道德經的小邏輯（1）

來自專欄 天理人倫

道可道也，非恆道也。

名可名也，非恆名也。

無名，萬物之始也；

有名，萬物之母也。

故恆無欲也，以觀其眇；

恆有欲也，以觀其所徼。

兩者同出，異名同謂。

玄之又玄，眾眇之門。

兩者同出，異名同謂，異名的兩者，即無與有。它們倆同謂的是什麼呢？即道。而道即是玄之又玄，眇之門。

因為道是玄之又玄，所以「名可名也，非恆名也。」文字是有限的，而道玄之又玄，文字僅能說清楚道之一二。再加上「道可道也，非恆道也。」道也是變易的。有限的文字，再加上變易的道，若僅僅通過文字去認識道，顯然是吃力的，甚至是錯誤的。

那怎麼解決這個問題呢？認識道就不能僅僅通過文字，即不能僅僅通過「有名「。而還要通過」無名"。無名，才是撇開文字，去通過認識事物本身，去認識萬物背後的道，即「無名，萬物之始也」。另外一種方式，即也可以通過文字，文字給萬物命名，教會人去分別世間已有的事物，所有的文字加在一起，呈現出一個可知的世界與世界上存在的事物，比如蘋果這個名字，是所有真實的一個個蘋果的名稱，那對於一個真的蘋果來說，蘋果這個名字，就彷彿是一個母親，一個人學會了蘋果這個名字，再去世界上走走，路過任何一個蘋果園，都會認出：「哦，這是蘋果。」認識了名字，彷彿就認識了世界上所有的蘋果，所以說「有名，萬物之母也。"

認識道，從何處去認識呢？兩種方法。一種，「恆無欲也」，因為道是無恆道，所以要拋離開一切已經成形的，所謂」有「的認知，返回自然，去體會道的變化，從「眇」中，從這幽微深細的變化里，去尋得道的路徑。另外一種方法，便是」恆有欲也」，即由概念，由即成的認知出發，例如當一個孩子問媽媽：「媽媽，蘋果是甜的還是酸的？「真實的一個蘋果，也許會是酸的，但從對大部分蘋果的認識來說，蘋果總體來說，是偏甜的。若你吃了一個酸蘋果，就認為天下蘋果都是酸的，那自然對蘋果的認知更可能是錯誤的。所以」恆有欲也，以觀其所徼。」通過概念，即成的認知，去知道每種事物的邊界，本質。

總體來說，這段文字告訴我們，道是變易的，文字卻是固化的，不能總是符合變易的道。道並不完全在「有知」的範圍內，只有拋離文字，回返自然，才能知道道的真實面目。當然，人回返自然，個人的感官與知識，也是有限的，更會以偏概全，可能產生錯誤，所以也要回返文字概念，概念蘊含著一種事物的本質，也可能蘊含著已經過時、僵化的道。用你行走外界，觀察幽微深細的新知，去替換過時、僵化的道，也要用文字概念中蘊含的事物的本質，去調整糾正直面自然時，可能產生的偏見與錯誤。

所以，道法自然，以及回返諸有，這兩個過程應該是良性循環的。時而回返自然帶來新知，哺育舊見，時而回返自然帶來偏見，需要文字概念糾正偏差……直到兩個過程，四種路徑，在與外界和文字互相碰撞中，形成的千千萬萬種不同的表現方式，每一種，都是一種道，加在一起，又是道的全體。所以，道是這兩個過程的疊加，同時是一個根據情況不同，有不同疊加方式的過程，所以「玄之又玄，眾眇之門」。

推薦閱讀：