正法：【善惡果報】 「人類起源」

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學習目的：了知誕生人世間的因緣，以及日月天子的功德。

對象讀者：佛弟子

前提基礎：【三歸依】

建議讀誦思惟觀察次數：10遍以上

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進階閱讀：賢劫諸佛

佛告比丘。

火災過已。此世天地還欲成時。有餘眾生福盡行盡命盡。於光音天命終。生空梵處。於彼生染著心。愛樂彼處。願餘眾生共生彼處。發此念已有餘眾生福行命盡。於光音天身壞命終生空梵處。

時先生梵天即自念言。

我是梵王大梵天王。無造我者我自然有無所承受。於千世界最得自在善諸義趣。富有豐饒能造化萬物。我即是一切眾生父母。

其後來諸梵復自念言。

彼先梵天即是梵王大梵天王。彼自然有無造彼者。於千世界最尊第一。無所承受善諸義趣。富有豐饒能造萬物。是眾生父母。我從彼有。

彼梵天王顏貌容狀常如童子。是故梵王名曰童子。

或有是時此世還成世間。眾生多有生光音天者。自然化生歡喜為食。身光自照神足飛空。安樂無礙壽命長久。

其後此世變成大水周遍彌滿。

當於爾時天下大闇。無有日月星辰晝夜。亦無歲月四時之數。

其後此世還欲變時。有餘眾生福盡行盡命盡。從光音天命終來生此間。皆悉化生歡喜為食。身光自照神足飛空。安樂無礙久住此間。

爾時無有男女尊卑上下。亦無異名。眾共生世故名眾生。

是時此地有自然地味出 凝停於地。猶如醍醐。地味出時。亦復如是。猶如生酥。味甜如蜜。

其後眾生以手試嘗知為何味。初嘗覺好遂生味著。如是展轉嘗之不已。遂生貪著便以手掬漸成摶食。摶食不已。

餘眾生見復效食之。食之不已。

時此眾生身體粗澀光明轉滅。無復神足。不能飛行。

爾時未有日月 眾生光滅。

是時天地大闇如前無異。其後久久有大暴風吹大海水深八萬四千由旬。使令兩披飄 取日宮殿。著須彌山半安日道中。東出西沒周旋天下。

第二日宮從東出西沒。

時眾生有言 是即昨日也。

或言非昨也。

第三日宮繞須彌山東出西沒。

彼時眾生言 定是一日。

日者義言是前明因。是故名為日。日有二義。

一曰 住常度。

二曰 宮殿。

宮殿四方遠見故圓。寒溫和適天金所成。頗梨間廁二分天金純真無雜。外內清徹光明遠照。一分頗梨純真無雜。外內清徹光明遠照。日宮縱廣五十一由旬 宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重 七重欄楯 七重羅網 七重寶鈴 七重行樹。周匝校飾以七寶成。

金牆銀門 銀牆金門。琉璃牆水精門。水精牆琉璃門。赤珠牆馬瑙門。馬瑙牆赤珠門。車磲牆眾寶門。眾寶牆車磲門。

又其欄楯。金欄銀桄。銀欄金桄。琉璃欄水精桄。水精欄琉璃桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。眾寶欄車磲桄。車磲欄眾寶桄。

金網銀鈴。銀網金鈴。水精網琉璃鈴。琉璃網水精鈴。赤珠網馬瑙鈴。馬瑙網赤珠鈴。車磲網眾寶鈴。眾寶網車磲鈴。

其金樹者銀葉華實。銀樹者金葉華實。琉璃樹者水精華實。水精樹者琉璃華實。赤珠樹者馬瑙華實。馬瑙樹者赤珠華實。車磲樹者眾寶華實。眾寶樹者車磲華實。

宮牆四門。門有七階。周匝欄楯。樓閣台觀 園林浴池。次第相比 生眾寶華。行行相當種種果樹。華葉雜色 樹香芬馥 周流四遠。雜類眾鳥 相和而鳴。

其日宮殿為五風所持。一曰 持風。二曰 養風。三曰 受風。四曰 轉風。五曰 調風。

日天子所止正殿純金所造。高十六由旬。殿有四門周匝欄楯。

日天子座縱廣半由旬七寶所成。清凈柔軟猶如天衣。

日天子自身放光照於金殿。金殿光照於日宮。日宮光出照四天下。

日天子壽天五百歲。子孫相承無有間異。其宮不壞終於一劫。

日宮行時其日天子無有行意。言我行住。常以五欲自相娛樂。

日宮行時。無數百千諸大天神在前導從。歡樂無倦好樂捷疾。因是日天子名為捷疾。

日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿業功德故有此千光。是故日天子名為千光。

宿業功德云何。或有一人供養沙門 婆羅門。濟諸窮乏。施以飲食 衣服 湯藥 象馬 車乘 房舍 燈燭。分布時與隨其所須 不逆人意。供養持戒諸賢聖人。由彼種種無數法喜光明因緣。善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位。善心歡喜亦復如是。

以此因緣身壞命終為日天子。得日宮殿有千光明。故言善業得千光明。

復以何等故。名為宿業光明。或有人不殺生 不盜 不邪淫 不兩舌 惡口 妄言 綺語。不貪取 不嗔恚邪見。以此因緣善心歡喜。

猶如四衢道頭有大浴池清凈無穢。有人遠行疲極熱渴來入此池。澡浴清涼歡喜愛樂。彼十善者善心歡喜。亦復如是。其人身壞命終為日天子。居日宮殿有千光明。以是因緣故名善業光明。

復以何緣名千光明。或有人不殺 不盜 不淫 不欺 不飲酒。以此因緣善心歡喜。身壞命終為日天子。居日宮殿有千光明。以是因緣故名善業千光明。

六十念頃名一羅耶。三十羅耶名摩睺多。百摩睺多名優波摩。

日宮殿六月南行。日行三十里。極南不過閻浮提。日北行亦復如是。

以何緣故日光炎熱。有十因緣。何等為十。

一者 須彌山外有佉陀羅山。高四萬二千由旬。頂廣四萬二千由旬。其邊無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為一緣日光炎熱。

二者 佉陀羅山表有伊沙陀山。高二萬一千由旬。縱廣二萬一千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為二緣日光炎熱。

三者 伊沙陀山表有樹提陀羅山。上高萬二千由旬。縱廣萬二千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為三緣日光炎熱。

四者 去樹提陀羅山表有山名善見。高六千由旬。縱廣六千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為四緣日光炎熱。

五者 善見山表有馬祀山。高三千由旬 縱廣三千由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為五緣日光炎熱。

六者 去馬祀山表有尼彌陀羅山。高千二百由旬 縱廣千二百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為六緣日光炎熱。

七者 去尼彌陀羅山表有調伏山。高六百由旬 縱廣六百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山。觸而生熱。是為七緣日光炎熱。

八者 調伏山表有金剛輪山。高三百由旬 縱廣三百由旬。周匝無量。七寶所成。日光照山觸而生熱。是為八緣日光炎熱。

複次 上 萬由旬。有天宮殿名為星宿。琉璃所成。日光照彼觸而生熱。是為九緣日光炎熱。

複次 日宮殿光照於大地觸而生熱。

是為十緣日光炎熱。

爾時世尊以偈頌曰

以此十因緣　日名為千光

光明炎熾熱　佛日之所說

佛告比丘。

何故冬日宮殿寒而不可近有光而冷。有十三緣雖光而冷。云何為十三。

一者 須彌山佉陀羅山中間。有水廣八萬四千由旬。周匝無量。其水生雜華 優缽羅華 拘勿頭缽頭摩分陀利須干提華。日光所照觸而生冷。是為一緣日光為冷。

二者 佉陀羅山伊沙陀羅山中間。有水廣四萬二千由旬。縱廣四萬二千由旬。周匝無量。有水生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為二緣日光為冷。

三者 伊沙陀羅山去樹提陀羅山中間。有水廣二萬一千由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為三緣日光為冷。

四者 善見山樹提山中間。有水廣萬二千由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為四緣日光為冷。

五者 善見山馬祀山中間。有水廣六千由旬。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為五緣日光為冷。

六者 馬祀山尼彌陀羅山中間。有水廣千二百由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為六緣日光為冷。

尼彌陀羅山調伏山中間。有水廣六百由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為七緣日光為冷。

調伏山金剛輪山中間。有水廣三百由旬。周匝無量。生諸雜華。日光所照觸而生冷。是為八緣日光為冷。

複次 此閻浮利地大海江河。日光所照觸而生冷。是為九緣日光為冷。

閻浮提地河少。拘耶尼地水多。日光所照觸而生冷。是為十緣日光為冷。

拘耶尼河少。弗於逮水多。日光所照觸而生冷。是為十一緣日光為冷。

弗於逮河少。郁單曰河多。日光所照觸而生冷。是為十二緣日光為冷。

複次 日宮殿光照大海水。日光所照觸而生冷。是為十三緣日光為冷。

佛時頌曰

以此十三緣　日名為千光

其光明清冷　佛日之所說

佛告比丘。

月宮殿有時損質盈虧。光明損減。是故月宮名之為損。月有二義。

一曰 住常度。

二曰 宮殿。

四方遠見故圓。寒溫和適。天銀琉璃所成。

二分天銀純真無雜。內外清徹光明遠照。

一分琉璃純真無雜。外內清徹光明遠照。

月宮殿縱廣四十九由旬。宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重 七重欄楯 七重羅網 七重寶鈴 七重行樹。周匝校飾以七寶成。乃至無數眾鳥相和而鳴。

其月宮殿為五風所持。一曰 持風。二曰 養風。三曰 受風。四曰 轉風。五曰 調風。

月天子所止正殿琉璃所造。高十六由旬。殿有四門周匝欄楯。

月天子座縱廣半由旬。七寶所成。清凈柔軟猶如天衣。

月天子身放光明照琉璃殿。琉璃殿光照於月宮。月宮光出照四天下。

月天子壽天五百歲。子孫相承無有異系。其宮不壞終於一劫。

月宮行時。其月天子無有行意。言我行住。常以五欲自相娛樂。

月宮行時。無數百千諸大天神常在前導。好樂無倦 好樂捷疾。因是月天名為捷疾。

月天子身出千光明。五百光下照。五百光傍照。斯由宿業功德故有此光明。是故月天子名曰千光。

宿業功德云何。世間有人供養沙門婆羅門。施諸窮乏飲食 衣服 湯藥 象馬 車乘 房舍 燈燭。分布時與隨意所須 不逆人意。供養持戒諸賢聖人。猶是種種無數法喜善心光明。如剎利王水澆頭種初登王位。善心歡喜亦復如是。以是因緣身壞命終為月天子。月宮殿有千光明。故言善業得千光明。

復以何業得千光明。世間有人不殺 不盜 不邪淫。不兩舌 惡口 妄言 綺語。不貪取 嗔恚 邪見。以此因緣善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池清凈無穢。有人遠行疲極熱渴來入此池澡浴。清涼歡喜快樂。彼行十善者。善心歡喜亦復如是。其人身壞命終為月天子。居月宮殿有千光明。以是因緣故名善業千光。

復以何因緣得千光明。世間有人不殺 不盜 不淫 不欺 不飲酒。以此因緣善心歡喜。身壞命終為月天子。居月宮殿有千光明。以是因緣故名善業千光。

六十念頃名一羅耶。三十羅耶名摩睺多。百摩睺多名優婆摩。

若日宮殿六月南行。日行三十里。極南不過閻浮提。是時月宮殿半歲南行不過閻浮提。月北行亦復如是。

以何緣故月宮殿小小損減。有三因緣故月宮殿小小損減。

一者 月出於維。是為一緣故月損減。

複次 月宮殿內有諸大臣。身著青服。隨次而上住處則青。是故月減。是為二緣月日日減。

複次 日宮有六十光。光照於月宮映使不現。是故所映之處月則損減。是為三緣月光損減。

復以何緣月光漸滿。復有三因緣使月光漸滿。何等為三。

一者 月向正方。是故月光滿。

二者 月宮諸臣盡著青衣。彼月天子以十五日。處中而坐共相娛樂。光明遍照遏諸天光 故光普滿。猶如眾燈燭中燃大炬火遏諸燈明。彼月天子亦復如是。以十五日在天眾中遏絕眾明。其光獨照亦復如是。是為二因緣。

三者 日天子雖有六十光照於月宮。十五日時月天子能以光明逆照。使不掩翳。

是為三因緣。

月宮團滿無有損減。復以何緣月有黑影 以閻浮樹影在於月中 故月有影。

佛告比丘。

心當如月清涼無熱。至檀越家專念不亂。

復以何緣有諸江河。因日月有熱。因熱有炙。因炙有汗。因汗成江河。故世間有江河。

有何因緣世間有五種子。有大亂風從不敗世界吹種子來生此國。一者 根子。二者 莖子。三者 節子。四者 虛中子。五者 子子。是為五子。以此因緣世間有五種子出。

此閻浮提日中時 弗於逮日沒。拘耶尼日出郁單曰夜半。

拘耶尼日中 閻浮提日沒。郁單曰日出 弗於逮夜半。

郁單曰日中 拘耶尼日沒。弗於逮日出 閻浮提夜半。

若弗於逮日中 郁單曰日沒。閻浮提日出 拘耶尼夜半。

閻浮提東方 弗於逮為西方。

閻浮提為西方 拘耶尼為東方。

拘耶尼為西方 郁單曰為東方。

郁單曰為西方 弗於逮為東方。

所以閻浮提名閻浮者。下有金山高三十由旬。因閻浮樹生故得名為閻浮金。

閻浮樹其果如蕈 其味如蜜。樹有五大孤 四面四孤 上有一孤。

其東孤孤果 乾闥和所食。

其南孤者 七國人所食。一曰 拘樓國。二曰 拘羅婆。三名 毗提。四名 善毗提。五名 漫陀。六名 婆羅。七名 婆梨。

其西孤果 海蟲所食。

其北孤果者 禽獸所食。

其上孤果者 星宿天所食。

七大國北有七大黑山。一曰 裸土。二曰 白鶴。三曰 守宮。四者 仙山。五者 高山。六者 禪山。七者 土山。

此七黑山上有七婆羅門仙人。此七仙人住處。一名 善帝。二名 善光。三名 守宮。四名 仙人。五者 護宮。六者 伽那那。七者 增益。

佛告比丘。

劫初眾生食地味已。久住於世。

其食多者顏色粗悴。其食少者顏色光潤。

然後乃知眾生顏色形貌優劣。互相是非 言我勝汝 汝不如我。

以其心存彼我 懷諍競故。地味消竭。又地皮生 狀如薄餅。色味香潔。

爾時眾生聚集一處。懊惱悲泣 椎胸而言。

咄哉為禍。今者地味初不復現。猶如今人得盛美味 稱言美善。後復失之以為憂惱。彼亦如是憂惱悔恨。

後食地皮 漸得其味。其食多者顏色粗悴。其食少者顏色潤澤。

然後乃知眾生顏色形貌優劣。互相是非 言我勝汝 汝不如我。以其心存彼我 懷諍競故。地皮消竭。

其後復有地膚出。轉更粗厚 色如天華。軟若天衣 其味如蜜。

時諸眾生復取共食久住於世。

食之多者顏色轉損。食甚少者顏色光澤。

然後乃知眾生顏色形貌優劣。互相是非 言我勝汝 汝不如我。以其心存彼我 懷諍競故。地膚消竭。

其後復有自然粳米 無有糠糩。不加調和備眾美味。

爾時眾生聚集而言。

咄哉為禍。今者地膚忽不復現。猶如今人遭禍逢難 稱言苦哉。爾時眾生亦復如是 懊惱悲嘆。

其後眾生便共取粳米食之。其身粗丑有男女形。互相瞻視遂生欲想。共在屏處為不凈行。

餘眾生見言。

咄此為非。云何眾生共生有如此事。

彼行不凈男子者。見他呵責即自悔過言。

我所為非 即身投地。

其彼女人見其男子。以身投地悔過不起。女人即便送食。

餘眾生見問女人言。

汝持此食 欲以與誰。

答曰。

彼悔過眾生墮不善行者。我送食與之。

因此言故。世間便有不善夫主之名。以送飯與夫因名之為妻。

其後眾生遂為淫逸 不善法增。為自障蔽 遂造屋舍。以此因緣故始有舍名。

其後眾生淫逸轉增遂成夫妻。有餘眾生壽行福盡。從光音天命終。來生此間在母胎中。因此世間有處胎名。

爾時先造瞻婆城。次造伽屍婆羅捺城。其次造王舍城。

日出時造。即日出時成。

以此因緣世間便有城郭郡邑王所治名。

爾時眾生初食自然粳米時。朝收暮熟 暮收朝熟。收後復生 無有莖稈。

時有眾生默自念言。

日日收穫 疲勞我為。今當並取以供數日。

即時並獲積數日糧。

餘人於後語此人言。

今可相與共取粳米。

此人答曰。

我已先積 不須更取。汝欲取者 自隨意去。

後人復自念言。

前者能取二日餘糧。我豈不能取三日糧耶。

此人即積三日餘糧。

復有餘人語言。

共取糧去來。

此人答曰。

我已取三日餘糧。汝欲取者 自隨汝意。

此人念言。

彼人能取三日糧。我豈不能取五日糧耶。

取五日糧已。

時眾生競積餘糧故。是時粳米便生糠糩。收已不生 有枯稈現。

爾時眾生集在一處。懊惱悲泣 拍胸而言。

咄此為哉 自悼責言。我等本皆化生 以念為食。身光自照 神足飛空 安樂無礙。

其後地味始生 色味具足。

時我等食此地味久住於世。其食多者顏色轉粗。其食少者色猶光澤。

於是眾生心懷彼我。生憍慢心言。我色勝 汝色不如。諍色憍慢故地味消滅。更生地皮色香味具。

我等時復共取食之久住於世。其食多者色轉粗悴。其食少者色猶光澤。

於是眾生心懷彼我 生憍慢心言。我色勝 汝色不如。諍色憍慢故地皮消滅。更生地膚 轉更粗厚 色香味具。

我等時復共取食之久住於世。其食多者色轉粗悴。其食少者色猶光澤。

於是眾生心懷彼我 生憍慢心言。我色勝 汝色不如。諍色憍慢故地膚滅。更生自然粳米色香味具。

我等時復共取食之。朝獲暮熟 暮獲朝熟。收以隨生。無有載收。

由我爾時競共積聚故 便生糠糩。收已不生 現有根稈。

我等今者寧可共封田宅 以分疆畔。

時即共分田以異疆畔 計有彼我。

其後遂自藏己米 盜他田穀。

餘眾生見已語言。

汝所為非。汝所為非。云何自藏己物 盜他財物。

即呵責言。

汝後勿復為盜。

如是不已。猶復為盜。

餘人復呵言。

汝所為非。何故不休。

即便以手杖打。將詣眾中告眾人言。

此人自藏粳米 盜他田穀。

盜者復言。

彼人打我。

眾人聞已。懊惱涕泣 拊胸而言。

世間轉惡乃是惡法生耶。

遂生憂結熱惱苦報。

此是生老病死之原墜墮惡趣。有田宅疆畔別異。故生諍訟以致怨仇無能決者。

我等今者寧可立一平等主。善護人民 賞善罰惡。

我等眾人各共減割以供給之。

時彼眾中有一人形質長大。容貌端正甚有威德。

眾人語言。

我等今欲立汝為主。善護人民 賞善罰惡。當共減割以相供給。

其人聞之。即受為主。

應賞者賞 應罰者罰。於是始有民主之名。

初民主有子 名曰珍寶。

珍寶有子 名曰好味。

好味有子 名曰靜齋。

靜齋有子 名曰頂生。

頂生有子 名曰善行。

善行有子 名曰宅行。

宅行有子 名曰妙味。

妙味有子 名曰味帝。

味帝有子 名曰水仙。

水仙有子 名曰百智。

百智有子 名曰嗜欲。

嗜欲有子 名曰善欲。

善欲有子 名曰斷結。

斷結有子 名曰大斷結。

大斷結有子 名曰寶藏。

寶藏有子 名曰大寶藏。

大寶藏有子 名曰善見。

善見有子 名曰大善見。

大善見有子 名曰無憂。

無憂有子 名曰洲渚。

洲渚有子 名曰殖生。

殖生有子 名曰山嶽。

山嶽有子 名曰神天。

神天有子 名曰遣力。

遣力有子 名曰牢車。

牢車有子 名曰十車。

十車有子 名曰百車。

百車有子 名曰牢弓。

牢弓有子 名曰百弓。

百弓有子 名曰養牧。

養牧有子 名曰善思。

從善思已來有十族。轉輪聖王相續不絕。

一名 伽[少/兔]粗。

二名 多羅婆。

三名 阿葉摩。

四名 持施。

五名 伽楞伽。

六名 瞻婆。

七名 拘羅婆。

八者 般闍羅。

九者 彌私羅。

十者 聲摩。

伽[少/兔]粗王有五轉輪聖王。

多羅婆王有五轉輪聖王。

阿葉摩王有七轉輪聖王。

持施王有七轉輪聖王。

伽楞伽王有九轉輪聖王。

瞻婆王有十四轉輪聖王。

拘婆羅王有三十一轉輪聖王。

般闍羅王有三十二轉輪聖王。

彌私羅王有八萬四千轉輪聖王。

聲摩王有百一轉輪聖王。

最後有王。名大善生從。

聲摩王有子 名烏羅婆。

烏羅婆有子 名渠羅婆。

渠羅婆有子 名尼求羅。

尼求羅有子 名師子頰。

師子頰有子 名曰白凈王。

白凈王有子 名菩薩。

菩薩有子 名羅睺羅。

由此本緣有剎利名。

爾時有一眾生作是念言。

世間所有家屬萬物。皆為刺棘癰瘡。

今宜舍離 入山行道 靜處思惟。

時即遠離家刺。入山靜處 樹下思惟。日日出山入村乞食。村人見已加敬供養。

眾共稱善。此人乃能舍離家累 入山求道。以其能離惡不善法。因是稱曰為婆羅門。

婆羅門眾中有不能行禪者。便出山林游於人間。自言我不能坐禪。因是名曰無禪婆羅門。經過下村為不善法 施行毒法。因是相生 遂便名毒。由此因緣世間有婆羅門種。

彼眾生中習種種業以自營生。因是故世間有居士種。

彼眾生中習諸技藝以自生活。因是世間有首陀羅種。

世間先有此釋種出已。然後有沙門種。

剎利種中有人自思惟。

世間恩愛污穢不凈。何足貪著也。

於是舍家剃除鬚髮 法服求道。我是沙門。我是沙門。

婆羅門種。居士種。首陀羅種。眾中有人自思惟。

世間恩愛污穢不凈。何足貪著。

於是舍家剃除鬚髮 法服求道。我是沙門 我是沙門。

若剎利眾中。有身行不善 口行不善 意行不善。行不善已。身壞命終一向受苦。

或婆羅門 居士 首陀羅。身行不善 口行不善 意行不善。彼行不善已。身壞命終一向受苦。

剎利種 身行善 口行善 意念善。身壞命終一向受樂。

婆羅門 居士 首陀羅。身行善 口行善 意等念善。身壞命終一向受樂。

剎利種身中有二種行。口意有二種行。彼身意行二種已。身壞命終受苦樂報。

婆羅門 居士 首陀羅。身二種行 口意二種行。彼身意行二種行已。身壞命終受苦樂報。

剎利眾中剃除鬚髮。服三法衣出家求道。彼修七覺意。彼以信堅固 出家為道 修無上梵行。於現法中自身作證。我生死已盡 梵行已立。所作已辦 更不受後有。

婆羅門 居士 首陀羅。剃除鬚髮服三法衣出家求道。彼修七覺意。彼以信堅固 出家為道 修無上梵行。於現法中作證。我生死已盡。梵行已立 更不受後有。

此四種中出 明行成 得阿羅漢為最第一。

是時梵天說是偈言

剎利生為最　能集諸種姓

明行成具足　天人中為最

佛告諸比丘。

彼梵天說此偈為善說 非不善說。善受 非不善受。我所印可。

所以者何。我今如來至真等正覺。亦說此偈

剎利生為最　能集諸種姓

明行成具足　天人中為最