漢字的性質與基本類型

來自專欄 漢字真好玩

要確定漢字的性質，首先必須明確辨析以下幾組概念：

一、必須明確辨析的幾組概念

1.象形文字與象形字

當我們將古埃及的聖書字、古巴比倫的釘頭字等稱為象形文字時，我們所指的範圍既包括獨體字，也包括合體字。由此，我們可以確定，象形應該有廣義與狹義之分。

從廣義的角度去理解，漢字中的象形文字的範圍，與古埃及的聖書字、古巴比倫的釘頭字等基本相同，應包括象形字、指事字和會意字三種。（下面會對這一結論作進一步的解釋）

從狹義的角度去理解，漢字中的象形文字僅指象形字，即僅指模仿特定物之形且用於表示該物的獨體字。

2.表義、表音與表意

習慣上，我們將字形直接用於表示字義的文字稱為表義文字，包括獨體的象形文字和合體的會意字。據此，我們可以確定，表義文字即廣義的象形文字，兩者所指基本上是一致的。

表音文字是與表義文字相對而言的。「表義」是指字形直接用於表示字義，即字形由象形或會意而得，強調字形與語音無關。表音文字則是指字形根據語音（字音）而得，即字形是記錄語音（字音）的符號，強調字形與字義沒有直接的必然的聯繫。

此處，我們還應區分開「表義」與「表意」兩個概念。

「表義」中的 「義」，指的是字義，「表義」是指字義直接用字形來表示。 「表意」中的「意」則是指語意，即人類思維。我們應該認識到，文字是表達人類思維的書面符號，所有文字都必然是表意的。這也就是說，世界上不可能存在不表意的文字！

基於這一推論，我們可以確定，現在的語言文字學們相對於「表音」而使用「表意」這一概念，是不合乎邏輯的，因為表音文字同樣屬於表意文字！這也就是說，目前專家們將漢字稱為「表意文字」、「意音文字」等，都是不大妥當的，或者說是錯誤的。

根據以上推論，我們還可以確定，表音文字是記錄語言（語音）的符號，因為其字形是根據語音得到的。表音文字必須依附於有聲語言而存在，脫離了有聲語言，就不可能存在表音文字！因此，「文字是記錄語言的符號」這一論斷，對字母文字而言是成立的，是不容質疑的。

但是，「文字是記錄語言的符號」這一論斷，對錶義文字而言，則不能成立！為什麼呢？因為表義文字的字形既不是根據有聲語言創造出來的，也不用於表示字音，是獨立於有聲語言之外而存在的，就如圖畫和有聲語言沒有什麼關係一樣！脫離有聲語言，人們照樣能辨識表義文字的字義！表義文字不是依附於有聲語言而存在的，是可以獨立存在的！它之所以能和有聲語言對應起來，則是因為存在人類思維這一中間媒介！也就是說，當用一個字形和一個語音去表示同一事物時，它們就取得了統一，取得了對應關係。說簡單些，就是因為表義文字也屬於一種「表意文字」，是要表意（思維）的。

由此斷定，「文字是記錄語言的符號」這一論斷，對漢字中的表義文字而言，是不能成立的！我國的語言文字學家們，全盤引進西方語言文字理論，並將其用於指導漢字的理論研究工作，肯定是不對的，必然會導致更多的錯誤！

3.象意文字

「象意」這一概念本身存在邏輯錯誤， 是不能使用的！「意」即語意，指人類思維。思維僅存在於人類大腦之中，只能去表示、表達、綜合，而不可能被模仿（「象」）。我們所能模仿的只能是思維的物 化形式，即思維的外在表現形式，如形體、聲音等。因此，「象形」、「象聲」、「表意」、「會意」等概念都沒問題，「象意」這一概念卻存在邏輯錯誤，根本就 不能成立！

4.意音文字

「意音文字 」這一概念，是我國語言文字學家因為無法認清象聲（形聲）字的性質而發明創造出來的，本身也存在邏輯錯誤，也是不能使用的！

就文字的字形而言，要麼是由模仿事物形體而得，要麼是由記錄人類語音而得。因此，文字的基本類型只有兩種：

其一為象形文字，即字形由模仿事物形體而得（從字形的來源角度說），字形直接用於表示字義（從字形的功能角度說），所以我們又稱之為表義文字。

其二是象聲文字，即字形由記錄人類語音而得（從字形的來源角度說），字形直接用於表示語音（從字形的功能角度說），所以我們又稱之為表音文字。

象形（表義）與象聲 （ 表音） 都是手段，都是得到字形的途徑。表意（思維）則是它們的共同目的，是一種結果。由此可以看出，將表音與表意等同對待，肯定是不對的。

那麼，有沒有可能存在字形既用於表音又用於表義（或者說半表音半表義）的情形呢？

答案也是否定的！

首先，我們應確定，字音與字義是不能並立而言的，字音是表現形式，字義是內容。為此，表音與表義也是不能並立而言的，表義是目的，表音只是手段而已，表音的目的就是為了表義。據此，我們可以確定，「半表音半表義」這一說法也存在邏輯錯誤，也是不能成立的！

其次，字義是整體的概念，是不可拆分的！就任何一個字而言，如果能夠用字形去直接表示字義，就根本沒必要再去添加什麼表音的構件；反之，如果能夠根據表音原理去表示字義，則也沒有必要再去添加什麼表義的構件。因此，世界上不可能存在既表音又表義的文字。

但是，漢字中的象聲（形聲）字又是怎麼回事呢？

其實，象聲（形聲）字是根據有聲語言中的同音現象創造出來的。它的聲旁既表音又表義，形旁則是後附加上去的，既不表音也不表義，作用僅限於區分開不同的字形。也就是說，漢字中的象聲（形聲）字應屬於表音文字範疇。

綜上所述，文字只存在兩種基本類型： 一為象形文字，又稱之為表義文字。二是象聲文字，又稱之為表音文字。

字母文字只是一種象聲文字（ 表音文字）。漢字則包括了象形文字（表義文字）和象聲文字（ 表音文字）兩種類型！其中，象形字、指事字、會意字、轉注字屬於表義文字，假借字、象聲（形聲）字則屬於表音文字！

關於這一結論，下文再結合漢字產生髮展的過程進行詳細說明論證。

二、象形文字－－由原始圖畫發展而來的早期漢字

作為一種記事方式，象形文字汲取了圖畫、刻木、結繩、八卦等人類早期記事方式的優點，克服了它們的缺陷。但就字形而言，象形文字則主要是由原始圖畫經簡化發展而來。

早期漢字有「文」與「字」之分。「文」是指獨體字，包括象形字和指事字；「字」則指合體字，包括會意字和象聲（形聲）字。

漢字中的象形字，是指模仿特定物之形且用於表示該物的獨體字。這些字都由原始圖畫直接發展而來。如：日、月、山、人、手，等等。

漢字中的指事字，則是指模仿特定事之形（即不同物所處的同一形態），而用於表示該事的獨體字。如：一、二、三、上、下，等等。指事造字法的形成，明顯地受到了刻木、結繩、八卦等人類早期記事方式的影響。

漢字中的會意字， 則是指字形用於表示字義的合體字。其中，一部分會意字是具有實形的，如：采、休、武、弄等等。這些字很有可能是由合體圖畫直接簡化而得的，即它們的構成部 件被分別簡化成文字時，對應的合體圖畫也就同時變成了合體字。將這些文字歸屬於象形文字範疇，爭議應該不會很大。古埃及的聖書字、古巴比倫的釘頭字中都大 量存在這種類型的合體字。

但是，相當一部分會意字都不具有相應的實形，如：天、好、青、男，等等。這些字基本不可能是由原始圖畫直接發展而來的，而是由獨體字組合而成的。那麼，這些字能不能歸為象形文字範疇呢？

答案是肯定的！因為我們可以將它們還原成合體的圖畫！由合體字（兩個獨體字組合而成）所能表示的意思，用合體圖畫（兩個獨體字還原成的圖畫組合而成）同樣能表示！

綜上所述，漢字中的象形字、指事字、會意字都屬於廣義的象形文字，即表義文字範疇，都是由原始圖畫直接或間接發展而來的。

三、象聲（形聲）字－－漢字中的表音文字

要確定象聲（形聲）字的性質，必須先弄清它產生髮展的過程。象聲（形聲）字是在假借字基礎上產生的，因此，我們先來分析一下假借造字法。

1.假借字

《說文解字》釋「假借」為：「本無其字，依聲託事」。

如何理解這句話呢？

首先，我們應確定，從「本無其字」到「有其字」，肯定是一個創造出新字的動態過程。長期以來，人們將「假借」理解為同音字之間的相互通用，是一種用字法，而不是造字法。這種觀點肯定也是錯誤的！

其實，所謂的「依聲託事」，就是根據有聲語言中大量存在的同音現象，將一個已經存在的字形，用於表示其本義以外的其他語意。換句話說，就是將該字形當作表音符號來使用，假借字屬於表音文字。

下面以「青」字為例來加以詳細說明：

①就有聲語言來說，與今音qing對應的是一個音系，包括多個變體。它最初可能源自模仿堅硬石塊相互撞擊之聲，可用於表示對應的石器（磬）。另外，由於常見的堅硬石塊多為青灰色，所以該音又可借用於表示「青色」，以及與青色相近、相關的一整類語意，如：

a.常綠的草（古人青綠不分）；

b.黑眼珠子」(深青為黑，古人青黑不分，如稱眼珠子為「青眼」)；

c.沒有烏雲的天空(藍色，青出於藍而勝於藍)；

d.沒有雜質的水(如大海、湖水等，達到一定厚度的透明體是藍綠色的)；

e.純凈的米（由c/d兩項進一步引申為純凈）；

……等等

②就文字來說，「青」這個字形，《說文》釋為上「生」下「丹」，「生丹」即生火，東方木生南方火，所以這一字形可用於表示與草木相關的事物，即「草木之色」（青色）。顯然，這是一個會意造字的過程，「青」字在此屬於會意字。

　不過，艮人對此解說持保留意見。艮人懷疑，「青」這個字形，可能是上「生」下「井」，是個形聲字，即：「井」為聲旁，可根據語音借用於表示青色；「生」為形旁，可表示該字形與草木生長有關。為此，「青」可用於表示草木之色，即青色。

③「常綠的草」等一系列語意都屬於不具實形的抽象概念，很難用象形文字去表示，所以古人說「本無其字」。

怎麼辦呢？

古人的辦法很簡單，就是直接借用「青」這個已經存在的字形，去表示這些不同的語意。

從過程來看，這一借用過程顯然不同於會意，而是一個全新的過程。其實，在此過程中，「青」這個字形是被當作表音符號來使用的，即所謂的「依聲託事」。

從結果來看，這一過程並沒有創造出新的字形，但「創造」了新的字義，即根據有聲語言中的同音現象，賦予「青」這個字形以「常綠的草」等全新的字義。經假借用於表示「常綠的草」等字義「青」字，與表示「草木之色」的「青」字，是兩個不同的字。這也就是說，假借字是一個新字。

從上文分析中可以看出，假借不僅是一種造字法，而且是一種極其重要的造字法，它是漢字由表義向表音的開始。它的出現，使漢字徹底地掙脫了人類形象思維的束縛，為古老的漢字最終向表音發展鋪平了道路。

在此還需要說明一點，先秦時期是漢字創造和積累的時期，當時的人們能夠親身地感受到「本無其字」的痛苦，能夠認清漢字產生髮展的動態過程，所以他們將「假 借」列為一種造字法。到了漢代，漢字已經發展成為一個完全成熟的體系，當人們用一種靜態的眼光來研究漢字，僅僅局限於剖析它們的字形時，也就曲解了假借的 本義。因為假借沒有創造出新的字形，所以人們一直將其視為一種用字法，而不是造字法。

假借字是完全根據有聲語言創造出來的，它與字母文字的區別僅僅在於：字母文字以字母或字母組合為表音符號，而假借字則是用一個象形文字的字形作為表音符號。因此，假借字理所當然應屬於表音文字範疇。

2.象聲（形聲）字

將同一個字形經假借過程用於表示眾多不同的字義，則又產生了新的問題：人們無法辨識它所表示的確切字義，即不能區分開它所表示的眾多不同的字義。

怎麼辦呢？我們祖先的做法的是，在假借字的基礎上添加不同的形旁，所得到的新字形專用於表示與形旁相關的事物，於是一個個的象聲(形聲)字便產生了。 例如：

在「青」字上加「艹」，得到「菁」，專用於表示「常綠的草」；

在「青」字上加「目」，得到「睛」，專用於表示「黑眼珠子」；

在「青」字上加「日」，得到「晴」，專用於表示「沒有烏雲的天空」；

在「青」字上加「氵」，得到「清」，專用於表示「沒有雜質的水」；

在「青」字上加「米」，得到「精」，專用於表示「純凈的米」；等等。

從上述造字過程可以看出，象聲（形聲）字產生於假借字的基礎上，是對假借字的替代。沒有假借造字法，就不可能存在象聲（形聲）字！

漢代的「小學」家們將假借視為一種用字法，認為古人是用字形簡單的象形文字來替代字形複雜的象聲（形聲）字。這顯然是顛倒本末！在漢字產生髮展的早期，大量的象聲（形聲）字都還沒有被創造出來，根本就不存在！如何假借通用？

我們再來看看象聲（形聲）字的性質。

象聲（形聲）字的聲旁，即被其替代的假借字，不僅表示字音，而且表示字義（由有聲語言而得），相當於字母文字中的詞根。象聲（形聲）字的形旁，既不表示字義（只是表示與某事物相關，並不表示確切的字義！），也不表示字音，是後附加上去的，作用僅僅局限於區分開不同的字形（不是為了區分開字義），有些類似於字母文字中的前綴與後綴。

因此，無論是從象聲（形聲）字的產生過程來看，還是從其構成部件的功能來看，象聲（形聲）字都應該屬於表音文字範疇！

以上內容根據艮人所著《再造漢字》一書中的相關內容摘要而成。

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