論有（下）

佛陀建立的體系中，一切就是十二處，世間集就是十二緣起。十二處依照十二緣起的規律不斷生滅，就是有。

相當多的人看到這裡一般都會有疑問：難道除了十二處就沒有別的東西存在嗎？我的十二處以外，還有蘋果、手機、電腦以及一整個客觀世界存在啊！十二緣起頂多在描述每個人的輪迴過程，當某個人涅槃了，僅僅意味著他自己滅盡了，然而除了他以外的整個客觀世界還存在啊，太陽照樣升起，怎麼能說是「世間集」呢？這難道是唯心主義？

其實佛陀的思路非常清晰。

十二處，簡單粗暴的說就是一切都是看到的、聽到的、聞到的、觸到的、嘗到的和想到的。無論任何時刻，無論什麼種類的有情，無論是欲界色界無色界，無論是科技發展多麼花樣，無論開發出什麼神通法術，任何有情永遠都只有看到的、聽到的、聞到的、觸到的、嘗到的和想到的這六種領域，沒有例外。

這六種領域永遠是任何有情在任何時候能找到的第一手信息。在這第一手信息之上，我們構造出了一整個世界觀，有了「我/非我」之類的基礎概念。甚至「一切就是十二處」這種世界觀，本質上也是「一切就是十二處」的一個自舉的構造。

在這個能夠被毫無例外的、百分之百的被拆分成六種領域的一切中，當然可以存在一種想法，即：必須要有一種實有的、絕對的存在來支撐這六種領域的存在。這好比是一個先有雞還是先有蛋的討論。然而，在佛陀教法中並沒有討論這個問題的必要，理由很簡單：首先，無論你是否認為有支撐六種領域的外部存在存在，都依然是依靠這六種領域演繹出來的邏輯；其次，佛陀教法的目的是滅苦，本質上是一門方法，而想要達到滅苦的目的，你必須要接受這種世界觀。

以上的論述雖然文字略微繞，而且略長，但是道理很簡單。

基於以上的思路你會發現：出現一個「我」的定義，然後進一步擴展成「主觀/客觀」的對立，硬生生的把「我」與「世界」割裂成為兩個部分，並堅決的認為即使「我」不存在「世界」也照樣存在，這種想法實際上只是一廂情願罷了。

事實上，在某些相似法中曾經對這種想法有過討論，並且得出過類似的結論。比如一個最常見的觀點認為，「我」和」世界「本質上是不可能被割裂開，是相互依存、互為因緣的關係。」我「不可能切斷與」世界「的因緣聯繫，而」世界「本身也是因緣不斷生滅的，不可能有滅盡的時刻，因此」我「也不可能會滅掉。

然而這種觀點只說對了一半，因此是不如法的。歸根結底，這種觀點沒有徹底的從十二處的角度出發，而是從構造出的一個「不滅的實有的世界」概念來進行推理，因此得出了與佛陀教法截然相反的結論。那麼從「一切是十二處」的角度出發，會得出什麼結論呢？

當修行者徹底的舍斷了無明，貪愛會不復存在；因貪愛的不存在而導致不執取；因不執取的緣故，當色身壞滅後沒有新的色身形成，因此不再有十二處。這是世間的滅，也是苦的滅。

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