王路：聊聊《悲華經》

來自專欄 王路的粽子鋪

為什麼諸佛都有清凈國土，釋迦牟尼佛卻在娑婆世界？為什麼釋迦牟尼佛在娑婆世界，卻勸眾生髮願往生極樂世界？為什麼釋迦牟尼佛修菩薩道成佛，卻以三乘法教化弟子？為什麼諸佛壽命無量無盡，釋迦牟尼佛世壽只有八十年？

有人問：釋迦牟尼佛是否是大乘佛教里最弱的一個佛陀？我曾寫過一篇文章簡單回應。這裡，再依《悲華經》，更詳盡地聊聊娑婆世界和釋迦牟尼佛。

1、

在「刪提嵐」世界，有個轉輪王叫無諍念，有個大臣叫寶海，寶海的兒子成佛了，叫寶藏如來。寶海勸說轉輪王、王子、眾生去供養。寶海對轉輪王說，你用這麼多寶貝供養佛，但你不應該求後世做忉利天王、大梵天王，那些都是無常的，你應該求後世成佛，度化眾生。

於是，轉輪聖王就對寶藏如來發願：我願後世在凈土做佛，願我的國土，沒有三惡道，眾生都是金色，人天等無差別，連「苦」這個字都沒有。願我的國土沒有聲聞，只有大菩薩，皆不退轉，願十方諸佛都稱讚我的名字。一切眾生只要聽到我的名字，願來凈土，命終必定往生，除了五逆重罪、誹謗正法的人。

這段大願，大家都很熟悉。在佛前發清凈願，沒有不成的。寶藏如來就告訴轉輪王：未來，你將去無比清凈的世界做「無量壽佛」，你的國土就叫「安樂」。

無量壽佛，就是阿彌陀佛。凡是稱念「阿彌陀佛」名號，發願往生的人，皆能往生極樂凈土。

轉輪聖王得到授記後，寶海就勸說聖王的兒子們發願。首先是太子。

太子說：我見地獄眾生太苦了，天道人道的眾生，心也不夠清凈，福報享完，還會墮進三惡道，生死流轉，永無出期。我願發大音聲告訴世間眾生，願一切善根都迴向無上菩提，一切眾生念我名字，都能從苦惱中解脫。願父王在安樂世界做無量壽佛時，我做脅侍菩薩。他入涅槃後，我就接替他做佛。

寶藏如來說：好呀，你就叫「觀世音菩薩」吧。你身為菩薩時，就能成辦佛的事業。無量壽佛涅槃後，「安樂世界」名字轉成「一切珍寶所成就世界」，你的名字轉成「一切光明功德山王如來」。

有人可能有疑問：無量壽佛既然是無量壽，為什麼還會涅槃？如果無量壽佛永不涅槃，觀世音菩薩豈不是永遠不能成佛？

要知道，涅槃不是死亡，而是不生不滅。正因為不生不滅，才是無量壽，假如有壽命，就不是無量壽。凡夫昧於時間，以為有先後，有來去。觀世音菩薩做佛的世界，叫「一切珍寶所成就世界」。而「安樂世界」的佛，永遠是「無量壽佛」。並不是觀世音菩薩成佛了，安樂世界就沒有了。不同的世界，在不同的時空里交織，沒有過去、現在和未來，只是隨順凡夫的根機，做如此開演。因此說，觀世音雖然名字是菩薩，早已能夠成辦佛事。

觀世音菩薩在「一切珍寶所成就世界」示現為佛，在「安樂世界」則示現為菩薩，在「娑婆世界」，隨所化度的眾生而應機示現，未嘗不可以示現成衰老相、疾病相、羸弱相乃至愚鈍相。我們在娑婆世界看見卑賤的人，貧苦的人，並不是那個人卑賤、貧苦，而是因為這個世界叫「娑婆」，有貧者相，有病者相，在另外的世界，他也許就是「一切光明功德山王如來」。

隨後，寶海又勸請第二位王子。這位王子，與他父親一樣，不願生到穢惡不凈的世界；與他兄長一樣，希望種種功德莊嚴成就。

寶藏如來說，好，你將來做「善住珍寶山王如來」。你發願取最大的世界，名字就叫「得大勢」吧。

2、

接著，寶海勸請第三位王子，王子說：我不願在這不凈世界成佛，我也不願速速成佛，願我行菩薩道時，所教化的眾生，到十方世界去，願他們都先於我成佛說法，而我以清凈天眼看見這一切。願我在菩薩時，能做佛事，願我度化的眾生，心凈有如梵天。願我的世界只有菩薩，皆修梵行。願我的世界沒有八難、不善，沒有「受戒」、「毀戒」、「懺悔」乃至它們的名字。願我成佛時，不在我的世界取般涅槃，我若般涅槃，必在虛空。願我行菩薩道無有期限，願所有即將成佛的菩薩，沒有一人不出於我的教化。

這位，就是文殊師利。有句話叫，「三世覺母妙吉祥」，「覺母」，就是「佛母」，妙吉祥，就是文殊菩薩。文殊菩薩，是一切諸佛的老師。文殊代表智慧，一切諸佛，沒有不從智慧出的。無論是過去佛、現在佛、未來佛，只要成佛，就必須得到智慧，所以說每個佛都是文殊師利弟子。

《放缽經》說：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。」包括現在正給他授記的寶藏如來，也是文殊菩薩弟子。

有人說：他還沒有成為文殊菩薩，要到未來才成為文殊菩薩，那現在的寶藏如來怎麼可能是文殊菩薩的弟子呢？

這還是因為，我們有根深蒂固的「過去、現在、未來」的觀念，以為時間是獨立的，只能向一個方向流逝。而不知諸法實相中，過去、現在、未來交織在一起，湛然不動，不生不滅。《華嚴經》說，「初發心時，便成正覺。」凡夫往往求急速成佛，菩薩是不求的。菩薩要經無量劫才能成佛，也就意味著菩薩永遠不能成佛，菩薩雖永遠不能成佛，卻早已是佛。

寶藏如來聽了他的發願，讚歎道：你真是絕對清凈的大丈夫！能發這麼難的大願，太不可思議了。你就叫「文殊師利」吧！未來，你會在第三大阿僧祇劫中，南方的「清凈無垢寶寘世界」成佛，名字叫「普見如來」——這個刪提嵐世界，也在那個世界中。

這是很有意思的。寶藏如來親自說了：刪提嵐世界，就在那個世界中。可見現在所處的世界並非獨一無二，久遠劫後，仍會呈現。那麼，在久遠劫前，也是這樣。

但是，這並不意味著宿命論，並不意味著一切都是歷史的重複。就像同樣的遊戲設置，規則是一樣的，但是每打一局，都會和從前不一樣。諸法是因緣生的，而無限的可能性，就蘊含在其中，諸法的自性，卻是空的。

接著，寶海又勸請第四位王子，寶藏如來為他授記為「普賢如來」。這位普賢如來，並不是普賢菩薩。之後，寶海又勸請第五、第六、第七、第八位王子。第八位王子，被授記為「普賢菩薩」，即「智剛吼自在相王如來」。

他發的願是：願我在不凈世界修菩薩道，修治莊嚴十千不凈世界，願我行菩薩道時，勝過其餘諸位菩薩。

這個願是非常特殊的。前面的人，都發願求取清凈世界，無量壽佛就不用說了，觀世音菩薩雖然同情三惡道乃至人天眾生，他的大本營仍然是安樂世界，成佛也是取清凈世界。「得大勢」、「文殊」、四王子，都取清凈世界。而五、六、七三位王子，更明確表態：不願在此不凈世界成佛。

輪到八王子，他一反父兄慣例，要在不凈世界修菩薩道。他說，願我得首楞嚴三昧，以三昧力，化作地獄之身入地獄中，與地獄道眾生說微妙法，令地獄眾生髮無上菩提。地獄眾生一旦發起無上菩提心，即命終生於人中，隨所生處，常得遇佛，隨所遇佛，而得聽法。

文殊菩薩發願教化一切佛，普賢菩薩發願教化十千佛土一切眾生，不令一個眾生歸於四魔麾下。四魔是：煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔。

我們假如上輩子流落地獄，一定是聽聞過普賢菩薩的教化，才從地獄中出頭，轉得人身。因為地獄道的時間是極長的，而且痛苦至極，根本沒有修行的機會，只靠自己，是不可能出頭的。因為有普賢菩薩的大願，地獄眾生才得以出來，生得人身，聽聞正法。

普賢菩薩行菩薩道勝於其餘諸菩薩，他的願是最廣大的。他也因此必須到地獄裡去，所以他要有「首楞嚴三昧」，以及種種三昧。三昧就是定，沒有定，去地獄是受不了的。

普賢菩薩發了這麼廣大的行願，十千眾生一聽，立刻懈怠了。既然前人把樹摘好，自己乘涼就好了，所以他們發願：願我們生到普賢菩薩清凈莊嚴的世界成佛！

佛立刻同意了。

3、

接著，寶海勸請第九王子。第九王子發願：願我行菩薩道，直至成佛，永不生悔心。如說而行，如行而說，無有一人能惱我心，願我永不起貪淫、殺盜、妄語、邪見。如有眾生遭遇刑戮，我將捨命救護。若我誓願能成，願手中自然而有千輻天輪，光明如烈火猛焰。

這時，王子手中即有千輻天輪。王子說：願此千輻天輪去到無佛出世的五濁世界，作大音聲遍滿佛土，令眾生聞此法音，即從貪、嗔、痴、慢、慳、嫉中解脫。

寶藏如來讚歎：好啊，好啊，你就叫「阿閦如來」吧。

阿閦佛的國土，也是凈土。但阿閦佛凈土，與無量壽佛「安樂凈土」還是不同的。安樂凈土，沒有女性；阿閦佛凈土有女性，但女性完全沒有例假的煩惱。安樂凈土，沒有貪嗔痴。阿閦佛凈土，貪嗔痴很薄。如果男性起了淫慾心，看女人一眼，須臾之間就會離欲；如果女性有愛欲心，看一眼男性就會懷孕，隨即捨棄欲心。在懷孕時，也沒有任何痛苦，如同忉利天人所受的快樂。

凈土有很多種。如果來生想做女人，又不想有例假、懷孕的痛苦，可以發願生到阿閦佛凈土。阿閦佛做菩薩時發願，「無有一人能惱我心」，他從不對任何人任何事起嗔恨心。你要能永遠不生氣，就在阿閦佛凈土了。

轉輪聖王有一千王子，前面被寶海勸請了九個，剩下九百九十一個，也都一一在寶海勸請下，發了菩提心，並得到寶藏如來授記。隨後，八萬四千小王，九十二億眾生，也都發願取莊嚴凈妙佛土，並得到授記。

再之後，是寶海的八十個兒子，也就是寶藏如來的兄弟。寶海先讓長子發願求取凈妙佛土，長子請父親先來。寶海說：不要緊，你先吧，我等到最後。

長子就問寶海：我該取清凈世界，還是不清凈世界？

寶海說：菩薩若想成就大悲，就會取不清凈世界。

於是，長子向佛發願：願我在人壽八萬歲時成佛，願我的世界，眾生貪嗔痴很薄，能夠學道，我將為眾生說三乘法。

這裡有個重點。寶海的長子，是首先發願說三乘法的。聲聞法、辟支佛法，沒有菩薩法殊勝。前面的人，都只說最殊勝的法門，而他發願三乘法門都說。這樣，就能照顧到聲聞的根機、辟支佛的根機。

寶藏如來就授記他：在第二大阿僧祇劫中，有個劫叫「遍敷優缽羅華」，世界叫「願愛」，這時人壽八萬歲，你在此時成佛，叫「寶山如來」。

接著，寶海二兒子發願，佛授記他也在「願愛世界」，人壽八十億歲時成佛，叫「日華如來」。三兒子也在「願愛世界」，人壽二千歲時成佛，叫「火音王如來」。這樣，寶海的七十九個兒子，都依次在「遍敷優缽羅華劫」的「願愛世界」，「人壽轉多時」成佛。

什麼叫「人壽轉多時」呢？每一劫中，人的平均壽命都是變化的。比如娑婆世界，最惡劣的情況下，人壽只有十歲，過一百年，增加一歲，再過一百年，再增加一歲，一直增加到八萬四千歲，這叫人壽轉多時。人壽轉少時，一百年減一歲，從八萬四千歲減少到十歲。

寶海最小的兒子，見前面七十九位兄長，都在「願愛世界」人壽轉多時做佛，他就發願：我願在遍敷優缽羅華劫中，人壽轉少的半劫做佛，前面七十九佛沒有度化的眾生，留給我來度。

人壽轉多時，是情況越來越好，而人壽轉少時，是情況越來越差。這位最小的兒子，取了越來越差的半劫。寶藏佛說：好啊，好啊，你真是有大悲心呀，前面七十九佛壽命合起來是半劫，你的壽命也是半劫。前面七十九佛合起來所度的眾生數，等於你所度的眾生數。

4、

寶海的八十個兒子分別授記之後，還有寶海的三億弟子。他們此刻正坐在門外，教其他眾生受三皈依。寶海又勸他們發無上菩提，取諸佛世界。於是，三億弟子，除一千人之外，都發願在這個刪提嵐世界成佛。

為什麼「除一千人之外」呢？那一千人是幹嘛的呢？他們為什麼不跟著在這個世界成佛呢？

這一千人，是讀誦「毗陀外典」的。毗陀，是婆羅門經書。換言之，這一千人，是讀誦外道典籍的。所以，別人都發願求取佛土，他們剩到了最後。他們示現的根機差一點，愚鈍一點，取佛土要比人家晚一點。

究竟地說，諸佛道同，並沒有差別。不過因為凡情妄執，佛菩薩才作這樣的開演。

在這一千人中，有個最突出的，叫「婆由比紐」，他對佛說：我願在五濁惡世成佛，為貪嗔痴很重的眾生，宣說正法。

這就非常有意思了。轉輪聖王，第一個取凈土，取的是無上的「安樂世界」。觀世音、「得大勢」，都是在凈土，到普賢才願意在不凈土行菩薩道。而輪到一千外道，婆由比紐，偏偏取五濁惡世。

他的同伴「火鬘」很不解：為什麼你願在五濁惡世成佛？

以凡情揣測，很容易想：因為他笨唄。因為他讀「毗陀外典」，腦子比人家愚鈍，不知道取凈土，偏偏取穢土。

婆由比紐還沒開口，他的師父，就是前面勸一切人的寶海，寶藏如來的父親，開口了。他說：「這正是菩薩的大悲成就。因為五濁惡世的眾生太苦了。在五濁惡世成佛，對煩惱非常重的眾生，才能有大利益。」

於是，寶藏如來授記他，在第二大阿僧祇劫的「袈裟幢世界」成佛，號「金山王如來」。

接下來，是千人中的第二個，火鬘。火鬘受了師父寶海和婆由比紐的啟發，也發願在眾生有貪嗔痴三毒的地方，不能專心於善法的地方，人壽四萬歲時成佛。

為什麼他選人壽四萬歲時呢？因為人壽四萬歲時，還不算太惡劣。我們說「五濁惡世」，是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。劫濁，就是兩萬歲以下時。在劫濁中，其他四濁會一一生起。人壽四萬歲時，還不是「五濁惡世」。

寶藏如來就授記他：未來你成佛的世界，在第二大阿僧祇劫的後半分。那個世界叫「娑婆」。為什麼叫娑婆？因為眾生要忍受三毒和諸多煩惱之苦。那時的大劫，叫「善賢」。在這一大劫中，有貪嗔痴慢的眾生，也有千佛成就。賢劫之初，人壽四萬歲，你是千佛中第一位成就的，叫「拘留孫如來」。

這個娑婆世界，就是我們現在所在的世界。我們可以看到，前面轉輪聖王、一千王子、十千眾生、八萬四千小王、九十二億眾生、寶海八十個兒子、三億弟子除一千人外，已經取了種種凈妙世界，到現在，「娑婆世界」才被人取。

是娑婆世界太不起眼嗎？恰恰相反，娑婆世界太起眼了，起眼到沒有人願意取這個世界。一切世界，幾乎都被挑完了，才終於有人肯挑娑婆世界，還是讀誦外道典籍的人挑的。

不管怎樣，拘留孫如來，成了賢劫千佛中最初的佛。

火鬘之後，第二位說，我願在拘留孫如來後，人壽三萬歲時成佛。寶藏如來說，好，你就叫「伽那迦牟尼如來」。

第三位說，我要在賢劫時，人壽減為兩萬歲，初入五濁時成佛。寶藏如來說，好，你就叫「迦葉如來」。

這給下一位留了難題。因為迦葉如來，已經取到人壽減為兩萬歲的世界，再下去，那就不僅是娑婆世界，更是「五濁惡世」了。

娑婆世界，也叫「堪忍」，種種痛苦，很夠你忍一壺的。而五濁惡世，就是娑婆世界中的娑婆世界。

於是，接下來這位說：我也願在賢劫成佛，但是，我不願在五濁惡世成佛。迦葉如來涅槃後，人壽越來越少，根機越來越差。人壽十千歲時，善根已經很薄了，人們會認惡知識為佛，對三福毫無興趣，只知造惡，極少修善，煩惱覆心，絕無智慧，何況人壽千歲時呢。等人壽減到百歲，眾生連善惡都分不清，更不要說行善。這時的眾生，幾乎沒有教化的可能。我願等人壽減少到十歲時，從天上下來擁護眾生，教十善法，這樣，人壽就會慢慢增長。等增長至八萬歲，我再成佛。

想必大家都知道他是誰了。他就是彌勒佛。

彌勒佛本來應該比釋迦牟尼佛先成佛的，因為他修行得更快。但他的弟子修行得慢。釋迦牟尼佛為什麼修行得慢，因為他把功夫都花到教化弟子上去了。他不求自己速速成佛，正因如此，反而先於彌勒成佛。

如果按照求取諸佛世界的次序，輪到「娑婆世界」中的「五濁惡世」時，本來是該第四個人挑的，但他沒要，嫌這一段太差，跳過去了。後面的人，也依次往後挑，把這一段遺棄了。一直到最後的最後，才被人撿起來。那個撿起它的人，後來就成了釋迦牟尼佛。所以，釋迦牟尼佛雖然是賢劫第四佛，但他不是第四個發願的，他是最後一個。

寶藏如來聽了這位願在人壽八萬歲時成佛者發的願，就說：菩薩有四種懈怠。哪四種？下行、下伴、下施、下願。破身口戒，叫下行；親近聲聞、辟支佛，叫下伴；不能捨棄一切，叫下施；不為調伏一切眾生，叫下願。

然後授記他：在賢劫時，等五濁惡世過去，人壽增至八萬歲時，你做佛，號「彌勒如來」。

這一千人中，除了婆由比紐，還有九百九十九人。其中九百九十八人，都在娑婆世界賢劫成佛。但是，沒有一個，在娑婆世界的五濁惡世成佛。迦葉如來，是在五濁開始時成佛的。

這九百九十九人中，最後一位，年紀最小的，叫「持力捷疾」，寶海叮囑他：你要發大悲心呀！

持力捷疾說：好，我不求聲聞，不求辟支佛，只求無上大乘，你且聽我作獅子吼。

可是，寶海退到一邊，找到了五位侍者。這五位侍者，是五條龍：手龍、陸龍、水龍、虛空龍、妙音龍。

前面所有取佛土的，都是人。人的覺悟比龍要高。龍無論怎麼有法力，總是畜生道的，總要愚痴些。寶海沒讓持力捷疾在這時求取佛土，反而先把機會給龍，告訴五條龍，應該發起無上菩提心。

龍畢竟是畜生道的，他們說：我們什麼都沒有，沒有辦法供養佛法僧，沒種善根，怎麼能發無上菩提心呢？

寶海就把身上的寶物，分給了龍：左耳寶環給了手龍，右耳寶環給了陸龍，所坐寶床給了水龍，所持寶杖給了虛空龍，純金澡罐給了妙音龍，說：孩子們，拿去供養佛，發心求取佛土吧！

寶海把一切都布施了。這五條龍，先前沒有種善根的愚痴者，也都授記在賢劫成佛了。

前面九百九十八人，加上五條龍，已經有一千零三位得到賢劫成佛的授記了。

這時，寶海對持力捷疾說：輪到你了。你可以求取凈妙莊嚴世界，不要考慮劫數長遠。

持力捷疾走到寶藏如來前，問：世尊，賢劫當中，有幾佛出世？

寶藏如來說：半賢劫中，有一千零四佛出世。

持力捷疾說：願我在賢劫諸佛世尊涅槃後，最後一位妙音龍成佛時，修菩薩道。願我在他們將成佛時，奉施飲食，願我在他們般涅槃後，收取捨利，起塔供養。正法垂滅，我當護持，令不斷絕。刀兵劫時，我將教化一切眾生，令其不殺，乃至不行十惡。其他一千零四佛在半賢劫中調伏眾生，出世、涅槃；我將在其餘半賢劫調伏眾生而成佛。這半賢劫里，諸佛所有聲聞弟子，毀於禁戒、墮在諸見、於諸佛所無有恭敬，生於瞋恚、惱害之心，破法壞僧，誹謗賢聖，毀壞正法，作惡逆罪。我成佛時，悉當拔出於生死污泥，令入無畏涅槃城中。若我涅槃，正法與賢劫一起滅盡，請令我的牙齒、骨骼、舍利，化作佛之形象，遍至十方世界無佛之處，化作三乘佛法，教化無量無邊眾生，悉令不退。於無佛之時，以此化佛之像度化眾生。於無珍寶世界，化作摩尼寶珠，如雨落下。若我不能做大醫王，即令我墮阿鼻地獄。

寶藏如來讚歎：你將於來世做大醫王，號「火凈藥王」，正法滅後，你當成佛，號「樓至如來」。

樓至如來，就是賢劫最後一尊佛。

5、

前面九百九十八人（千人中除掉「婆由比紐」和「持力捷疾」），加上五條龍，是一千零三位。而寶藏如來說，半賢劫有一千零四佛，那剩下一位是誰？

就是寶海自己。

所有人都得到了授記，龍也得到了授記，只剩下寶海。

寶海想：我已勸無量無邊眾生，住於無上菩提。在這賢劫中，還是有些眾生，被一千零四佛捨棄。

那就是娑婆世界五濁惡世的眾生。這些眾生，能作五逆，毀壞正法，誹謗聖人，行於邪見。諸佛為什麼不取這個世界這個時段？因為這時的眾生太難調伏，環境太糟糕，太惡劣了。

寶海想：既然沒有人要，那就留給我吧。我願發起最後的大誓願，成就菩薩所有大悲。願以後一切菩薩，都能如我所願，取不凈土，於不凈世界成佛，拔生死眾生，令安住三乘。

寶海對寶藏如來說：請把諸佛世界不能容受的眾生，交於我的國土。其他菩薩，雖然生起悲心，卻依舊不能取五濁惡世。請讓我在賢劫中人壽千歲時，行菩薩道，以三昧力，久久住於生死中忍受諸苦，而不捨棄如是眾生。如有眾生生生世世向我乞求所需，無論飲食、醫藥、衣服、卧具，乃至城邑、妻子、手腳、頭目、皮血、身命，我皆以大悲心布施於他，不求果報，但為調伏其心。我要做的苦行，過去沒有人能做，一切外道、聲聞、緣覺、大乘行者，沒有誰能做到這種程度。未來眾生也沒有。他方世界，有人造五逆罪，犯四重禁，而被諸佛摒棄，就讓他來我的世界，我將依其根機，為其演說八萬四千解脫法門。十方世界，一切眾生，成就惡業，我當代為受苦，如墮阿鼻地獄，我將代之而入。若我能成就如此佛事，請讓除佛之外一切有情涕泣我前，頭面作禮，讚歎我大悲成就，無能及者。

轉輪聖王無量清凈，即刻從座中起，頭面作禮讚嘆。隨後，觀世音菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、種種菩薩，皆頭面作禮，合掌恭敬讚歎。

《觀無量壽經》里講，一切眾生念佛都能往生，「唯除五逆，誹謗正法」。但最後，連五逆的、謗法的，也都能往生，為什麼？因為他們雖然暫時不能往生，但他們會來娑婆世界走一圈，到娑婆世界，受了釋迦牟尼佛的教化，回心清凈，就可以往生了。

五逆謗法的眾生，諸佛清凈世界所不能容受，但釋迦牟尼佛的世界是要他們的。娑婆世界、五濁惡世的眾生，是什麼來頭？是一切世界、十方諸佛所放舍者。

他們在無始劫里造下深重惡業，已被清凈世界遺棄，但只要他們知道有釋迦牟尼佛，稱念釋迦牟尼佛，即可來到娑婆世界，聽聞正法，來世轉生凈土。

娑婆世界，一方面是個非常非常糟糕的世界，來到這裡，就表示先前造下深重的惡業，被清凈世界遺棄。另一方面，也是個非常非常幸運的世界，因為這裡是無始劫來的轉折點，穢土穢到極致，凈土近在咫尺。如果在其他不凈世界，更不知何時有機會見佛聞法，得生凈土。

這就容易理解《阿彌陀經》里，釋迦牟尼佛為什麼不問自說，勸人發願，往生凈土。

釋迦牟尼佛身在娑婆世界，卻不遺餘力地，將一切眾生遣送到極樂世界。其他諸佛都是喚你去他的國土，釋迦牟尼佛卻勸你離開他的國土。

娑婆世界，一切相遇，都意在告別。

寶海先勸其他眾生求取清凈國土，自己到最後，選擇了穢惡至極的國土。未來他在娑婆世界五濁惡世，以三昧力，行菩薩道，為「大悲菩薩」，成「釋迦牟尼佛」。

釋迦牟尼佛勸眾生往生凈土時說：「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

這是最難最難的事情了。

寶藏如來讚嘆不已，遂向大眾開示菩薩「四法懈怠」和「四法精進」。

菩薩哪四法懈怠？第一，願取清凈世界。第二，願在發善心調伏煩惱的眾生中作佛事。第三，成佛之後，不說聲聞、辟支佛法。第四，成佛之後，壽命無量。

菩薩哪四法精進？第一，願取不凈世界。第二，願在不凈眾生中，施作佛事。第三，成佛之後，以三乘說法。第四，成佛之後，得中人壽命，不長不短。

需要注意的是，這是菩薩道的四法懈怠、四法精進。並不是凡夫。這是發了大悲心，願意犧牲頭目腦髓的菩薩事業。如果是凡夫，戀著穢土，沒有生起出離心，卻說「願取不凈世界」，就是自欺欺人了。

因此，諸佛壽命無量無盡，釋迦牟尼佛世壽八十而入滅。

這時，會中有人被大悲菩薩感動，站起來說，願在大悲菩薩生生世世行菩薩道時，做他的侍使，在他要成佛的一生，做他的父親，還有人願做他的母親，還有人願做他的乳母，還有人願做他的聲聞弟子。

有個裸形梵志，站起來對大悲菩薩說：當你在無量劫中，行菩薩道時，我會生生世世跟隨你，向你求索一切所需，我要向你求索衣服、床榻、卧具、房舍、屋宅、象馬、車乘、國城、妻子、頭目、髓腦、皮肉、手腳、耳鼻、舌身。由此幫助你圓滿布施波羅蜜，乃至般若波羅蜜。等你成佛後，我將做你的弟子，請你為我授記。

大悲菩薩說：你真是我的無上道伴，在百千萬億劫中向我索求，我將捨棄所有，以清凈心布施給你，你不會因此得到任何罪愆。

我們此生此世，如果能發起清凈的菩提心，那麼，向我們索求一切永不疲厭的人，就是我們的無上道伴。如果不能發起清凈菩提心，他們就是冤親債主。在事相上沒有什麼不同，但因為發心不同，名字也就不同了。

後來，釋迦牟尼佛做菩薩時，曾無數次犧牲頭目腦髓，布施眾生。他做大王時，有人找他要整個國土，他把國土送給他。有人找他要兩隻腳，他就拿刀砍下兩隻腳給他，說：願我來世具足無上戒足。又有人找他要兩隻眼，他就把兩隻眼摘下給他，說：願我來世具足無上五眼。又有人找他要兩隻耳朵，他割下耳朵給他，說：願我來世具足無上智耳。依次施捨了男根、血肉，又有人求索兩手，他用右手砍斷左手，左手不能自己砍，他說，你自己來取吧。割截身體後，血肉之軀被無數蟲蟻、蚊蠅、狐狼、雕鷲來吃。最後，他把舌根也布施掉，說：願我來世得成廣長舌相。

大悲菩薩成佛之後，以佛眼觀無量世界，對弟子說：十方諸佛，沒有一個不是在我的勸化下，發起無上菩提心的。

正如刪提嵐世界裡，一切求取諸佛國土的人，都出於寶海的勸化。

那時，寶海在刪提嵐世界發願求取娑婆世界五濁惡世，恆沙之外的遙遠世界，大地六種震動，放大光明，遍照世間，花雨漫天。每個世界的眾生見此情景，都跑去問佛：何故大地六種震動，有大光明，雨種種花？

佛說：在據此無比遙遠的世界裡，有位大悲菩薩，今日最初發起了無上的菩提心。