易演千年 周易君子一統儒釋道江湖！

01

君子，是一種對男人的尊稱，曾經廣泛使用於易經、論語及古人的各類文章中。

不過現在不流行了。

現在的流行稱謂是」總」。在萬眾創業的時代大潮中，一個小公司往往是員工還沒有部門多，想要發揚風格辭官不就，根本連機會都沒有。

老朋友好久不見，一見面即熱情招呼互稱某總，不管對方混的如何落魄，一個「總」字即可為彼此遮羞，真是十分貼心。

新認識的人，標準稱呼當然還是某總，對方也會心有靈犀的返贈你一個同樣級別的稱謂，邁開和諧社交的第一步。

總，總經理，一種世俗社會職務上的尊稱。

君，有德性的人，一種道德修養上的肯定。

兩種稱呼，體現了兩種社會價值取向的差異。

今天，馬總、李總、任總和王總們笑看風雲指點江山、

而在過去的幾千年里，一統江湖制定遊戲規則的是各位君子。君子姬昌、君子孔丘、君子老聃、君子董仲舒、君子韓愈、君子朱熹、君子康有為、君子胡適。

02

周易君子彷彿一生下來，就獨立於天地之間。

天行健，君子以自強不息。

地勢坤，君子以厚德載物。

君子終日乾乾，夕惕若歷，無咎。

君子從周易爻辭中走出來，他剛健而柔和，自強奮發，德行兼備，他的每一天，都嚴於自律，言行端方，清醒而謹慎，他了解道，尊循道；

他是道的代言人，

他是天地之間浩然之氣的凝聚。

那時，五千年的中華文明剛剛迎來第一次潮訊。

周易君子在黃河之濱緩步而行，他的腳步，是燦爛文化之旅有跡可循的第一行腳印。

他迎著黃河之上的第一縷朝陽，看見一群人遠遠的向他走過來。

03

這群人，有的草鞋短襦，有的峨冠長袍，有的背著一柄長劍，有的負著一帶青囊，有的顛著一頭小青驢，有的駕著一輛破牛車。

他們是法家、道家、儒家、墨家、縱橫家、兵家、醫家、陰陽家。………

周易君子和他們一見如故，徹夜傾談。

黃河邊的夜晚，長空星漢燦爛，大地光華四射。

到處都是思想碰撞的磁場，

充沛的元氣象巨浪一樣湧起，新鮮的靈感像蛟龍一樣游曳。

經過漫長的溝通，反覆的辯白，各家的思想越來越清晰越來越完整，越來越獨立，也越來越水乳交融，周易君子的思想如同清澈的泉水，給每一位遠行者注入了新鮮的活力，讓他們有更加旺盛的生命力，去走更遠的道路。

在這群人中，最傑出的，是儒家，他和周易君子相知相惜，如兄如弟。而受到影響最為深遠的，是道家。

04

在中國，治世之能臣，基本來自儒家。

修身、齊家、治國、平天下。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

知其不可為而為

殺身成仁，捨身取義

雖千萬人吾往矣。

儒家的忠勇之氣長存於天地之間。

然而，對於昔日年青的儒家來說，曾經與之徹夜長談的周易君子彷彿是一個啟迪者、一面鏡子、一位長兄。

縱攬儒家四書，處處都是周易爻辭的雪泥鴻爪，周易對君子的定位，對道的概述，對天地人的演繹，影響了從此以往的每一位儒生，從思想到語言及行動，全方位的滲透。

他不僅對於儒家的成長和定位有至深的影響。

還為耿直的儒家子弟留了一條人生退路。

周易的思想精華，奇妙的包含了精進和退隱陰陽兩面。

所以，自古儒生，以孔子為首，雖然是以知其不可為而為之和敢為天下先作為人生信條，但是在先天下之憂而憂的情懷深處，永遠系著一隻小舟，上面寫著「盡人事，知天命」六個大字。

實在是力有不逮之際，也可以斷然棄了牛車，爬上小船，解開名利的纜繩，順流而去，江海寄餘生。

05

亂世之謀臣，基本來自道家。

道生一、一生二、 二生三、三生萬物。

自然、無為、循道、守德。

上善若水，以柔克剛。

道家精華，盡在老子《道德經〉〉，盡得周易思想精粹。

如果說儒家是周易的兄弟，那麼道家就是周易的子侄，他們的共性，在血脈和靈魂的深處是相通的。

化蝶莊周和倒騎青牛的老子是道家的聯合創始人。這兩位在發布完自己的立派綱領之後就不知所終了，十足佈道者風範。

事實上，道家精昧於易經的陽陰理論，以入世為里，出世為表，出世入世，從來都不是被迫而為，而是遵循天道，主動選擇的結果。

同樣，在政治上，道家也能將陰謀與陽謀玩弄於股掌之間，從而產生了一批每逢亂世即出山的傑出人物，以助真命天子改朝換代一定乾坤為人生課題，升級打怪，酷炫無敵。

其中傑出的人物如姜子牙、范蠡、劉基、張良、諸葛亮，通通精於黃老王霸之術及奇門六壬之各門術數。

諸葛亮是不是能呼風喚雨，撒豆成兵？

劉伯溫是不是高深莫測的燒餅歌的作者？

只有天知道。

但是，從他們仰天命知進退的人生格局和他們神機妙算運籌帷幄的經緯之才來看，周易對道家子弟的影響，不可謂不深遠。

從潛龍勿用到飛龍在天，每一種生存狀態的得失榮辱，盡在咫尺胸懷之間。

進可居屆堂之高，退可居江湖之遠，可進可退，可攻可守，可富可貧，可剛可柔，而風骨不失，道義長存。

06

無論是在中國的治世和亂世，

佛家都是一名職業捧哏。

之所以說佛家是個捧哏，是因為他從來沒有在立國和治國之事上當過主角，他負責和稀泥，

你要爭要守，他和你說四大皆空宜放下，

你受苦受難，他和你說阿彌陀佛修來世。

橫批， 施主隨喜點香油錢吧。

其實捧哏這個角色是個技術活。佛家幹得挺好。

外來的和尚未必好念經，來自印度的佛教要想在文化昌盛的中華大地站穩腳跟，必須要精確定位，並找到合適的本地大佬為自己背書。

他找了老大哥周易君子來接應自己，以證明自己的政治正確。

佛教說，佛教中的空與易經中的靜是同一概念，佛教中的四大與易經中的五行是一個意思，

說完了還順手把易經中的神獸牽到佛教中給菩薩們當了坐騎，

充分表達了大家都是一家人無需見外的意思。

這一招很見效，佛教憑藉頑強的生存能力、

卓越的忽悠水準和自來熟的結交手段在中華大地上快速紮根，蓬勃生長了。

同時，佛教也確實吸收了一些易經和儒家的文化精華，結合自身精髓，由內而外進行了自我改造。

最後，連佛教的形象代言人觀音菩薩也接受了變性及整容手術，

以福氣團團的端莊阿姨形象親切的坐上千家萬戶的神壇，接受善男信女的香火供奉，改造工作，不可謂不費心。

但是，佛教雖然成功的紮根了中國，卻始終只能是一個打醬油的角色。

07

事實上，在中國的土地上從來也沒有哪個宗教能夠一家獨大。

因為中國人的認知世界是一分為二的。

從過日子的角度，他們講究的是實用主義，

哪個神佛有用就拜哪個神佛，不管是太上老君、觀音菩薩、還是我們在天的父，誰行誰上排名不分先後。

同時，絕大部分拜神者都是半吊子信徒，他們平時是不大把神佛放在心上的，

等到有事相求才會臨時報佛腳，又是掏錢又是許願，以小博大分期付款，充分發揮了投資才能，與信仰毫無關係，

和每日飯前飯後必祈禱的國外伊斯蘭教徒和基督教徒相比較起來，令人十分汗顏。

之所以各派宗教的大神們在中國都淪落成了工具，是因為從理想和做人的高度中國人極為固執和自信。

他們的骨子裡早已被鐫刻上了一套完整的理論體系，無法清零，無法覆蓋。

這些理論，譬如天人合一道法自然、陰陽轉換否極泰來，譬如上善若水以柔克剛，分久必合合久必分，譬如仁義禮智信，譬如中庸之道，譬如天道酬勤善惡有報…………。

這是幾千年前周易君子一統江湖的時候就已經制定好的遊戲規則。

這些遊戲規則早已超越了宗教門派，哪容他人置喙呢。