三論宗的四重二諦與三種中道說

古來攝嶺相承，明二諦是教非理，所以，如來雖依二諦為眾生說法，但執著二諦即不究竟。

說二諦，為表不二之理，若復執著不二之理，不二也就翻為名相，成為二見。

為次第地破除二見，三論宗立四重二諦說。

第一重，有是俗諦，空是真諦。

第二重，說有說無都是俗諦，非空非有才是真諦。

第三重，說有說無是二，非有非無是不二，二與不二都是俗諦，非二非不二才是真諦。

第四重，二不二，非二非不二，並為四句所攝，皆是俗諦，言亡慮絕才是真諦。

所以，言教雖有四重，道理只有一轍。

話雖如此，卻不妨繼續分析。為什麼這四重二諦有輾轉相進的可能性，是哪一個環節出了問題？為什麼，比如說，第二重的非空非有真諦，在第三重看來只是俗諦？

原因在於，說「非空非有」，非空還是有，非有還是空。這樣看來，非空非有還是在說空說有，並不真的是離空離有，不是俗諦是什麼呢？

所以，四重二諦用橫說的方式把道理敷演開來，但如果不明白真正的問題所在，這個敷演始終也停不下來。

有鑒於此，三種中道用豎說的方式，直入問題的核心所在。

何謂三種中道。曰，世諦中道，真諦中道，二諦合明中道。

世諦明生滅義，然生不自生，由滅故生，滅不自滅，由生故滅。所以，生是滅生，滅是生滅。既是滅生，則是假生，既是生滅，則是假滅。假生不可言生，假滅不可言滅。非生非滅，是世諦中道。

對世諦生滅，明真諦不生滅義。以空有為世諦，世諦假生假滅，有空為真諦，真諦不生不滅。然此不生不滅，非自不生不滅，因世諦假生，明真諦假不生。既是假生，不可定言生，既是假不生，不可定言不生。非生非不生，是真諦中道。

無生滅生滅是世諦，生滅無生滅是真諦。無生滅生滅，豈是生滅，生滅無生滅，豈是無生滅。非生滅非無生滅，是二諦合明中道。

表面來看，三種中道與四重二諦說的是同樣的東西，但細細分析，三種中道實際說的更多。所謂離中道之二邊，並非真有二邊，如常邊斷邊等。原因在於，常不自常，因斷故常，斷不自斷，因常故斷。所以，常是斷常，是假常，斷是常斷，是假斷。既是假常假斷，哪裡有斷有常。既無斷無常，哪裡有斷常可離？

這實際上指出了在學習中觀理論時大家常常會遇到的一個問題，以為中觀就是離四句絕百非，不斷的否定而已。事實上這條道路事倍功半，不甚正確。原因在於，否認生，否認滅，如果認為實有生，實有滅，然後再去離生離滅，這樣次第輾轉，不說四重二諦，萬重也不夠轉。正確的體認是，生是假生，假生不是生，滅是假滅，假滅不是滅，假生假滅即是不生不滅。這樣理解的不生不滅和之前的不生不滅是兩重天，與「實有生」見和「實有滅」見了不相干，不需要再輾轉遞進了。