覆杯得效。不同於心理學家，這些古代的大師們，不但了解這些象徵的心理學意義，同時，了解這些象徵代表的藥學價值。這種身心並重，正是現代醫學夢寐以求的生物一心理一社會醫學模式。

例如，我讓一個女生做想像，想像一座房子。她想像的房子中有一個鬼，這個鬼好像是被燒死的，渾身是白紗布，面目可怕。她嚇得不敢再看了。根據我的分析，這個「鬼」的形象是一個象徵性的意象，代表著她自己被慾望的火焰所煎熬，渴望得到感情水的滋養，但是沒有得到。我並不做解釋，我只是讓她做另一個想像。讓她想像自己像關心一個真正的人一樣關心這個想像出來的「鬼」的形象，和他說話，輕柔地為他塗抹藥水……這些想像的意義是，要接受自己的情緒，關心自己內心中的這個部分。在這樣做的時候，她的心理狀態就會得到改善。這就是意象對話。

而古代科技在這種意象對話裡面會更加進一步，會對意象中的女鬼意象進行診斷，而根據不同情況，給出不同的藥水來塗抹。另外一個很不同的地方在於，古代的醫學科技，不僅僅只是想像出來，而是要盡量將意象在現實世界表演出來。我本人就在心理諮詢中，做過來訪者堅持認為自己撞鬼的案例。這種情況，普通的諮詢技術都比不上一場驅鬼表演。這種表演對於諮詢師是有風險的，沒有經過相關訓練請不要輕易嘗試。等到驅鬼表演結束，才可以開始講道理，那個時候才是這種子人格分解技術提到的，需要包容和關懷這個鬼代表的人格。

為什麼這種表演對於諮詢師及其危險呢？這種風險就相當於一個演員入戲太深不能齣戲。優秀的演員要能打動觀眾，必須真聽真看真感受，也就是必須堅信自己就是人物本身，而不是在演繹角色。這種表演和驅鬼表演原理一樣，來不得半點虛假，發病的人和觀眾一樣並沒有那麼好糊弄。演員的這種平衡有點象中醫的陰陽一樣，不堅信不能打動觀眾，堅信過頭了有回不來的風險。我想優秀的表演更像一種催眠，會設定一種鬧鐘，例如心裡對自己說，聽到導演喊卡的時候，我就從這種狀態中脫離出來。

心理學的解釋就完全正確嗎？也不盡然。如果按傳統科技來看，這世間確有邪氣，感受到邪氣入侵的人會以意象象徵的表達形式來感受身體的變化。例如在古代有一個人多年生病，一直不康復，後來有位名醫計劃要來問診，他當晚就聽到屏風後有兩個小鬼在討論醫生要來這件事，一個主逃，一個主戰。結果，沒有逃，後來病人被醫生用赤鬼丸治好了。比較不同的是，古代這類人群占相當大的比例，而今天則沒有那麼多。古代人也普遍的呈現一種意象和現實不分的狀況，但是他們有非常多的禮法來制定意象世界的規則。比如在今天如果你在床底藏一個扎過的小人，並不會觸犯法律，而在古代可能會被殺頭。由於宗教祭祀表演能極大的塑造一個人的人格，在周朝以前，老百姓連祭天的資格都沒有。天子和諸侯也不同，天子可以拜五嶽，而諸侯如果五嶽有屬於他領地的，他才能祭拜。很明顯，周朝的統治者認為百姓的人格被強化不利於他的管理，更重要的是這極有可能再度引發戰爭，就像武王伐紂一樣，血流成河。雖然，紂王殘虐，那麼多諸侯，是什麼讓周王覺得自己有這樣的天命取而代之。就是因為周人偷偷掌握了通天（占卜）用的工具：文字。

後來，由於社會對於意象和現實產生了模糊的分界線，這種祭祀表演，對人格的影響降低，才慢慢放寬一些管制。可是，這種意象、現實不分的人群至始至終都存在於人類社會，不可能被根除，因為這是我們的祖先精神基因的顯現。人在受到巨大精神刺激後，就極有可能會回退到這種祖先的狀態，以逃避現代社會。我們的古代禮法對於這種情況，和防範這種情況都是有幫助的。例如佛教道家的信徒也是混淆意象和現實的，為什麼他們就不是精神異常？第一，因為他們是群體，而精神異常是個體，群體就為他們自己保留了社會功能，而精神異常則完全沒有了。第二，你進入任何一個東方宗教，甚至只是去旅遊，例如泰國，你的導遊首先告訴你的就是進入寺廟的規矩，拜佛的規矩。如果你真的嘗試進入宗教，那麼會有更多的規矩等著你，這些都屬於古代禮法的範疇。宗教的人很清楚的知道，這些活動有致人瘋狂的危險，所以，會特別注意防範。禮法就是防範的一部分。

禮法只是對精神異常有用嗎？前面已經說了，精神活動比起古代極大的自由是現代社會的特點，這必定引起一些心理的混亂，特別大家的精神世界統一的部分特別少，這很容易引起因為對同一事物不同的理解而引發衝突，雖然衝突形式更多的是口誅筆伐，但是長此以往由進入物質世界的風險。更重要的是，這種外界衝突對應的其實每個人內心不同子人格之間的衝突。傳統文化的復興，將會增加大家精神世界的統一的部分，這樣不容易出現理解分歧，社會也會更和諧，自己的內心世界也會更和諧。無論怎麼說，新中國畢竟首先建立在社會主義愛國信仰的基礎上的，傳統文化更多的是錦上添花。中國人精神世界統一就必須以社會主義愛國信仰為基礎，以傳統文化復興為目標，再次開出盛世美顏。我們每天生活在這個國土上，這就意味著我們每天都會對國家投注心理能量，如果這個國家發展的欣欣向榮，你的內在的心理能量也會增長。如果象清末民初那樣，日本人騎著高頭大馬，暢通無阻的踏進京城，你的心裡能量幾乎消失殆盡。不要以為人可以遊離與生活的環境獨立存在。

送大家一段《本草綱目》的原文

在《淮南子》中，它說人類根據自己的地域水土不同生育後代的特點不同: 山的能量多的時候，當地人多生育男孩。水澤能量多的地方，多生育女孩。 當地如果水的能量過多，多出啞巴。如果風的能量過多，耳聾多發。當周圍森林的能量過多，人多容易衰弱。木的能量過重，會導致駝背。生活在水邊高起之地，可能會有腳腫。周圍岩石的能量多，人往往強健。生活在險阻的地方往往會導致大脖子病。生活在非常炎熱潮濕的地區，人們壽命不長，而生活在寒冷地區的人則會長壽。谷的能量攝入過多，會導致肢體疼痛或麻木。居住在丘陵地區的人很容易變得狂躁，而生活在廣闊平原上的人則非常仁慈。生活在陵墓附近的人可能非常貪婪。生活在一個土壤堅實的地方，人們往往很剛強，而生活在軟土地區的人則很脆弱。生活地方的土壤黑色堅實，人往往會長得很高大，而生活在沙地上的人往往很嬌小。平坦肥沃的土地會產生美麗的人，而瘠薄的土地則會產生醜陋的人。生活地區的泥土較輕的人們行動敏捷，那些生活地區泥土較重的人往往行動緩慢。喝清澈水的任聲音較小，喝混濁的水會導致聲音很大。飲用急流水使人感覺輕鬆和隨和。飲用緩慢的水時，行動遲緩 。這些都是人類與環境的對應關係的例證。另外，在《河圖括地象》里，說全國九州差別很大。來自不同地方的水柔軟或堅硬的特性各不相同。青州[青州是《尚書·禹貢》中所記載的古九州之一，」海岱惟青州「，大體指起自渤海、泰山，涉及河北、山東半島的一片區域，地為肥沃白壤。早在7000多年前，就有人在這塊土地上繁衍生息。]的人，在音符中強調角音和徵音。他們用輕快的語調說話。他們的井泉水酸且苦。生活在梁州[梁州，《禹貢》地理漢族九州之一（非行政區劃），代指陝西、四川盆地、漢中及雲貴地區。]的人們在音符中強調商音和徵音。他們往往是剛強勇敢的人，聲音嘶啞。他們的井泉水苦且辛。居住在兗州[兗州，是《禹貢》所描述的九州之一，古代不特指某地，是一個地理範圍，大體位於古黃河和濟水之間（今山東省西部、河南省東北部、河北省東南部）。]和豫州[豫州，中國古代行政區劃名，指的是漢史籍《禹貢》所描述的九州之一。因位於九州之中，故別稱中州。當今河南省大部分屬豫州，故簡稱「豫」。]的人們在發音上強調宮音和徵音。他們發聲平靜，說話端正，井水甜伴隨苦。生活在雍州[雍州，今陝西、寧夏全境及青海、甘肅、新疆部分。是中國漢族典籍《禹貢》中所描述的九州之一]和翼州[冀州，位列九州之首，包括現在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省、遼寧省、陝西省全境及內蒙部份地區。]的人們，強調的是商音和羽音。他們說話迅速而激烈。井水咸而辛。 由此可以知道人的生命依賴於水、土滋養。我們不可不謹慎分辨選擇。

這就是中醫從物質的層次論證了，你與祖國的連接緊密不可分離，愛國就等於愛自己，不愛國就等於糟踐自己。

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