關於一些基本問題的bibi

來自專欄 一起思考呀

從古以來，中外人士在辛勤耕耘保證生存所需的同時，一部分有閑階層體現了很多足以與普通動物相區分的特點。在除了追求歡樂、擁有情感外，還產生並保持了對死亡的畏懼。花無千日紅，美好的不持久幾乎是一切痛苦的來源，也是人們費盡心思希望逃避、尋找心靈棲息地的主動力。

除了以完整嚴謹的邏輯思想辯證統一的哲學家外，每一個獨立的人，在開蒙以後，無不都要擁有一套獨立或不獨立完整或不完整的思想。在面對不持久的恐懼時，人們的表現大體分為兩類，一類沉浸於自己的世界，如琴棋書畫、數學物理文學，從而忘記恐懼，或者心靈與所寄託的世界合二為一，最後戰勝恐懼。第二類則勇敢直面，希望細心體會、使恐懼的纖毫畢現，然後尋找理論解釋，從而在其中超脫，達到心靈的自由。

第二類的人們，是我所尊敬的。他們的想法有深有淺，職業學識不一，且大多數選擇直接繼承前人的某個思想。但比起未開蒙的人們，沉迷於「心靈雞湯」，囫圇吞棗的人們，其勇氣已可證明他們擁有人格的獨立燦爛。

應用樸素的邏輯可以發現，思想擁有包含性。換句話說，思想們是一個拓撲樹。比如一個場景：地鐵上緊挨著你的吵鬧的孩子。有人會憤怒，有人心裡會很平靜。毫無疑問，我們追求的是平靜，但這平靜是基於什麼理論呢？下面列舉一些可能的情況：1.將孩子視為物品、瘋狗，並在心裡對其進行謾罵達到平衡。 2.反覆告誡自己俗話說得好不惹事生非要戒焦戒怒。 3.宗教的忍耐精神。4.以浩然正氣充斥個人，則自然能理解，從而不再焦躁。5.方生方死，對於一切紛繁都並不在乎。等等。

在進一步分析之前，我想申述一些基本想法。1.一個人的思想，或者說道，會統一在其各個方面表現出來。2.思想擁有不同的層次，這些層次和世俗意義上的成功，由於二者相互作用太過複雜，所以可認為基本沒有關係。3.由於可供表現不同行為的場景較少，而思想的層級較多，所以不同層次的思想會表現為相同的行為。4.有時即使是較高水平的思想，也可能故意或由於某種影響表現為低層次的行為。5.可以認為完全無法通過一個人的話語、文章來窺視他的思想。具體原因是文字有限、而各種思想的基於文字的傳播又太廣泛；即文字的偽裝性。以下所有分析都基於這些想法，而我們提出某人擁有某「思想」、「想法」，都默認為不僅要同意、認可，而是可以自己生髮出相關文字描述，而非由於有某文字描述而後選擇承認。

思想的層次高低，一般很難進行量化。但我認為，可以通過思想的包含性來確定層次級別。比如「無常是苦」，是較「戒急用忍」為高的思想。因為無常是苦明顯包含了，一些無思想性，純是訓誡式的話語。而一個人如果僅發現「無常是苦」，他的思想層次也明顯沒有很高。無常的深層原因，是何產生的無常，都沒有進行深入思索，或者說思索清楚。上段所舉的例子中，則可以很形象的體現出思想的多樣性和隱藏的包含性。

如同所有其他學問，可以影響關於人生的學問的深淺唯一因素，就是一個人思考與否。學習當然也是思考的過程，不思考的學習只是單純的背誦。而他所經歷的一切，如所看，所讀，所聽，則起到了加速作用。

但是如果他只是基於所經歷的一切，而沒有步入任何解構、反思的階段，其思想則毫無疑問因為有「方向」，而失去道的中和，無法進一步登堂入室。

所以我們說，好的思想，要能有效的總結；要入世，然後出世，然後入世，進行不斷的循環，甚至出入自如，毫無滯窒。

如前所說，道的體現統一；在任何一方面的毫無滯窒，出入自由，都可體現其思想的高度。

上述的內容，不同的人們都曾在不同角度進行過闡述。我想突出的，是現代社會環境下，所體現的特色問題。總結起來，是精神的物質化和物質的精神化之間的矛盾。

我們相信，無論生活環境如何變化，經濟環境、文化環境、社會環境，人們對於不持久的恐懼有範圍、大小的區別，但其根本問題並沒有任何變化。所以我們還相信，也是事實，即自古以來，所有隻要是稍高層次的「道」「思想」，都從不過時，永遠適用。而由於思想的包含性，我們又相信，雖然未被論證，一定存在一個「道」，包含萬物；由於其很高的抽象性，複雜又簡單，高深又基礎，所以它適用於所有的環境，霸道統一而又平正中和；我們可以總結其特色，甚至知道靠近它的方法，但還沒有人能真正達到這一層次；或者說，所有達到這一層次的人並沒有留下隻言片語等特徵給我們以提示。

所以，現代的網路社會即使現在看來，有生活方式上的巨變。但我們可以預料，其革新也只停留在「術」的階段。這種對效率的提升、永遠無法從「術」的量變到「道」的質變。這裡的「道」的質變指道的拓撲樹的變化，而不是所謂的器近於道。所以我們也可以大膽的猜測，在人們對於新事物的好奇心過去後，通訊工具、信息共享所能體現的能力實在有限。畢竟人類的發展從來不是倚靠廣度而是深度。而廣度的增大也從來不會對深度有任何作用；網路的存在對大眾的認知深度來說，似乎不是提升，反而有些微的阻礙作用。這些細節的探討有待更嚴謹的分析。

那麼現代社會與傳統社會的區別在什麼地方呢？當然是達爾文的進化論，量子物理相對論的建立等自然科學的深入。

能夠對某一方向有深入影響的，其本身也必在己方向有相當程度的深入。再一次強調，某個細小發明，如電燈對社會的改變，即使很大，但「術」的改變與「道」的變化似乎處於兩個不同的體系。即使將間接影響也算入，依然微不足道。

而進化論等近現代生物物理化學知識，當然還有他們的基礎數學知識，則為我們打開了一扇新的大門，也引起了新的更加深入也更加清晰的矛盾，使得大多數人類表現出來的拓撲樹得以向上延伸一大步，即接近根節點的可能性進一步加大，其加深的一些「葉子節點」（並不是增加），也與傳統哲學體現本質上不同的特點，如後現代主意和解構主義的思潮。

而這一切的起源，可以用六個字概括，即精神的物質化。

如果現在我們可以重新，以初生的眼光認識這個世界，必定會發現這個世界既是物質的，又是精神的。我們以一座化學工廠的身份遊走，與花草魚蟲一樣經歷生死變化；同時，我們還能超脫這眼前的一切，擁有豐富的精神角度。從而生命也與普通的為傳遞基因而努力的生命有了區別，被賦予意義，或者說對其意義的辯論。而這些物質的精神化，是幾千年來部分人們得以保持生命的依靠，也由此，催生了如捨生忘死的種種特殊現象。

而現代科學，無疑使人們的眼光重新聚焦到物質世界，並以超脫的角度認識到人類的本質，宇宙的本質。撥下以宗教為極端代表，哲學為普通代表的精神化的外罩，重新直視物質化的世界。

這一過程被現代哲學社會學家發現並形容為心靈的失守。當我們的眼光從社會學的角度轉移到整個道的拓撲樹時，會發現拓撲樹甚至沒有增加枝葉，只是向根的迷霧漸淡，而其他，一切如舊。

精神的物質化無疑引起了新的思潮，也預示著現代社會與眾不同的社會結構。而現在社會的發展無疑證明了這一猜測的正確。或者說，如果我們要為尋找現代社會的變化尋找原因，或因其看似隨機的過程感到恐慌，此時則不需要了，這個原因就是精神的物質化，而基於此，我們也可以較為輕鬆的預測其走勢和結局，從而不必緊張。

當然，我們感興趣的，不應該是社會的變化，而是其對於道的拓撲樹的影響，以及我們與根節點的距離。

對於我個人來說，我選擇的是艱難而清晰的路。精神的物質化和物質的精神化之間的矛盾，既痛苦又可喜。