家與野：中國人的怪力亂神

來自專欄 詁經夜話

子不語怪力亂神，並不意味著沒有怪力亂神。怪力亂神或許不存在於自然世界，但總是會存在於人們的思想世界。

二元的世界觀，一直存在著。

最常見的就是區分內與外：內部食堂、內部電梯、內部停車場、內部澡堂子、內部衛生間，單位體制中的內部遺存到現在，最直接影響人們生活的恐怕就是內急時明明眼前有個廁所，卻由於沒有獲得「內人」的資格而無法使用。但是內與外又不是截然相隔的，坐在一起吃一頓飯或許就是一個「過渡儀式」，外人便成為了「自己人」。當然，還可以靠其他見得人或見不得人的方式來實現「自己人」的「過渡」。

早在周王朝，或者說是在春秋的記載中，中國人就形成了內其國而外諸夏、內諸夏而外夷狄的內外分野的世界觀。與之相應的，形成了家與野的分別：家是內部的，與人無害，甚至還會有利；野是外部的，往往會對人的生活形成困擾。當然，這不是說人，而是說看不見的那群鬼怪精靈。

小時候聽到關於保家仙的故事，說的是人有恩於靈物黃鼠狼，黃鼠狼便護佑這一家人。此時黃鼠狼是家中的仙，是內部的「自己人」。但生活在家庭範圍以外的黃鼠狼，人們戲謔的稱為「黃皮子」。保家仙是好的，是可以接受供奉的。黃皮子是壞的，是要防範它們偷雞的，更不要去招惹黃皮子，以免被它上身禍害。

一直在家中的鬼怪，或許是家人所化，自然無害。但若是家中精氣所育的，可能還需要藉助家外的來消解其在家中的權威。「天惶惶地惶惶，我家有個夜哭郎，過路君子讀三遍，一覺睡到大天亮。」據說夜哭郎是家中的一種精靈，它在嬰兒身邊，嬰兒便會夜啼不睡覺。這種精靈是隱蔽的，人們看不見，但卻能影響人們的生活，因此它擁有權威。過路君子們每個人讀三遍這則「告示」，附近的「好兄弟」也就都知道家中存在著「夜哭郎」。野的人和鬼怪精靈都知道了夜哭郎的存在，夜哭郎就不是隱蔽的了，權威也就消散了，靈力自然減弱，嬰兒也從夜啼中被解救出來。這是野對家的干預。

北方的五大仙兒，都是住在家庭周圍的小動物，從某個角度講他們是離家近的，相比於深山的精靈鬼怪，他們是家的，山裡的是野的。所以五大仙兒往往能夠保家，即便為患，也不必然是人招惹了它們。但是南方的「五通」就不那麼好說話了，偷盜錢財、姦淫婦女，鬼怪精靈的邪惡慾望一點不少於人類。因為他們相傳是征戰而死於他鄉的士兵，是野的，不是家的。

家和野的區分不是固化的，而是可以轉變的。正如感恩的黃鼠狼，願意為人保家，野的就成為了家的。再加上接受人的供奉，保家仙的角色就更加強固了。當「五通」成為了「五猖」，被「祠山大帝」張渤統轄，為民作好事，人們也供奉它們，「五猖」就成為了家的。當然這個家的範圍，已經不再是家庭，而是祭祀圈的內部。

張渤在祭祀圈的範圍內獲得供奉，由一個人而成為當地的神靈。因為圈內的人認為張渤是自己這邊的，他和他統轄的「五猖」能夠保佑地方。祭祀圈跨越了行政區劃，因為這個「家」的邊界由神靈歸屬及其靈力所及而決定的。

野的為害，家的不為害。那如何讓野的變成家的？這就是名字的作用。我們說一個人是自己人，首先要知道他叫什麼。哪怕不知道這個人是做什麼的，家在何方，但必須要知道姓名。不知道姓名，便談不上是自己人。對於精靈鬼怪也是一樣。《夏目友人帳》中，夏目掌握了妖怪的名字，便能管住他們，妖怪也想方設法要回自己的名字。《抱朴子》里也提到過，知道了鬼怪精靈的名字，它們便無法作亂了。這大概就是因為我們知道了對方的名字，對方就意識到是自己人，哪還有相害的道理？

自己人要互相幫助，家裡的要扶持家裡的。中國人的怪力亂神，其實一點都不恐怖。

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