什麼樣的人能成佛？
第一。，惡貫滿盈的人。什麼爸爸他都拉。放下屠刀，立地成佛。
第二。背地裡，什麼壞事他都做。表面上。去捐助，還有助學。還去扶貧。都說他是活菩薩。第三。孝敬父母。不違反國家法律。在利益面前，也不傷害別人。師弟蒙圈了。嘎咕了。請師兄們給我來個振腦錘。讓我開開竅。請賜教。謝謝師兄們了。末法時期是不是月亮惹的禍？
第一。，惡貫滿盈的人。什麼爸爸他都拉。放下屠刀，立地成佛。
屠刀其實不那麼好放下。
第二。背地裡，什麼壞事他都做。表面上。去捐助，還有助學。還去扶貧。都說他是活菩薩。
是不是菩薩，不是靠別人說的。
第三。孝敬父母。不違反國家法律。在利益面前，也不傷害別人。
閻浮提眾生起心動念，無不是啥來的？誰還記得……
明白學佛學什麼，才能談到成佛。
壓根不知道要去哪兒，談啥到終點呢？
我問過無數人，你覺得學佛到底要學什麼？！
各種答案琳琅滿目五花八門，怎麼看都好，但就一點，和佛說的不大一樣……
這能成佛唄？！
只看自己長短，不看他人長短，這樣的人能最快成佛。
至於活菩薩什麼的，都是說給外門人的，就好像我們誇讚一個學生努力學習，讚揚他是牛頓愛因斯坦在世，但是你真的讀博士了，搞科研了，人家說你是牛頓愛因斯坦在世，你敢答應么？壞人也好，好人也好，每個人在這個世界的存在是因為每個人遇到的緣不同，但在最究竟的眾生的佛性來說，所有眾生的本有的佛性與佛無二。所以佛菩薩對我們業障眾生是無緣大慈，同體大悲，眾生平等。那個能早成佛道，不是佛菩薩規定的，佛菩薩沒能力讓誰成佛，只有自己能讓自己成佛。成佛是一個尋找自我的過程，是找回自己的本來面目，不是去學一種成佛的法，去求一種成佛的法，更不是佛菩薩讓誰成佛。迷惑顛倒的我們在無始劫的生死輪迴中，由貪嗔痴發身口意，做了無量無邊的惡業，也有不同的善業。你這輩子惡業成熟了，就有惡報，善業成熟了，就有善果。所以世間的善惡因果就這短暫的一生來說不是我們的全部，只是我們流浪生死苦海的一瞬間。我們的過去也許變過昆蟲，下過地獄，是惡鬼，是畜生，曾經宰割眾生，也任人宰殺。也可能飛身上過天，也許曾種下佛種。每個人因果自負，果報自擔，從樂入樂，從冥入冥，只要沒有回頭尋求解脫，就只能在生死苦海中隨波逐流。富貴貧窮，好人壞人，不管什麼人，佛法面前是平等的，只要回頭尋求佛道，就走在了成佛的路上。眾生平等，回頭是岸，成佛不遠。
看了一圈，本來今天累了，不想再寫了，覺得這個問題還是有價值，應該交流一下。
本題有一個重要的佛學概念，就是什麼是佛。你知道了什麼是佛，才能明白怎麼成佛。從根本上講，眾生本來就是佛，只是迷了，見不到自性，所以落在各種不同的境界。有的行善業的，成了人天；造惡業的，成了地獄惡鬼畜牲。根本上講，所謂成佛的過程，不是」眾生變成了佛」的過程，而是眾生找回自性的過程，眾生消除自己煩惱的過程。除去見識煩惱，就成為阿羅漢；除去沉沙煩惱，就成為菩薩；除去無名煩惱，就成為佛。可見，這是一個做減法的過程，不是做加法的過程。我進一步用不精確的白話來胡說一下：
佛，眾所周知，是佛陀耶的音譯。佛，代表宇宙天地世界萬物中最有智慧的存在。這一點我覺得大家應該用開放的心量來看待這個問題。並不是說你在廟裡花十塊錢買門票，看到的大殿里擺著的木雕就是佛，你看一下還要給功德箱里放一塊錢，然後和尚會敲一下磬，花一塊錢聽著叮的響了一聲。不是的。試想，這個宇宙無邊無際，且不說有無數平行宇宙，就假如我們眼前這個簡單的宇宙，假如有一個文明的智慧生物，進化出了無窮高的智慧，它會做什麼？考慮宇宙漫長無際，我認為總會有足夠的時間和足夠的資源供一個智慧生物進化到極致。然後呢？它不愁吃穿，不愁生死，物質需求全部都能滿足，於是它唯一的興趣就是幫助別的智慧生物達到它的境界。這就是佛。這是一個簡單的邏輯。
慚愧胡說，頓首。只有知見正確+曠劫精勤的想成佛的人，才能成佛。
知見正確：對於佛教的核心是第八識如來藏這一點堅信不疑，繼而證悟到第八識如來藏，繼而悟後起修；
曠劫精勤：不斷前行，才能接近併到達終點；
想成佛：發四弘誓願的大乘行者。
定性二乘行者無法成佛。
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
南無佛法僧
被度的人，要在艱苦的修煉中，艱苦的環境中還清自己過往所造的罪業。還要放下常人的執著和一切不好的東西。此外，還要歸正人的行為和思想，這才能被度。
所以從高層次一眼就能看出一個人能不能被度，由於這人身上帶的東西和其忍耐力是個定值。
眾生有佛性，人人可成佛。成佛只是結果，並不是目標，行佛性事自然就是佛。
如果按照佛經所述，勤修戒定慧，滅除貪嗔痴的人則為阿羅漢果，而在非想非非想處入定的人則為天道最高，再此之後修行就能覺悟成佛
授記品第六
爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
解讀 大乘佛法授記摩訶迦葉，未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
此經文就是【法身之緣起】，正法住世二十小劫。也是鼓勵大乘佛教信徒造佛像，像法亦住二十小劫。
【光明如來，國名光德，劫名大莊嚴】是光明佛的之緣起之一。
爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世奉覲三百萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道，於最後身得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地周遍清凈。其土人民皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」
爾時，世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛，號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地周遍清凈，見者歡喜。無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾，及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」
爾時，世尊復告大眾：「我今語汝，是大目揵連，當以種種供具供養八千諸佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻瓈為地，寶樹莊嚴，散真珠華周遍清凈，見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。」
解讀 大乘佛教一方面貶低阿羅漢道，貶低舍利佛等阿羅漢，一方面又抬高一些阿羅漢，受記為未來佛。可謂是世俗政治的手法。
【摩訶迦葉，號曰名相如來、。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】
【須菩提，號曰名相如來。劫名有寶，國名寶生。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫】
【大迦旃延，，號曰閻浮那提金光如來。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。】
【大目揵連，號曰多摩羅跋栴檀香如來。劫名喜滿，國名意樂。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。】
妙法蓮華經四卷
五百弟子受記品第八
「諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶台觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空，人天交接兩得相見，無諸惡道，亦無女人。一切眾生皆以化生，無有淫慾，得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色三十二相而自莊嚴。其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就，劫名寶明，國名善凈。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。」
解讀 大乘佛教又受記富樓那，【為凈佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。劫名寶明，國名善凈。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。】
爾時，千二百阿羅漢心自在者作是念：「我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記如余大弟子者，不亦快乎！」佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」
解讀 大乘佛教又受記【大弟子憍陳如比丘，，號曰普明如來】、【其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿[少/兔]樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明】
受記一法，佛祖過去就被過去七佛受記，【法華經】中大乘佛教有佛祖【五百阿羅漢】受記，此法可謂是對阿羅漢道即是打壓，更是拉攏與團結，可以吸引更多信眾。
爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心；而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難得少為足，一切智願猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘，汝等所得非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。
解讀， 五百阿羅漢承認【得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難得少為足，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之如無智者。我等應得如來智慧，而便自以小智為足。 】，這是貶低阿羅漢道。
【今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘，汝等所得非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。】【我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有】，這是抬高菩薩道。菩薩道才是實得滅度，阿羅漢非究竟滅。
授學無學人記品第九
爾時，阿難、羅睺羅而作是念：「我等每自思惟，設得受記，不亦快乎！」即從座起到於佛前，頭面禮足，俱白佛言：「世尊，我等於此亦應有分。唯有如來，我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識。阿難常為侍者，護持法藏。羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。」爾時，學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿難、羅睺羅所願，住立一面。
爾時，佛告阿難：「汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡。其土清凈，琉璃為地，劫名妙音遍滿。其佛壽命，無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中算數校計不能得知，正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難，是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆河沙等諸佛如來，所共讚歎，稱其功德。」爾時，佛告羅睺羅：「汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴、壽命劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「是二千聲聞， 今於我前住，
悉皆與授記， 未來當成佛。 所供養諸佛， 如上說塵數， 護持其法藏， 後當成正覺。 各於十方國， 悉同一名號， 俱時坐道場， 以證無上慧。 皆名為寶相。 國土及弟子， 正法與像法， 悉等無有異。咸以諸神通， 度十方眾生，
名聞普周遍， 漸入於涅槃。」解讀，受記阿難【，號山海慧自在通王如來】。受記羅睺羅【號蹈七寶華如來】。受記二千聲聞【未來當成佛。皆名為寶相】
提婆達多品第十二
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求《法華經》無有懈惓。於多劫中常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉，為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從、頭目髓腦、身肉手足，不惜軀命。時世人民壽命無量。為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人來白王言：『我有大乘，名《妙法華經》。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無惓。於時奉事經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，世界名天道。時天王佛，住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生髮緣覺心，恆河沙眾生髮無上道心，得無生忍至不退轉。時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬。諸天人民悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋、伎樂歌頌，禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生髮菩提心至不退轉。」
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞《妙法華經》提婆達多品，凈心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經。若生人天中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生。」------------------------------------------------------------
解讀，提婆達多，梵名Devadatta ，巴利名同。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。幼時與釋尊[2] 、阿難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競爭。佛陀成道後，隨佛陀出家，於十二年間善心修行，精勤不懈。後因未能得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿闍世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此後提婆率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅盤之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，諸書記載不一，據有部《毗奈耶破僧事》卷十載，五法為不食乳酪、不食魚肉、不食鹽、受用衣時不截其縷績（即用長布）、住村舍而不住阿蘭若處。又據《十誦律》卷四、卷三十六載，五法為盡形壽受著衲衣、盡形壽受乞食之法、盡形壽受一食之法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。
提婆達多，本為原始佛教的五逆之首。【法華經】中，大乘佛教為了凸顯大乘佛經的功德與法力，公開為提婆達多，五逆之首平反。
更加超出信眾想像的事，【法華經】宣講，佛祖在【 過去無量劫中，求《法華經》無有懈惓。
四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』】。
【 時有仙人來白王言：『我有大乘，名《妙法華經》。若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無惓。於時奉事經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」】
此仙人就是提婆達多，本為原始佛教的五逆之首。大乘佛經為了宣講，可謂徹底顛覆佛祖時期的佛教徒的共同認同！
並把佛祖的【具足六波羅蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生】，歸於提婆達多，本為原始佛教的五逆之首。
【 佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜舍、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」】
最後徹底顛覆佛教徒的共識的是，提婆達多，本為原始佛教的五逆之首，可以成佛！！！這就是中國凈土宗，五逆惡人可以往生凈土的理論源頭！明矣！
【 提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，時天王佛，住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，】。
大乘佛經《妙法華經》這樣宣講，只是為了抬高大乘佛教的神聖地位以及神通法力。
【 佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞《妙法華經》提婆達多品，凈心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處常聞此經。若生人天中受勝妙樂，若在佛前蓮華化生。」】
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爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然踴出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮所化眾生，其數幾何？」 文殊師利言：「其數無量不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當有證。」所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海踴出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。 文殊師利謂智積曰：「于海教化其事如是。」文殊師利言：「我于海中唯常宣說《妙法華經》。」
智積問文殊師利言：「此經甚深微妙！諸經中寶，世所希有！頗有眾生勤加精進修行此經，速得佛不？」 文殊師利言：「有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」
爾時，龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力觀我成佛，復速於此。」當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。--------------------------------------------------解讀，前有提婆達多，本為原始佛教的五逆之首，可以成佛！
後有龍女，可以成為成佛，皆是 《妙法華經》的法力功德！
對於龍女，佛教信眾有許多疑惑，
【 智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫難行苦行，積功累德求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。」】
【 舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」】
但是龍女卻立刻 成佛！
【 龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力觀我成佛，復速於此。」當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。】
《妙法華經》的法力功德無量無邊，【娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生髮菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。】
龍女成佛，無量眾生得受道記，無垢世界六反震動，三千眾生髮菩提心而得受記。一切眾會默然信受。大乘佛教的宣講，可謂是震撼三千大千世界，亘古未有！
持品第十三
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。於時，世尊告憍曇彌：「何故憂色而視如來？汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌，我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念：「世尊於授記中，獨不說我名？」佛告耶輸陀羅：「汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道。於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」解讀，比丘尼也可成佛！
【佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來。憍曇彌，是一切眾生喜見佛】
【羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來】
什麼人都可以 什麼動物都可以 所有有情生物都可以 你要做的就是朝著佛的方向前進 找到自性終證菩提
嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）
壞蛋很有可能是無姓有情，這種人連自己都不能解脫，更何況成佛度眾生呢？要成佛必須具備這幾個條件1是菩薩種姓或具有菩薩種姓的不定種姓2有成佛的意願（請查詢五種姓這個說法）。
我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識。而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。
我若將所有的周濟窮人，又舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇；不張狂。 愛是不作害羞的事；不求自己的益處；不輕易發怒；不計算人的惡； 不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。
愛是永不止息。——《聖經.新約》哥林多前書十三章四節至八節
佛和這個不矛盾。佛強調智慧和善業（慈悲）圓滿。智慧就是不住相布施持戒忍辱精進禪定離惡慧。
大般若波羅蜜多經強調主要不著苦、樂常、無常、寂靜、不寂靜、我、無我、有相、無相、有願、無願與五蘊、十八界、六波羅蜜多、等一切法是否相應。但觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我用的觀字。而且這個四念處也不著以上幾點。具體看大般若波羅蜜多經。360手機助手，可下載乾隆大藏經。多學習，多思考，阿彌陀佛！補充一張圖片經文作為道歉，可能我理解也不全，大家深入經藏啊！
前面說的太複雜了。其實結論很簡單，世間眾生皆能成佛，只是根性不同，因此道路也不一樣。
真人
第四、總說佛教宗義之建立
釋迦王—無與倫比的導師，首先發最勝菩提心，次於三大阿僧祗劫積聚資糧，最後在金剛座上圓成正覺。佛陀圓成正覺後，先在瓦那納斯對五賢僕轉四諦法輪；隨後在靈鷲峯轉無相法輪；隨後又在吠舍離等地大轉善分別法輪。折服了外道六師等一切邪說，使利樂之源的珍貴佛法得以宏揚與開展。佛陀入滅以後，由於釋經者對三種法輪的意趣，分別作了不同的解釋，因此便產生了四大宗派。其中，說實事的小乘二宗根據初法輪，說無體性宗根據中法輪，瑜伽行派則根據末法輪建立自宗根、道、果的體系。又，隨奉本師的宗派，肯定只有四派，即毗婆沙宗、經部宗二個小乘宗派，以及唯識宗、中觀宗二個大乘宗派。因為論典中說，除此四宗以外，別無第五宗；除三乘之外，別無第四乘。金剛藏所造《喜金剛略義廣注》說：「四乘及五宗，此非佛所說。」以中觀應成派而言，中觀自續派以下的佛教宗義均墮於常斷二邊。但這些宗派卻認為自宗的教義是中道，因為他們都以主張離常斷二邊的中道而自豪。此外，這四個宗派對於斷除常邊和斷邊也都各有不同的說法。毗婆沙宗說，果生時因已滅故，離常邊；因結束時果出生故，離斷邊。經部宗說，諸有為法的相續不斷地流轉下去之故，離斷邊；剎那壞滅之故，離常邊。唯識宗說，遍計所執非實有故，離常邊；依他起實有故，離斷邊。中觀宗說，一切法在名言上是存在之故，離斷邊；在勝義上不存在故，離常邊。雖然上上諸宗義能遮破所有與自宗不同的下下諸宗義，但瞭解下下宗派的見解，卻是獲得上上宗派見的最勝方便。因此，千萬不可以因為認定了上上宗義是最好的，便蔑視、排斥較低的宗義。因此，承認四法印者，就是內道說宗義者的定義。四法印即諸行無常、有漏皆苦，一切法無我，寂滅湼槃。如果有人責難說：犢子部主張補特伽羅我，所以不是內道的說宗義者。答：沒有過失。因為犢子部所認同的我是指獨立自主的我，而四法印中的無我是指常一自在我空，彼無我是正量部等五派亦承認。