清明時節話清明

清明時節掃墓（中國民俗節日），與24節氣清明（中國農耕節氣），這兩個原本不同的活動，在華夏大地上相互交織滾動了二千多年，現已分不出彼此。但通過梳理歷史信息不難發現，祭祀先祖亡靈的活動，要遠遠早於24節氣的清明。

掃墓，據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相仿效，也跟著祭祖掃墓，歷代沿襲，遂成為中華民族一種固定的風俗，起源時間應在夏末商初。而24節氣則晚了許多，商朝時只有四個節氣，仲春、仲夏、仲秋和仲冬。到了周朝，發展到了八個，但還沒有清明。直到秦漢年間，二十四節氣才完備。

問題是在沒有清明節氣之前，古人如何把祭祖掃墓，確定在這之後產生的清明節氣上呢？這要源於我國遠古形成的「寒食節」。寒食節，與中元節（七月十五）、寒衣節（十月初一）並稱為我國「三大鬼節」。根據史學研究者的科學研究認為，原始社會，先民們鑽木取火，火種來之不易，取火的樹種往往因季節變化而不斷變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的一件大事。春三月（大約冬至後一百天左右）正值改火的時節，人們在新火未到之時，要禁止生火一天，以待新火。所以這一天只能吃冷食，故曰：「寒食節」。在之後的歷史進程中，逐漸增添了「祭祀」內容，久之，祭祖掃墓成為寒食節的主體，取代了「寒食」，最終成為中國民間第一大「祭日」。

上述說法，應該是歷史科學，但人們更願意相信歷史傳說，尤其是當這個傳說即充滿了鮮血淋淋，又彰顯了忠義道德。相傳春秋時期，晉國公子重耳為逃避立儲內禍而流亡國外（見《左傳·晉公子重耳之亡》），漂泊途中，在一渺無人煙之地，累餓疊加，倒地不起。隨從找了許久也找不到一點吃的，正在萬分焦急之時，隨臣介之推走至僻靜處，從自己的大腿上割取一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝了，重耳漸漸恢復精神，當重耳發現肉是介子推從自己腿上割下時，眼淚奪眶而出。十九年後，重耳做了國君，（公元前636年——前628年）他就是歷史上聲名顯赫的晉文公，春秋五霸之一。即位後晉文公重重賞賜當初伴隨他流亡的功臣，惟獨把介子推忘了，很多人為介之推鳴不平，勸他面君討賞，但均被介之推拒絕，遂攜老母隱居綿山，不肯出仕。晉文公聽說後，甚愧，旋派人進山尋找，結果找不到介之推，甚急，遂放火燒山，心想，介子推孝順母親，一定會帶著老母出來，誰知這場大火卻把介子推母子燒死。晉文公得知，慟哭，為了紀念介子推，晉文公下令每年的這一天，禁止生火，隆重祭奠介子推，家家戶戶只能吃生冷的食物，這是寒食節來源的又一傳說。

當然，此說也頗疑。晉國是春秋時期的一個諸侯國，以一國一地之風俗，能否影響全國並歷經千年漸盛，是很值得商榷，因當時的交通、通訊以及信息傳播的條件，會極大的限制一地風俗擴大化。而且，在其後的歷史演進中，是秦一統了天下，在戰國時期就不存在的晉國，其方方面面的影響，可能早已煙消雲散。尤其重要的是，此事並不見於《左傳》、《史記》，看來應該不是歷史，其流傳也應該是在司馬遷之後的漢朝後期。

但不管怎麼說，「寒食節」做為祭祖掃墓的「祭日」，頑強的融入到中華民族的日常生活之中。當二十四節氣完備出爐時，「寒食節」正好是在清明前一、二天（冬至後105天），並且掃墓祭祖已蔚然成風。二十四節氣名稱，首見於西漢劉安《淮南子·天文訓》，這時的二十四節氣已經完善，且流行應用了相當一段時間，應在秦漢之交前後。由於時間上的相近，兩個活動內容不同的「日子」終於走到一起。但我們絕不可以混淆，它們一個是農耕節氣，一個是民俗節日。清明處在每年的陽春三月，人們紛紛走出戶外活動，所以，清明把「踏青」、「植樹」、「盪鞦韆」、「放風箏」等等也收入囊中，成為清明時節的主要內容。清明節後來還吸收了另外一個較早出現的節日「上巳節」的內容。上巳節古時在農曆三月初三日舉行，主要風俗是踏青、祓禊（臨河洗浴，以祈福消災），反映了人們經過一個沉悶的冬天后急需精神調整的心理需要。東晉王羲之就是在「永和九年」（公元353年）上巳節，與友人在蘭亭「曲水流觴」，而留下了書法史巔峰之作《蘭亭序》

大致到了唐代，寒食節與清明節合而為一。唐大曆十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：「自今以後，寒食通清明，休假五日。」到貞元六年（790年），假日加到七天。以後的宋元明清，大致依序而行。辛亥革命後，1935年中華民國政府明定4月5日為國定假日清明節。中華人民共和國成立後， 2007年12月7日，國務院第198次常務會議通過了修改《全國年節及紀念日放假辦法》的決定，其中規定「清明節，放假1天」（農曆清明當日） ，2008年，清明節正式成為法定節假日，放假一天。受漢文化的影響，中國的滿族、壯族、土家族等24個少數民族，也都有過清明節的習俗。掃墓祭祖、踏青郊遊是基本主題。

關於「寒食」「清明」合二為一，在中華民族文學史上，也多有反映，其中不乏大家泰斗，作品燦如星河。如顧非熊《長安清明言懷》、宋之問《途中寒食》、李正封《洛陽清明日雨霽》、黃庭堅《清明》、楊萬里《寒食上冢》等等，文人們用筆記下了清明祭掃的細節，也抒發了祭祖與現實的感情交流。其中，人們最熟悉的莫過於杜牧寫的《清明》，「清明時節雨紛紛···」 需要指出的是，許多人有誤區，認為寫的是山西，酒是汾酒，其實這是誤解。杜牧寫這首詩的時間、地點甚詳，會昌四年(844年)九月，杜牧離開黃州，轉任安徽池州刺史，在此工作了2年多，據《四庫全書·杏花村志》記：「杜牧之為池陽守，清明日出遊詩有『借問酒家何處有?牧童遙指杏花村』詩句。」 《池州府志》說：「杏花村，在池州城西里許，杜牧『借問』句即指此。」如此看來，詩中所寫應是安徽而不是山西，故酒也不是汾酒。

「赫赫始祖，吾華肇造。胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒。建此偉業，雄立東方···東等不才，劍屨俱奮，萬里崎嶇，為國效命···」 這是毛澤東於1937年清明，國共兩黨在陝西黃帝陵公祭儀式上，為中共撰寫的《祭黃帝陵文》。「七七事變」還未爆發，全國大規模抗戰尚未開始，一個清明節，把兩個廝殺了十年的對手，聚攏在黃帝陵前，起誓結盟，同仇敵愾，共赴國難，為即將到來的全民族抗戰打下堅實的合作基礎。

清明時節，祭祖掃墓，從誕生那天開始，就把國事、家事推到列祖列宗面前，歷經數千年滄桑而持之以恆，形成中華民族精神文明不可或缺的構成。它在弘揚光大著國家民族的同時，也牽扯撕拽著每一個家庭，促使他們在清明之際，焚香寄語，燒紙還願。因為，縱觀世界各國各民族，恐怕還沒有哪個國家、哪個民族，能像中華民族這樣，活著的人，一直在惦記著亡人的另一世界生活，以及他們需要慰藉的亡靈。

2018年清明前

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