讀《維摩詰經》：在人間的智慧

來自專欄 萌穀人

第一次注意「維摩詰」這個詞語，是王維的字型大小。王維，字摩詰，他本人又有「詩佛」的稱號，可以說機緣殊勝了。

王維出仕為官，乃紅塵中最浮喧的場景，偏又嚮往山水田園之樂，這種仕不在朝隱不在山的派頭，也和佛典中的維摩詰居士有幾分彷彿。

不過，也只是彷彿罷了。

維摩詰這個人非常有意思，據說是金粟如來的化身。他修佛精深，辯才無礙，但是並不出家，而是個挺闊氣的在家居士。

相當於今天的民間科學家，野生知識分子。

並不是所有的民科都手藝不濟，實際上，在家的居士維摩詰，在學術研悟上經常吊打專業人士。佛陀座下幾個專精一面的大弟子，迦葉、須菩提等，都在自己最專精的領域被維摩詰開（diao）光（da），連聲讚歎「得未曾有」。

意思是說，這麼高深的法意境界，從沒聽說過，也從沒抵達過。

《維摩詰經》主要記載的，就是這些事兒。目前，維摩詰經的通行本，是鳩摩羅什法師的版本。之所以如此，當然是和鳩摩羅什文筆優美、說理明白曉暢有很大關係。

此外，玄奘法師也翻譯過一個版本，據說該譯本「縝密、精確」，法師畢竟是在那爛陀寺喝過洋墨水的，只是流傳度不及鳩摩羅什版本罷了。

今天跟大家引薦的，正是鳩摩羅什版本。推薦的原因，其實很有點不好意思，並不是我對裡面的佛旨悟得多麼精神，而是因為它的文筆太棒了。用「花雨滿天」來形容，真是不過分。當然，如果就思想史的角度來看，《維摩詰經》也確實為中國人提供了一塊非常深厚的思想資源。

下面我簡單介紹下，《維摩詰經》主要是講了個什麼事兒。

說從前有個大居士，當然就是維摩詰了。維摩詰非常厲害，他點化過很多人。那些聽過他講法的人們，多數是當場就發阿耨多羅三藐三菩提心了。相當於現場下單，轉化率巨高。

發的那個阿什麼心，是梵語的音譯，意譯的話，就是「無上正等正覺」。

在修佛人士看來，發了這個心，才算是走到了認識世界真相的正門。因為修佛有個認識論的基礎，得先明白世界是怎麼回事，搞明白了這個，才談得上後面的圓滿究竟。而想搞明白這個，就得先過發心這道門檻。

人有聰慧賢愚，也並不是隨便誰就能靠自悟就能發心的。這就需要有高人點撥。

維摩詰做的事情，就是到處進行這個點撥工作。

那麼說到這裡，就不難理解他為啥要做居士，而不是出家了。很簡單，在家方便接觸社會，出家方便獨善其身。他就是要通過「在家」的狀態，來保持和眾生的魚水關係。

對外而言，他是要到各色人等里去傳教，點撥人家脫離苦海，走向正途。

對內而言，他要通過這種渡人的修行，來完成自己的精進。

維摩詰的方法論，就是若不能渡人，也無所謂自渡。這個人、這顆心走到哪裡，哪裡就是道場。入世和出世不二，沒有分別。

用書里的話說，就是「隨其心凈，則佛土凈」。

由於把道場開到全世界，等於說維摩詰就有了一種近似於王者無外的氣度。上至王公富貴，下到販夫走卒，清明高尚的仁人，污濁卑劣的壞蛋，在他都是要提點的對象，都能夠一視同仁。

由於抱持一種「不二」的價值觀，對於所處的環境，也是持有一種若即若離的態度。好的環境不會貪戀其好，壞的環境不會嫌棄其壞。

經文里講到維摩詰出入的環境，說：

游諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。

這段話出自《維摩詰經·方便品第二》。說實話，讀到這裡，我是非常敬佩且感動的。寫的非常生動，很有文學性，同時也很有生活感悟。

維摩詰居士拿出賣保險的勁頭，四處推銷收穫幸福的良方。他跑到街巷上，摻和到講經論道的現場，走到學堂，逛到天上人間，踅到小酒館裡……

並且，你注意一下，他在不同的場合，面對不同的人，採取的是因人而異的施教方法。

在街巷的時候，是「饒益眾生」，比較雞湯化。到「講論處」，則是要辨章學術了，讓專業人士明白大乘佛教的修行奧義。到了學堂里，誘導、開蒙。而像天上人間這種痴迷色慾深重的地方，則是得「示欲之過」。

莊子所謂，嗜欲深者天機淺嘛。慾望深重的人，心有所系，患得患失，最受無常之苦，也最不容易領略求真的趣味。度脫他們的辦法，就是「示欲之過」。

不過現在大家都流行跟著明清地主扯淡，什麼「人無癖不可與交」，充滿有產者趣味。什麼叫無癖不可與交，相交於癖嗎？納投名狀？

或者是世界賦予蠢蛋們抱團自污的某種生理性狀，亦未可知。

上面引用的經文里，我認為最有生活經驗和慈悲心的是「入諸酒肆，能立其志」。

酒鬼和其它嗜欲深的人士還不太一樣，酒鬼不僅是貪戀杯中物，而實在是有些心癮難戒、以至於摧毀心志的意思。

海明威在《喪鐘為誰而鳴》里有段話講：

「男人最可惡的是酒鬼。賊不偷盜時還算像人。流氓不在自己家裡敲詐勒索。殺人兇手在家會洗手不幹。可是酒鬼臭氣衝天，在自己床上嘔吐，讓酒精把他的五臟六腑都爛掉。」

其它犯罪或不良嗜好人士，都是糟踐別人。酒鬼不太一樣，糟蹋自己和身邊的人，以至於遭受別人的嫌棄，乃至於自己也自暴自棄。

對於這樣的人，維摩詰卻會親近他，去幫助他「立志」，先活個人樣。這就是非常可貴的。

維摩詰為什麼要在家，為什麼要出入這樣那樣的場所，我想已經很明顯了。很簡單，就是兩個字，結緣。

必須得能夠因為個什麼緣故，和他人接觸，和世界接觸，用自己的辯才無礙助力他人解脫。扶上馬，再送一程。修佛是大丈夫的事業。有如此心胸和執行力，不是大丈夫又是什麼呢？

於是在《維摩詰經》的故事開頭，居士生病了。

因為他生病了，社會關係又挺廣泛的，各色人等就會過來看他，過來慰問他。賣保險的人，能等到客戶自己上門嗎？維摩詰能。我的朋友許大少，做了個公眾號「險中求生」，據說好多人去後台找他，要買保險，他一天到晚忙不過來，還要招下手，招broker，可以說很先進了。

維摩詰的生病，就有點像許大少的開公眾號，等於說創造一個機緣，讓別人主動找上門來接受渡化。

說到生病這個事兒，也是挺有意思。《維摩詰經》里除了居士本人掛病號之外，還提到了另外一次生病。

有一回，佛陀他本陀生病了，需要用牛奶。阿難就去化牛奶。

阿難這個人，是佛陀座下十大弟子之一，身經百戰，見得多啦，以「多聞第一」著稱。阿難去到一婆羅門家裡化緣，這時一個聰明伶俐、閑著沒事兒的維摩詰居士出現了。並發生如下對話：

「弄啥咧？！」

「俺師傅生病了，需要牛奶。我這出來找牛奶去。」

「咦，別胡沁了！你師傅佛陀是金剛不壞的身體，會有啥惱，會有啥病？你甭擱這兒胡連八扯，教人家聽了笑話，還當是你師傅道行不夠。連轉輪聖王這種些微福分的人，都不生病，佛陀無量福會，那比轉輪聖王，不知道高哪裡去了，咋會生病？阿難你趕緊回家，別擱這兒見風就是雨腌臢人，教我也跟著丟人。」

阿難一聽，好像是這個理兒啊。

佛陀是無量福會的頓悟解脫之人，怎麼會生病呢？自己向以多聞著稱，在維摩詰面前也是不值一哂了。

阿難羞愧無地，不知道何去何從。

故事行進到這裡，阿難進入了一個兩難的窘境：一方面師傅確實病了，等著自己化牛奶；另一方面師傅是解脫者，是不可能生病的。

那麼現在，師傅的病還到底要不要看，這個齋還要不要化呢？

《維摩詰經》後面的講解非常巧妙，說：

即聞空中聲曰：「阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚。」

空中聲，就是說，佛陀本人知曉了這一切，顯靈了。他解脫了阿難面臨的兩難困境，給維摩詰的駁詰一個巧妙的回答：佛，是不會生病的。但是在塵世里為渡化人，卻會出現「隨緣示疾」的狀況。

創造這樣一種機緣、當口、話頭，去度脫他人的困厄。

於是，阿難取乳，也不再是為佛治病，而是「示疾渡人」這個行為的一部分了。

和佛陀的行為相似，維摩詰的示疾，也是一種創造渡化機緣的方式，相當於給各方人士遍發英雄帖，讓他們過來。

那麼聽到這個消息後，佛陀和他的弟子們當然也不能無動於衷，而必須派遣代表過去。

大家都知道，此行過去不是為了看望病人，而是應對關於佛法的辯論。

必須是在修為上堪與維摩詰匹配的人，才能完成拜訪的使命。

佛陀開始挨個點將，從座下的優秀弟子，到各路菩薩，結果每個人都拒絕了，並舉出自己此前被維摩詰辨倒的案例。像上文阿難取乳，就是阿難在師父點到自己時所講述的。

大家都不能勝任，怎麼辦呢？佛陀一直點將，點到自己的左膀右臂——文殊師利菩薩，算是把這個項目給接下了。

這有點像是遊戲里的闖關打怪，而文殊師利和維摩詰的辯論，也正是秀一波操作的好時機。

大家對二人的辯論充滿期待，紛紛趕去圍觀。而維摩詰聽說文殊師利要來，知道對方是個修為深厚的人，同樣是不敢怠慢。

《維摩詰經》對此的描述，非常之清凈莊嚴：

爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而卧。

佛經里對人和人溝通方式的展現，具有非常神秘的色彩。像這種無關境界提升、而只屬於告知性的信息，往往並不需要任何傳話的人，或者傳遞的媒介。此人一念方起，另一人便立時知道了。比荷馬史詩中「長了翅膀的話語」，還要空靈。

此時維摩詰得到文殊要來的消息，同樣如此。沒有人告訴他，他只是「心念」，然後就知道會有誰來參會了。

得到消息後，維摩詰做了一件事情。他用神力把室內的所有東西、包括侍者，全部都清楚掉了，只剩下一張病床，自己在上面躺著。

清掃場地當然有容納來賓、「打掃屋子請客」的意思在裡頭，是有一種俗世的、待人接物的尊重在裡面的。閱讀下文可以知道，保持室內之空，其實還另有佛法辯論層面的用意，牽涉到對「空」的認知，而這也是佛教裡面的一個核心問題。

文殊師利和維摩詰的辯論，是本書里的高潮，可以說是花雨滿天、異彩紛呈，限於篇幅，本文就不再做展開分析了。感興趣的讀者可以自己去看，從「文殊師利問疾品第五」開始即是。

在最後，我還想分享經文里提到的另一個故事，我認為這個故事於維摩詰的修行而言，非常之具有代表性。

波旬，是個無惡不作的大魔王。有一次，持世菩薩在靜室里修行的時候，波旬來了，還帶著一萬兩千個天女，裝扮成帝釋天的模樣，唱著跳著就過來了，跟個模特經紀人一樣。

波旬帶著小妹兒，稽首頂禮持世菩薩，裝作非常馴服恭敬的樣子。裝成帝釋天的波旬說：正士啊，這一萬兩千個天女，就送給你吧。如此可備日常掃灑之用。然而佛門清地，容由這等天女以備支用，這算是什麼道理？持世不知道怎麼辦，覺得很不合適宜，就言辭拒絕了。

波旬實際上正是在調戲、詰難持世。你不是號稱正士嗎？我就拿這麼多女色來難為你，你頂天了也就是拒絕，等於否認這麼多天女在你修行世界裡的存在資格。

如此，小乘佛法的弊端也就暴露無遺。

小乘佛法只知修己，卻把自己和人群、和世界割裂開來。能向善，卻難於化惡，遇到波旬這種主兒，這種來自於惡意的挑釁，便頓時無措手足了。

於是乎，「人群中一個智者笑了」的戲份該出現了。

維摩詰看透了波旬的把戲，也識別出他並不是帝釋天。你不是要用女色誘惑嗎？好，那我直接收了。維摩詰照單全收，並開始向眾天女講解佛法，發起阿耨多羅三藐三菩提心，眾天女都被渡化了。

目睹於此，波旬慌了。他還沒有放棄，又提出一個要求，要眾天女和他一起回去。天女怎麼說呢：

以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。

此間樂，不思蜀。跟著維摩詰在此，有法樂。法樂比上面的色聲之樂有意思多了。

等於是打了波旬的臉，但是波旬仍舊未放棄。他又對維摩詰說：居士，可舍此女？

既然號稱有為菩薩，布施幾個侍女，總不是什麼難事兒吧？波旬可以說已經狡猾的讓人喜歡了。

然而維摩詰更絕。他答應了下來，便主動勸說眾天女回去——回去對其他人傳播「法樂」。

維摩詰的方法，簡單說，就是不二，沒有分別心。再者就是深入人間，哪裡都是道場。此一心凈，則佛土凈。至若有道德潔癖者，其實跟沉溺於行樂為惡的人一樣，仍舊是沒有通達。

下面這段舍利弗和螺髻梵王的對話，我非常喜歡。舍利弗以智慧第一著稱，同時也可見其略微執於道德感處。下面把這段話分享給大家：

舍利弗言：「我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」

螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳。舍利弗，菩薩於一切眾生悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。」

這便是【500份閱讀指南計劃】第 21 份。我為大家推薦：《維摩詰經》

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