我們為何反感說教？

05-20

我們為何反感說教？

來自專欄死理性派

　　許多人反感「說教」的理由，可以歸結為：說教者的地位不如自己（沒有資格）、說教者的觀念落後（無知），然而這些理由都是偶然的，並非「說教」令人厭惡的本質，難道說教者的地位高，內容正確，就不會引起人們的反感嗎？如果用更深入的眼光看，說教這一現象不僅在心理上容易引起反感情緒，而且從根本上與其所宣稱的目標（使某人更道德）是南轅北轍的，它是一種不折不扣的偽善。

　　如果我們放寬「說教」的定義後，可以把「說教」這件事理解為：一個人做了件事，說教者以某種觀念為依據，徹底否定了這一現實行為的價值，並宣稱只有做到另一種觀念下的行為才是道德，且這一過程具有毋庸置疑的必然性。這裡的問題不在於說教者所秉持的觀念究竟是進步還是落後，而在於它的「毋庸置疑」。

　　人自出生起便沉浸於家庭內具體的關係，浸沒於種種感性的慾望之中，這時候的他在被反覆規訓的情況下，只懂得趨利避害而對自己的行為還沒有意識。現實里，許多家庭對孩子的道德教育則是將具體的行為，與人內心的好壞對應起來，好好吃飯就是好孩子，努力學習就是乖孩子，愛鬧騰就是壞孩子。然而這種教育完全不能被稱之為道德教育。它使一個孩子的行為更多地取決於撫養者的意志，而非自己的判斷。此時孩子的精神完全沒有自由和客觀性，他之所以不做壞事，主要是感到做壞事（違背撫養者意志的事）的壓力太大，大到喪失了作為人的尊嚴，於是他的乖巧，善良只是一種習慣，或者被逼無奈，絕非發自內心的道德。

　　而道德則必須以主觀自由和一切人類的普遍性為基礎，我意識到我可以行善，也可以行惡，這才能稱之為自發的選擇。由於閱歷和見識所限，一個人在生命的開始，必然不能將道德上升到一切人與人之間的普遍性，而只能適用在局限於家人，朋友之間的小圈子，他只能從父母開始認識人類，然後是親戚，朋友依次展開，最後認識到人，這本來是符合人的認識規律的，承認這一點，也就意味著人一開始就是對真正的道德所無知的。

　　因而，一個人若要成長進步，必然要經歷一個懺悔期，他意識到自己的過去之所以沒有罪感，只是出於無知和不會換位思考；他其實無意間傷害過很多人，只是在他看來，那些人都是可以傷害的生人罷了；他其實做過很多壞事，因為那些事情大家都這麼做；他明白自己或許沒能力作惡，但為惡的意識卻並不因為自己的無能而消除，這是深層次的懺悔。雖然這種懺悔帶來了強烈的精神痛苦和孤獨（我要為我的一切負責），但這卻是一個人過渡至真善的必經階段，在此階段，精神開始揚棄了自然的定在，逐步的返回自身。它開始超脫出自然意識。自然意識就是人取決於外在的偶然性而行事，沒有內在的邏輯，只是隨波逐流，人還不能意識到諸多偶然背後的統一性---是自我選擇放棄了自由。

　　而超脫自然意識的開始，就是明白不論是外在自然（天地、風雨、山川、他人）還是內在的自然（情緒、慾望、感受、衝動）都能被我通過提高自我意識所捕獲，不再享受免於自我意識監督的特權，當自我能意識到它們時，便有可能做到超越。而說教則將一件事說成完全沒有價值的，並認為有絕對的善惡黑白，它聲稱只要做到另一種感性的行為便可達到好的效果，這是將德行再次貶低為一種算計和無聊的站隊，即把在群體意識的壓力和逼迫下做出的行為，與自由選擇的結果等量齊觀，從而無視了人的精神鬥爭和對立。

　　說教者的偽善在於，他們往往躲在天理背後，試圖以不可反駁的自然實體和群體意識來命令另一人聽從，將自己的說教行為，冒充為一種維護道德的善舉，似乎自己站在道德高地上，就也在實踐一種道德了，然而說教者本身也在通過曲解道德，從而追求一種虛榮，客觀上造成了以大我來吞沒小我的「以理殺人」。

　　因此，真正的教育必然帶有一種終極關懷，偽善的教育，則暗示人要一輩子謹小慎微，完成群體規定好的路線而從不逾矩，那必然導向了以無知為榮，以無能為美的反智主義和虛無主義——無知無能當然也不會有野心犯什麼大錯了。

　　雖然這種教育客觀上把人貶低為一架完美的機器，然而偽善之所以是偽善，在於它從來沒有公開承認過這一點，它總是要打著「能讓你更幸福」的旗號。我們同樣應看到，這種偽善相比赤裸裸的暴力仍然是一種進步，它至少承認了某種程度上的平等，即我必須要用某種方式說服你同意，給你洗腦，但如果你的本性就是順從，毫無自由可言，那何必還要洗腦呢？

　　我曾經和一個朋友聊天，他總是順從母親的許多繁瑣的要求，母親還把他當小孩子對待，我問他：你真的願意聽從那些要求么？他重重地說：那可是媽，怎麼能不願意呢？我說對啊，如果你本性是願意的，你能從她那裡感到自然的快樂，你又何必用提醒她的母親身份來強調呢？你會根本沒有這個意識，而徹底融入其中。

　　這個對話正體現了人與人控制的真相，即從來沒有絕對的控制，看似不平等的關係，其實都是兩個自我意識達成的共謀。被控制者總覺得自己沒有辦法，迫不得已，是控制者的強勢造成了我的懦弱和沒有自我，然而如果被控制者能夠再多想一步，就能理解自己的無奈和服從恰恰體現了自我意識的存在---一個沒有意識的死物，是不會被洗腦的，也不會出現思想鬥爭。於是他就要思考為什麼他會服從和無奈，是出於恐懼死亡，恐懼失控，還是恐懼不安全感？不論怎樣，這便是教化的開始。他意識到自己精神的弱小無力，從而將一切的原因返回自身，這正是一個人走向道德的起點，最終他將領悟到這些感性的特殊的東西都不具有本質的存在，而一個人能夠一以貫之的只有自己的意識。