請問乾隆大藏經中有沒有偽經？
末學初學佛不久，佛經中才只讀了《金剛經》，《心經》，《六祖壇經》，《四十二章經》，《地藏菩薩本願經》，《法華經·普門品》和《僧伽吒經》，接下來打算從阿含部入手系統地讀一遍《乾隆大藏經》，但不知其中有沒有偽經，悉是正法否？請各位師友指點指點
阿難讀的經比你多，而且沒有偽經，
人家不僅讀的比你多，並且還都會背，
然後呢？！那又怎麼樣呢？為什麼摩訶迦葉尊者結集經典不帶他玩兒呢？！
迦葉點了阿難六宗罪，
阿難辯解得倒是冠冕堂皇，
之後迦葉尊者說了句啥？！
大迦葉就是大迦葉，說他大，不是沒道理啊……
《阿含經》中處處明說大乘法是佛陀所說，大乘經典早就集結(轉貼）
一)、阿含經中說阿難尊者集結經典時，另有集結過大乘佛典，以下摘經為證：《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「於大眾中集此法，實時阿難升乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之，更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初...
....
如是阿含增一法，三乘教化無差別，佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能凈三眼除三垢，其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智，若有書寫經卷者，繒彩花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天華香至於膝，諸天在空嘆善哉，上尊所說盡順宜，契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏，安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存，彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難，此經真實如來說，使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之眾，皆來會聚；艷天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天眾，悉來集會；提頭賴吒天王將干沓和等，悉來會聚；毘留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚；毘留跛叉天王將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門天王將閱叉，羅剎眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：『卿等勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天．人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(註：從上經文可知，佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含外；彌勒菩薩亦聚集菩薩、天、人等，由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結，並勸勉諸菩薩廣演流布，使天．人奉行。另外，還提到「大乘」「六度」菩薩，六波羅密及「如來藏」這些大乘法才有的詞語。)
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「復有四，佛所說十二部經，賢者阿難，皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(註：十二部經包含大乘方廣諸經等)
《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者，一為貪淫作；二為喜怒作；三為愚痴作；四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：『 用寫四文，當興行於天下。』故佛
闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經，戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(註：此經中亦說佛示現涅盤後，除集結四阿含外，亦將十二部經書寫廣為流傳，十二部經包含大乘方廣諸經等)
二).阿含中亦說有如來藏，以下摘經為證：大正藏第二冊阿含部，
《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：
「我說道者說何等道？道有二種，謂聲聞道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八聖道；菩薩道者，謂一切眾生皆有如來藏。」(CBETA, T02, no. 120, p. 539, c5-7)（註：此經中講到大乘經中才有的如來藏及菩薩道。）
《雜阿含經單本:央掘魔羅經》卷4：「爾時央掘魔羅白佛言：『世尊！奇哉如來，哀愍一切眾生，為第一難事。』
佛告央掘魔羅：『非是如來為第一難事，更有第一難事，謂於未來正法住世餘八十年，安慰說此摩訶衍經常恆不變如來之藏，是為甚難！若有眾生持諸同類是亦甚難！若有眾生聞說如來常恆不變如來之藏，隨順如實是亦甚難。』
央掘魔羅白佛言：『世尊！何如為難？』
佛告央掘魔羅：『譬如大地荷四重擔，何等為四？一者大水、二者大山、三者草木、四者眾生，如是大地荷此四擔。」
央掘魔羅白佛言：『如是世尊！』
佛告央掘魔羅：『非是大地荷四重擔，所以者何？余復更有荷重擔者。』
央掘魔羅白佛言：『誰耶世尊？』
佛告央掘魔羅：『正法住世餘八十年，菩薩摩訶薩為一切眾生，演說如來常恆不變如來之藏，當荷四擔，何等為四？謂兇惡像類常欲加害，而不顧存亡棄捨身命，要說如來常恆不變如來之藏，是名初擔。重於一切眾山積聚，兇惡像類非優婆塞，以一闡提而毀罵之，聞悉能忍，是第二擔。重於一切大水積聚，無緣得為國王大臣大力勇將及其眷屬說如來藏，唯為下劣形殘貧乞堪忍演說，是第三擔。重於一切眾生大聚，窮守邊地多惱之處，衣食湯藥眾具麁弊，一切苦觸無一可樂，男悉邪謗女人少信，域郭丘聚豐樂之處不得止住，是第四擔。重於一切草木積聚，若能荷此四重擔者，是名能荷大擔菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，於正法欲滅餘八十年，棄捨身命，演說如來常恆不變如來之藏，是為甚難！若能維持彼諸眾生，是亦甚難，彼諸眾生聞說如來常恆不變如來之藏，能起信樂是亦甚難。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 537, c19-p. 538, a21)（註：此經中講到如來藏經宣講流傳有些困難，許多人不信。）
《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「如是阿含增一法，三乘教化無差別，佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能凈三眼除三垢，其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智，若有書寫經卷者，繒彩花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, b29-c6)（註：此經講到有三乘教化，所謂三乘即是指聲聞乘緣覺乘和大乘。又提到只有大乘經中才講到的「如來藏」）三)、阿含中說有十二部經，以下摘經為證：(註：十二部經包含大乘經，如方廣諸經等)
《長阿含經》卷3：「比丘當知我於此法自身作證，布現於彼，謂：貫經．祇夜（應頌 ）經．受記經．偈經．法句經．相應經．本緣經．天本經．廣經．未曾有經．證喻經．大教經。汝等當善受持，稱量分別，隨事修行，所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。」(CBETA, T01, no. 1, p. 16, c14-19)
《長阿含經》卷12：「是故，比丘，於十二部經自身作證，當廣流布：一曰貫經、二曰祇夜經、三曰受記經、四曰偈經、五曰法句經、六曰相應經、七曰本緣經、八曰天本經、九曰廣經、十曰未曾有經、十一曰譬喻經、十二曰大教經。當善受持，稱量觀察，廣演分布。」(CBETA,T01, no. 1, p. 74, b16-24)(註：此經佛教比丘要廣流布受持十二部經，十二部經即包含大乘經，如方廣諸經等)
《長阿含經單本大集法門經》卷1：「當知佛所宣說，謂：契經、祇夜、記別、伽陀、本事、本生、緣起、方廣、希法，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生。如理宣說而令眾生。如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間。」(CBETA, T01, no. 12, p. 227, b25-29)（註：此經中提到大乘法中的方廣經。）《增壹阿含經》卷17〈25 四諦品〉：「彼云何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習。所謂契經．祇夜．受決．偈．本末．因緣．已說．生經．頌．方等．未曾有法．譬喻。如是諸法，善諷誦讀，不失其義，不廣與人說法，是謂此人雷而不雨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 635, a10-14)（註：此處講到大乘法中的方等經）
《增壹阿含經》卷21〈29 苦樂品〉：「彼云何名為法辯？十二部經如來所說，所謂契經．祇夜（應頌）．本末．偈．因緣．授決．已說．造頌．生經．方等．合集．未曾有。及諸有為法．無為法。有漏法．無漏法。諸法之實不可沮壞。所可總持者。是謂名為法辯。」(CBETA, T02, no. 125, p. 657, a1-6)（註：此經講到佛說十二部經，且明說包括大乘中的方等經等。）
《增壹阿含經》卷33〈39 等法品〉：「云何比丘知法？於是，比丘知法。所謂契經．祇夜．偈．因緣．譬喻．本末．廣演．方等．未曾有．廣普．授決．生經。若有比丘不知法者，不知十二部經，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名為知法。如是，比丘解了於法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 728, c2-7)（註：此經講到了佛法有十二部經明言包括大乘方等經等）
《增壹阿含經》卷46〈49 放牛品〉：「云何比丘擇道行？於是，比丘於十二部經擇而行之。所謂契經．祇夜．授決．偈．因緣．本末．方等．譬喻．生經．說．廣普．未曾有法。如是比丘知擇道行。」(CBETA, T02, no. 125, p. 794, c27-p. 795, a2)(註：十二部經包含大乘經，如方廣諸經等)《增壹阿含經》卷48〈50 禮三寶品〉：「爾時，世尊重告諸比丘曰：『汝等當知，若有愚人習於法行，所謂契經．祇夜．偈．授決．因緣．本末．譬喻．生．方等．未曾有．說．廣普。雖誦斯法，不解其義，以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行....」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a14-19)（此處提到大乘法中方等經等。）
《雜阿含經》卷41：「佛告二比丘：『汝等持我所說修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍等法，而共諍論，各言：汝來試共論議。誰多誰勝耶？』
二比丘白佛：『不也，世尊。』
佛告二比丘：『汝等不以我所說修多羅，乃至優波提舍，而自調伏，自止息，自求涅盤耶？』
二比丘白佛：『如是，世尊！』.....」(CBETA, T02, no. 99, p. 300, c5-12)
四)、其他《阿含經》中亦說有大乘法，以下摘經為證：
《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉：「爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐，爾時，彌勒菩薩白世尊言：『菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？』
佛告彌勒：『若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛、下及凡人，皆悉平均不選擇人，恆作斯念：一切由食而存，無食則喪，是謂菩薩成就此初法，具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)
(註：此經中說有大乘法中之菩薩摩訶薩六波羅蜜能成無上正等正覺等，證明佛有說過大乘法，六波羅密法是大乘法中的道次第，在大乘經中常見。)
(註：此經中說佛當使未發菩薩意使發菩薩心，當授記弟子何時當成佛等，此證佛陀必有宣說大乘法)
《中阿含經單本法海經》卷1：「吾法如是，禪定之味，志求寂定，致神通故；四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
(註：此經中明說：「四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。」此證明佛陀有宣說過大乘成佛之法。)
大乘經典中 常有佛的弟子，如阿難、舍利弗等等，因此大乘經典應該也是在前面幾次集結的時候，就集結了， 不能因為只看到阿含經 就不信大乘早就集結了，這樣不妥，佛說法49年，應該是三乘全說了，三時教。且 阿含經 中 也包含有大乘思想的經文。。如《央撅魔羅。。。經》應該說：小乘是大乘的基礎，由於 佛開始傳法的時候，多是以聲聞弟子多，因此集結的時候，也是聲聞弟子集結，因此，由於其不能理解大乘，而不信之（比如佛說法華經時，五千比丘退席。），因此有不集結的可能，所以才有以後 大乘菩薩為主的集結。。。。而當時即使集結了大乘，也由於以聲聞佛法為主，大乘基本上很難流傳開來，因此流傳的大乘佛經不多，只有等大乘漸漸成氣候了，大乘佛經才漸漸被重新用起來而廣為流傳。
當然有偽經了，佛教第一次集結是大伽偞尊者主持，幾百阿羅漢相互對照而集結了經和律，好像是花了6個月的時間，而現在的大藏經別說互相對照，就是你流暢的朗誦，一天八小時，讀兩年都未必能讀完，所以這麼多的經文可能都是當時大伽偞尊者集結的經文嗎？
題主要警惕的就是@大海 這樣信口胡扯的，不論學南傳北傳，聲聞還是大乘，首先要明白自己要學什麼，學的什麼，而不是胡亂攪合，願意學大乘就去學，犯不著強行用大乘瞧不上的「小乘」經典里給自己樹立信心。
比如說，題主說的乾隆藏阿含部里，根本沒有《央掘魔羅經》這本。它在乾隆藏的大乘單譯經的分類下，強行拿著央掘魔羅經大談特談阿含部里也有如來藏的，全都只會抱著大正藏不放。
又比如拿著十二分教的方廣強行扯方廣就是大乘經的，也是居心不良，十二分教就是一種從體裁上對佛經進行分類的方法，方廣就是其中一類，從來不是大乘專利。
現在常說，方廣的意思是「廣說種種甚深法義」這個解釋本身也出自說一切有部的《大毗婆沙論》。（按其記載，四阿含里，長阿含14經梵動經、中阿含97經大因經等等都可以算是方廣）
至於增一阿含這種大眾部誦本里大量出現的大乘理念，正說明了這是部派佛教法義流變的結果，用增一阿含來給大乘作證也不過是本末倒置罷了。
被蕭平實正覺同修會混淆視聽的央掘魔羅經
大正藏里有一個偽經部，但大正藏和大藏經不是一個東西。乾隆大藏經中沒有收錄偽經 ，裡面的佛經都是經過歷代大德檢驗過的，可以放心閱讀。
另外，說個題外話。
某些人的胡言亂語，諸如隨便質疑誹謗大乘經典
像這種人應遠離，否則將會陷入邪見，後患無窮
我就曾經被迷惑過。
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