警惕「天朝上國論」死灰復燃

警惕「天朝上國論」死灰復燃

在日本侵略中國的思想中，有一種因素自始至終地存在著，此即日本倡行的民族優越論。

成書於 公元8世紀的日本最古老的史書《古事記》和《日本書紀》，作為承載官方使命而編纂的史書，在記載日 本歷代天皇以及天皇之前諸神事迹時，根據當時國家政治的需要，從一開始就人為地把建國神話與歷 史聯繫起來，刻意凸顯日本民族的優越性和神國國體觀。

鼓吹日本民族的優越性的同時，又鼓吹日本資本主義發展所帶來的優越性。

日本法西斯鼻祖北一輝在1919年的《日本改造法案大綱》里稱：「中國印度七億同 胞，若無我日本之扶持與幫助，實無自立之途」。

這和今天的一些人的嘴臉多麼的相像！而日本鼓吹民族優越論，鼓吹自身發展的優越性，這不就是和中國的天朝上國論一脈相承嗎？

然而直至今天，這種天朝上國論，變相的在中國依然存在著。

什麼漢族優越論，認為少數民族不應該享有福利政策，認為少數民族享有福利政策就是對漢族的打擊，還有中國優越論，認為中國的經濟、中國的政治、中國的體制、中國的發展模式、中國的公民、中國的網民、中國的男人、中國的女人、來自於中國的狗，都是全世界最優秀，最先進，最獨一無二的。

而這一切的背後，還暴露著中國人還認為政府就是天子君主，而天子君主被視為是「受命於 天」的，自上而下大多信「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」。

如1837年4 月，兩廣總督鄧廷楨給義律的諭帖內即有：「我朝化成久道，四夷賓服，拱奉天朝，固已率土之濱，莫非王臣矣。」

如，1839 年7月，欽差大臣林則徐、兩廣總督鄧廷楨、廣東巡撫怡良等照會英國國王，其照會最後說：「我天朝君臨萬國，盡有不測神威」，要英王「詰奸除慝，以保義爾有邦，益昭恭順之忱」。故此，《清朝續文獻通考》說：「迄乾隆五十年，我為上國，率土皆臣，無所謂 外交也，理藩而已。」

從1840年鴉片戰爭之後，這種盲目自大的心態被痛打了將近一百多年，如今隨著中國發展起來，這種心態又死灰復燃。

隨著這種心態的膨脹，所有的舊禮教舊孔教舊思想舊文化，開始換個樣式。

明清認為「意達里亞人所 稱天下為五大洲，蓋沿於戰國鄒衍稗海之說。彼所稱 五大洲之說，語涉誕誑」。清代的大文豪紀昀也認 為：居華的外國傳教士南懷仁所作《坤輿圖說》中有 關世界七大奇蹟的記載，亦並非真實可信，「疑其東來以後，得見中國古書(如古代方士的《神異經》之 類)，因依仿而變而變幻其說，不必皆有實跡」。另一位 大學問家阮元則認定哥白尼的地球圍著太陽轉的地 動說為：「上下易位，動靜倒置。而俞正燮則公開 嘲諷西方人「其言知識在腦而不在心」的說法。

這不就是今天一些人鼓吹西方歷史虛無論，中國歷史先進論嗎？

曾出使英國的副使劉錫鴻在19世紀70

年代仍在不無鄙夷地大談「英人無事不與中國相反，論國政則由民及君，論家規則尊妻卑夫，論生育則重 女而輕男，論宴會則貴主而賤客，論文字則自右而之

左，論書卷則始底而終面，論飲食則先飯而後酒」，其原因即在於「蓋其國居於地軸下，所戴者地下之天， 故風俗制度咸顛而倒之也」的奇談怪論。

這不就是有些人鼓吹中國發展模式的優越，鼓吹中國制度的優越，把國與國之間的差異放大，並把自己的不同鼓吹為先進嗎？
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