【連載】西遊記中記——寫在前面的話-1

來自專欄 西遊記猜想

詩曰：

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。

風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。

十有九人堪白眼，百無一用是書生。

莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

《西遊記》是我國最偉大的神魔小說，其文學成就至今不能超越。

很多人初步閱讀過《西遊記》原著，或者接觸過西遊記題材的影視劇後，會誤認為《西遊記》漏洞百出，有很多很多的內容前後矛盾或者不合邏輯，這一類的問題可以羅列出一張很長的清單。其中，最典型的莫過於孫悟空的戰鬥成績的前後落差，這讓很多人認為是一個不可思議的、明目張胆的矛盾。

我認為，此類觀點經不起推敲。毋庸諱言，《西遊記》確有其不完美的地方。但是，《西遊記》中並沒有嚴重的自相矛盾、前後衝突、邏輯混亂之處，也沒有任何弱智的缺陷，它只是把真相隱藏的太深了。那孫悟空前後的戰鬥成績為什麼會有那麼大的落差呢？很簡單，因為孫悟空在五行山下被壓了五百年，而世界是運動的，歷史的車輪是滾滾向前的。如果孫悟空只被壓了五分鐘，爬出來後有很多人突然都能跟他打平手了，這叫前後矛盾。而他被壓了五百多年，也就是說，他的對手有五百多年的時間比學趕幫超，等他出來後，發現敵人們普遍進步了，這有什麼可大驚小怪的？

其實，《西遊記》是一部非常嚴謹的偉大小說，處處彰顯著精益求精的工匠精神。其對細節的嚴謹到了什麼程度呢？比如說，小白龍變成白馬的情節，如果換成其他人來處理，出於藝術和成本的考慮，往往都是讓小白龍直接變成裝備完整的、可供騎乘的白馬，有鞍轡、有韁繩，甚至有馬鐵。但是，原著不是這樣的，在原著中，小白龍的血肉之軀僅僅變成了白馬，沒有鞍轡韁繩，這樣的馬叫剗馬，唐僧無法「西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭」，當場就表示騎不了。於是，原文就專門安排了珞珈山的山神土地送來一套完整馬具。再比如說，孫悟空把羊脂玉凈瓶和紫金紅葫蘆騙到手後，自己變成一隻蒼蠅，書中會專門解釋說，那兩樣寶物也會自動跟著孫悟空一起變小；再比如說，孫悟空在二調芭蕉扇的時候，變成蒼蠅進入芭蕉洞，原來縫在衣服上的定風丹該如何處理，書中也專門做了解釋，原來定風丹也同步變小了，孫悟空將其含在嘴裡，後來一不小心咽了下去。可以說，幾乎每一個細節，《西遊記》原著都考慮到了，幾乎完美的做到了滴水不漏。

除了細枝末節之外，《西遊記》對人物的言談舉止的設計也是近乎完美無缺的。有些事情該由什麼樣的人來做，有些話該由什麼人樣的人來說，《西遊記》的設定都是近乎無可挑剔的，也正是這些設定，讓人物的性格更加鮮明。比如說，在向天竺國國王進行自我介紹的時候，孫悟空是大呼小叫，豬八戒是耀武揚威，賣弄精神，搖頭掬嘴，撐起耳朵呵呵大笑，而沙僧則是合掌啟奏，三人鮮明的性格躍然紙上。在通天河畔陳家莊的時候，孫悟空三人一陣風式的闖進陳家，其醜陋的容貌和魯莽的舉止，把現場的人嚇得無不屁滾尿流。對三人的所作所為，原文看似不經意的解釋說「行者本來性急，八戒生來粗魯，沙僧卻也莽撞」，雖然這似乎是一種互文見義的修辭方式，好像在說三人都是性急、粗魯和莽撞的，但其實不然，這句話非常老練的說明一個事實，孫悟空的本性是猴急，豬八戒生下來就是粗魯的，而沙僧的莽撞則只是沒有注意收斂而已，純屬失誤。

除了這樣的核心人物，對於一些群眾演員，《西遊記》也沒有T型流水線式的千人一面、一筆帶過。相反，《西遊記》中的每個群眾演員的形象都是豐滿的，都是獨特的。比如說，麒麟山獬豸洞的賽太歲有兩個主要手下，虎將和熊師，二人各有一句台詞，但都非常巧妙的契合了二人的身份。虎將是賽太歲手下的二號人物，熊師，顧名思義，自然是洞府中的軍師了。在孫悟空第一次偷取紫金鈴失敗逃走後，賽太歲召集群妖開會研究。虎將說：「大王的洪福齊天，我等的氣數不盡，故此知覺了。」這是在拍賽太歲的馬屁，而且拍的確實有水平。仔細回憶一下，一般影視作品中的土匪山寨里，有一種類型的二當家的，他們是沒有自己做老大的野心的，他們的生存之道就是以拍大當家的馬屁為第一要務，虎將的嘴臉正是如此。而熊師的台詞是：「大王，這賊不是別人，定是那戰敗先鋒的那個孫悟空。想必路上遇著有來有去，傷了性命，奪了黃旗、銅鑼、牙牌，變作他的模樣，到此欺騙了大王也。」這也非常符合軍師的身份，足智多謀，見解獨到，一針見血，連賽太歲都連聲稱讚熊師「見得有理」。

更加令人拍案叫絕的是以下兩個雷同的情節，《西遊記》的處理真可謂是匠心獨運。一是在號山，觀音菩薩在孫悟空手上寫了一個迷字，將紅孩兒誘入陷阱；一是在小雷音寺，彌勒佛在孫悟空手上寫了一個禁字，將黃眉怪誘入陷阱。兩個情節如出一轍。且看原文：

（1）菩薩叫：「悟空，伸手過來。」行者即忙斂袖，將左手伸出。菩薩拔楊柳枝，蘸甘露，把他手心裡寫一個迷字，教他：「捏著拳頭，快去與那妖精索戰，許敗不許勝。敗將來我這跟前，我自有法力收他。」

（2）彌勒笑道：「你伸手來。」行者即舒左手遞將過去，彌勒將右手食指蘸著口中神水，在行者掌上寫了一個禁字，教他捏著拳頭，見妖精當面放手，他就跟來。

何妙之有？原來，《西遊記》將彌勒的形象設定為布袋和尚，他自然是邋裡邋遢，不講衛生的，所以，彌勒在孫悟空手上寫字，是用食指蘸著唾沫寫的，非常噁心。同時，《西遊記》將觀音菩薩的形象設定為端莊高雅的女性，而且男女授受不親，所以，觀音菩薩在孫悟空手上寫字，是用楊柳枝蘸著甘露寫的。

這，就是《西遊記》一書的功力。

除了上述這些文字、故事情節等細微之處外，《西遊記》還有更加引人入勝的東西，值得人們一個字一個字的去揣摩、推敲和聯想，這就是被深深隱藏著的真相。《西遊記》就像一幅中國山水畫，留白處所隱藏的故事才更加精彩，《西遊記》也像一座冰山，字裡行間的內容只是冰山一角，更多的好戲在看不見的水下。明代的《李卓吾先生批評西遊記》的作者葉晝說過一句話，很有道理，他說：「西遊一記，可草草讀耶？」既然不能草草讀，那就要變著花樣的去讀，深入淺出的讀，把它讀出花來，這相當的費時費力。

但是，另一個問題是，如果從不同角度出發，人們對《西遊記》可以做出花樣百出、完全不同的解讀，有人挺佛，有人挺道，有人挺儒，各自得出的結論可以相差十萬八千里，竟然還都能夠自圓其說。古往今來，許多人樂此不疲的從各自的角度去研讀《西遊記》。魯迅先生就在《中國小說史略》中對《西遊記》做出了蓋棺但未定論的裁定：

「（各種對《西遊記》的解讀）或雲勸學，或雲談禪，或雲講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出於遊戲；亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談；尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目。特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」